📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

وَلِيمَتَيْنِ مِنْ نِسَاءِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: فَمَا أَطْعَمَنَا فِيهِمَا خُبْزًا وَلَا لَحْمًا، قَالَ: فَمَهْ؟ قَالَ: الْحَيْسَ، يَعْنِي التَّمْرَ وَالْأَقِطَ بِالسَّمْنِ (1).
11954 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا الْعَوَّامُ، حَدَّثَنَا الْأَزْهَرُ بْنُ رَاشِدٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا تَسْتَضِيئُوا بِنَارِ الْمُشْرِكِ (2)، وَلَا تَنْقُشُوا فِي (3) خَوَاتِيمِكُمْ عَرَبِيًّا " (4).--------------------------------------------
(1) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف لضعف علي بن زيد: وهو ابن جُدْعان.
وأخرجه ابن ماجه (1910) من طريق سفيان بن عيينة، عن علي بن زيد ابن جدعان، بهذا الإسناد.
وسيأتي برقم (13807) من طريق عبد الله بن عمر العمري، عن إسحاق ابن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس. وعبد الله ضعيف، لكن يتحسن الحديث بمجموع الطريقين.
وفيما يأتي برقم (12078) عن سفيان، عن الزهري، عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم أَولَمَ على صفية بتمرٍ وسويقٍ.
(2) في (م) ونسخة على هامش (س): المشركين.
(3) لفظة "في" أثبتناها من (ظ)، وليست في (م) وبقية النسخ.
(4) إسناده ضعيف لجهالة الأزهر بن راشد البصري. العوَّام: هو ابن حوشب.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 455، والنسائي 8/ 176 - 177، الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 263، والبيهقي في "السنن" 10/ 127، وفي "الشعب" (9375)، والضياء في "المختار" (1546) من طرق عن هشيم ابن بشير، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري 4/ 16 من طريق سليمان بن أبي سليمان مولى بني هاشم =

11955 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا حُمَيْدٌ--------------------------------------------
= عن أنس، به. وإسناده ضعيف لجهالة سليمان.
وأخرج ابن أبي شيبة 8/ 460 من طريق يحيى بن آدم، عن أبي عوانة، عن قتادة، عن أنس: أن عمر قال: لا تَنقُشوا ولا تكتبوا في خواتمكم بالعربية. وإسناده صحيح.
وأخرج البخاري 1/ 455 عن خليفة بن خياط، عن معاذ بن هشام الدستوائي، سمع أباه عن قتادة، عن أنس: نَهَى عمرُ أن يُنقَشَ في الخواتيم بالعربية. وإسناده حسن.
قلنا: وهذا هو الصحيح عن أنس أنه من قول عمر، وليس مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
وأما معنى حديث أنس المرفوع، فقد جاء تفسيره في الحديث نفسه عن الحسن البصري عند غير المصنف، فقد قال الحسن: أما قوله: "لا تنقشوا في خواتيمكم عربياً" محمد صلى الله عليه وسلم، وأما قوله "لا تستضيئوا بنار المشرك" يقول: لا تستشيروا المشركين في أموركم، ثم قال الحسن: تصديق ذلك في كتاب الله عز وجل: {يا أيها الذين امنوا لا تَتَّخذوا بطانةً من دُونكم} [آل عمران: 118].
لكن تَعقَّب الحافظُ ابن كثير في "تفسيره" 2/ 89 تفسير الحسن هذا فقال: فيه نظر، ومعناه ظاهر: "لا تنقشوا في خواتيمكم عربياً"، أي بخط عربي، لئلا يشابه نقش خاتم النبي صلى الله عليه وسلم، فأنه كان نقشه محمد رسول الله، ولهذا جاء في الحديث الصحيح أنه نهى أن ينقش أحد على نقشه.
وأما الاستضاءةُ بنار المشركين، فمعناه، لا تقاربوهم في المنازل بحيث تكونون معهم في بلادهم، بل تباعدوا منهم وهاجروهم من بلادهم، ولهذا روى أبو داود: "لا تتراءى ناراهما"، وفي الحديث الآخر: "من جامع المشرك أو سَكَن معه، فهو مثله"، فحَمْلُ الحديث على ما قاله الحسنُ رحمه الله والاستشهادُ عليه بالآية، فيه نظر، والله أعلم.

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " دَخَلْتُ الْجَنَّةَ، فَسَمِعْتُ خَشْفةً (1) بَيْنَ يَدَيَّ، فَإِذَا هِيَ الْغُمَيْصَاءُ بِنْتُ مِلْحَانَ " أُمُّ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ (2).
11956 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كُسِرَتْ رَبَاعِيَتُهُ يَوْمَ أُحُدٍ، وَشُجَّ فِي جَبْهَتِهِ حَتَّى سَالَ الدَّمُ عَلَى وَجْهِهِ، فَقَالَ: " كَيْفَ يُفْلِحُ قَوْمٌ فَعَلُوا هَذَا بِنَبِيِّهِمْ، وَهُوَ يَدْعُوهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ؟! " فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ} [آل عمران: 128] (3).--------------------------------------------
(1) في (م) و (ق) ونسخة على هامش (س): خَشْخَشَةً. وهو بمعنى الخَشْفة -بتسكين الشين وفتحها-: وهو الصوت والحركة.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 8/ 429 - 430، والنسائي في "الكبرى" (8384)، وأبو يعلى (3822)، والطبراني في "الكبير" 25/ 318 من طرق عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك.
وسيأتي الحديث من طريق حميد برقم (12035) و (12256)، ومن طريق ثابت برقم (13514) و (13829).
وفي الباب عن جابر، سيأتي 3/ 372.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن سعد 2/ 44، والترمذي (3002)، وأبو يعلى (3738)، والطبري في "التفسير" 4/ 87، وابن حبان (6574) من طرق عن هشيم، بهذا الإسناد.
وقُرِن بهشيم عند ابن حبان يزيدُ بن هارون، وستأتي رواية يزيد عند =

11957 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، أَعْتَقَ صَفِيَّةَ بِنْتَ حُيَيٍّ، وَجَعَلَ عِتْقَهَا صَدَاقَهَا (1).--------------------------------------------
= المصنف برقم (13083).
وأخرجه ابن ماجه (4027)، والنسائي في "الكبرى" (11077)، والطبري 4/ 86، والواحدي في "أسباب النزول" ص 103، والبغوي في "شرح السنة"
(3748)، وابن حجر في "تغليق التعليق" 4/ 107 - 108 من طرق عن حميد الطويل، به.
وعلقه البخاري بإثر الحديث رقم (4068) من طريق حميد وثابت، عن أنس.
وسيأتي الحديث من طريق حميد بالأرقام (12831) و (13083) و (13138)، ومن طريق ثابت برقم (13657) و (14072).
الرَّبَاعِيَة -كثَمانِيَة-: السِّنُّ التي بين الثنِيَّة والناب، والثنايا: هي الأسنان الأربعة التي في مقدم الفم، اثنان في الفك العلوي، واثنان في السُّفلي.
وشُجَّ، أي: جُرِح.
(1) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين. وهشيم متابع.
وأخرجه مسلم ص 1045 (85)، وأبو داود (2054)، والترمذي (1115)، والنسائي 6/ 114، وابن حبان (4091) من طريق أبي عوانة، عن عبد العزيز بن صهيب، بهذا الإسناد. وقرنوا بعبد العزيز قتادةَ، وستأتي رواية قتادة عند المصنف برقم (12687). وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وسيأتي من طريق عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بالأرقام (12933) و (13506) و (13998) و (14103)، وضمن حديث مطول في قصه فتح خيبر برقم (11992) ومن طريق عبد العزيز وثابت برقم (12940) و (13545).
وأخرجه مسلم ص 1045 (85) من طريق أبي عوانة، عن أبي عثمان، عن أنس. وأخرجه الطبراني في "الكبير" 24/ (182) من طريق الزهري، عن أنس. =

11958 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، وَعَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ صُهَيْبٍ وَحُمَيْدٌ الطَّوِيلُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّهُمْ سَمِعُوهُ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُلَبِّي بِالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ جَمِيعًا، يَقُولُ: " لَبَّيْكَ عُمْرَةً وَحَجًّا، لَبَّيْكَ عُمْرَةً وَحَجًّا " (1).--------------------------------------------
= وله طرق أخرى عن أنس، انظر (12865) و (13506).
وفي الباب عن عائشة عند ابن ماجه (1958)، والطبراني في "الأوسط" (2120) و (5638)، والدارقطني 3/ 285.
وعن صفية بنت حُيَي عند أبي يعلى (7118)، والطبراني في "الكبير" 24/ (194)، وفي "الأوسط" (4950) و (8497)، والحاكم 1/ 547.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى بن أبي إسحاق: هو الحضرمي مولاهم، البصري النَّحْوي.
وأخرجه أبو داود (1795) عن أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1251)، والنسائي 5/ 150، وابن خزيمة (2619)، والبيهقي 5/ 9 من طريق هشيم، به.
وأخرجه مسلم (1251) من طريق ابن علية، عن يحيى وحميد، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 4/ 99 من طريق إسماعيل ابن علية، والدولابي في "الكنى" 1/ 198 من طريق أيوب بن محمد أبي سهل اليمامي، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 367 من طريق داود الطائي، ثلاثتهم عن يحيى وحده، به.
وأخرجه ابن سعد 2/ 175، والدارمي (1924)، والترمذي (821)، وابن ماجه (2969)، وأبو يعلى (3648) و (3805)، وابن الجارود (430)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 153، وفي "شرح مشكل الآثار" (2441)، والدارقطني 2/ 288، والحاكم 1/ 472، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 250، والبيهقي 5/ 40، والخطيب في "تاريخ بغداد" 10/ 81، والبغوي (1882) من طرق عن حميد وحده، به. =

11959 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، قَالَ: وَحَدَّثَنَا حُمَيْدٌ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ - وَأَظُنُّنِي قَدْ سَمِعْتُهُ مِنْ أَنَسٍ -: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَرَّ بِرَجُلٍ يَسُوقُ بَدَنَةً، فَقَالَ: " ارْكَبْهَا " قَالَ: إِنَّهَا بَدَنَةٌ! قَالَ: " ارْكَبْهَا " مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا (1).--------------------------------------------
= وسيأتي الحديث من طرق عن حميد بالأرقام (12091) و (12870) و (13806) و (14002)، ومن طريقين عن يحيى برقم (12946) و (14001).
وأخرجه الطيالسي (2121)، والنسائي 5/ 150، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 1/ 102 من طريق أبي أسماء عمرو بن مرثد الرحبي، وأبو يعلى (3603)، وابن الأعرابي في "معجمه" (1146) من طريق الزهري، وأبو يعلى (4044)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 153 من طريق حميد بن هلال، وابن عدي في "الكامل" 1/ 348 - 349 من طريق يحيى بن أبي كثير، وهو أيضاً 2/ 519 من طريق ثابت بن قيس، خمستهم عن أنس بن مالك.
وسيأتي الحديث من طرق عن أنس بالأرقام (11961) و (12448) و (12678) و (12745) و (12898) و (12899) و (13159) و (13981).
وانظر ما سيأتي بالأرقام (12447) و (12502) و (13153).
وفي الباب عن الهرماس بن زياد وأبي طلحة الأنصاري وسراقة بن مالك وأم سلمة، ستأتي أحاديثهم في "المسند" 3/ 485 و 4/ 28 و 175 و 6/ 297.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (1323) (373)، والبيهقي 5/ 236 من طريق هشيم بن بشير، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد بن حميد (1411)، والنسائي 5/ 176، وأبو يعلى (3810) و (3869)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 161، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 2/ 207 من طرق عن حميد بن أبي حميد الطويل، به.
وأخرجه أبو يعلى (2763) من طريق إسماعيل بن مسلم المكي، وأبو نعيم =

11960 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُضَحِّي بِكَبْشَيْنِ أَقْرَنَيْنِ أَمْلَحَيْنِ، وَكَانَ يُسَمِّي وَيُكَبِّرُ، وَلَقَدْ رَأَيْتُهُ يَذْبَحُهُمَا بِيَدِهِ وَاضِعًا عَلَى صِفَاحِهِمَا قَدَمَهُ (1).--------------------------------------------
= في "الحلية" 5/ 64 من طريق محمد بن جحادة، كلاهما عن الحسن، وأخرجه أبو يعلى (3625) من طريق عكرمة، كلاهما (الحسن وعكرمة) عن أنس.
وسيأتي من طريق حميد برقم (12040)، وللحديث طرق أخرى، انظر (12711) و (12735) و (12774) و (12892) و (13090) و (13415) و (13456) و (13632) و (13750) و (13909) و (13910) و (13931) و (14098).
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (7350)، وانظر تتمة شواهده هناك.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وسيأتي مكرراً برقم (13879).
وأخرجه النسائي 7/ 230، وأبو يعلى (3076) و (5901)، وابن حبان (5900) و (5901) من طريق هشيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه الدارمي (1945)، والطيالسي (1968)، والبخاري و (5558)، ومسلم (1966) و (18)، وابن ماجه (3120)، وأبو يعلى (3247) و (3248)، وابن الجارود (909)، وابن خزيمة (2896)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (7321) من طرق عن شعبة، به.
وأخرجه البخاري (5565)، ومسلم (1966) (17)، والترمذي (1494)، والنسائي 7/ 220، والبيهقي 9/ 283 من طريق أبي عوانة، وعبد الرزاق (8129) عن معمر، وأبو يعلى (3118) من طريق الحجاج، ثلاثتهم عن قتادة، به- وفي بعضها زيادة.
وسيأتي من طريق قتادة بالأرقام (12147) و (12183) و (12466) و (12736) و (12893) و (12894) و (12968) و (13202) و (13234) =

11961 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ، أَخْبَرَنَا بَكْرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْمُزَنِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يُحَدِّثُ: قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يُلَبِّي بِالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ جَمِيعًا. فَحَدَّثْتُ بِذَاكَ ابْنَ عُمَرَ، فَقَالَ: لَبَّى بِالْحَجِّ وَحْدَهُ. فَلَقِيتُ أَنَسًا، فَحَدَّثْتُهُ بِقَوْلِ ابْنِ عُمَرَ، فَقَالَ: مَا--------------------------------------------
= و (13323) و (13681) و (13713) و (13714) و (13876) و (13877) و (13956) و (13972).
وسيأتي برقم (11984) و (13995) من طريق عبد العزيز بن صهيب، وبرقم (12830) من طريق ثابت البناني، كلاهما عن أنس.
وسيأتي ضمن حديث برقم (12120) من طريق محمد بن سيرين، وبرقم (13831) من طريق أبي قلابة، كلاهما عن أنس.
وفي الباب عن أبي الدرداء، سيأتي 5/ 196.
وعن جابر عند أبي داود (2795)، وسيأتي مختصراً 3/ 375.
وعن ابن عباس عند الطبراني (11329).
وعن أبي هريرة وعائشة عند ابن ماجه (3122)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 177.
وعن أبي طلحة الأنصاري عند أبي يعلى (1417)، والطبراني (4736).
ولا يخلو إسناد واحد منها من مقال.
قوله: "أقرنين"، قال السندي: الأقرن: عظيم القرن، أو حَسَن القرن، وصفه به لأنه أكملُ وأحسن صورة.
"أملحين"، الأَملَح: ما بياضُه كثر من سواده، وقيل: نقيُّ البياض.
"على صِفاحِهما": بكسر الصاد، أي: على صفحة الوجه أو العنق منهما، وهي جانبه، فلعلَّ ذلك ليكون أثبت وأمكن لئلَّا تضطرب الذبيحة برأسها فتمنعه من إكمال الذبح أو تؤذيه، كذا ذكروا.

تَعُدُّونَا إِلَّا صِبْيَانًا! سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " لَبَّيْكَ عُمْرَةً وَحَجًّا " (1).
11962 - حَدَّثَنَا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ: قَالَ أَبِي: حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، حَسِبْتُهُ قَالَ: عَطَسَ عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم رَجُلَانِ، فَشَمَّتَ أَحَدَهُمَا - أَوْ قَالَ: سَمَّتَ - وَتَرَكَ الْآخَرَ، فَقِيلَ: رَجُلَانِ عَطَسَ أَحَدُهُمَا فَشَمَّتَّهُ وَلَمْ تُشَمِّتِ الْآخَرَ! فَقَالَ: " إِنَّ هَذَا--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 2/ 174، ومسلم (1232)، والنسائي 5/ 150، والبيهقي 5/ 9 من طريق هشيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (4353) و (4354)، وابن الجارود (431)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2441) و (2442)، وفي "شرح معاني الآثار" 2/ 152، وابن حبان (3933)، والبيهقي 5/ 40 من طرق عن حميد الطويل، به.
وسلف من طرق عن حميد عند المصنف في مسند ابن عمر بالأرقام (4996) و (5147) و (5509).
وأخرجه الدارمي (1925)، ومسلم (1232) (186)، وأبو يعلى (4154)، وابن الأعرابي في "معجمه" (496) من طريق حبيب بن الشهيد، وأبو يعلى (4155) وابن خزيمة (2618) من طريق خالد بن الحارث، كلاهما عن بكر بن عبد الله المزني، به.
وانظر ما سلف برقم (11958).
قوله: "ما تعدُّونا إلا صبياناً"، قال السندي: أي: كأنَكم ما تعتمدون على قولي، بزَعْم أني كنت صبياً حينئذٍ فلعلّي ما حقَّقتُ الأمرَ، وليس كذلك، بل حقَّقتُ اللفظ الذي يُلبِّي به.

حَمِدَ اللهَ عز وجل " (1).
11963 - حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُحِبُّ أَنْ يَلِيَهُ الْمُهَاجِرُونَ وَالْأَنْصَارُ فِي الصَّلَاةِ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سليمان والد معتمر: هو ابن طَرْخان التَّيْمي.
وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" (222)، وأبو عوانة في الرقاق كما في "الإتحاف" 2/ 38 من طريق معتمر بن سليمان، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (2065)، وعبد الرزاق (19678)، والحميدي (1208)، والدارمي (2660)، وابن أبي شيبة 8/ 683، والبخاري في "الصحيح" (6221) و (6225)، وفي "الأدب" (931)، ومسلم (2991)، وأبو داود (5039)، والترمذي (2742)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (222)، وابن ماجه (3713)، وأبو يعلى (4060)، وابن حبان (600) و (601)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (247)، والطبراني في "الدعاء" (1989) و (1990) و (1991) و (1992) و (1993) و (1994)، وأبو نعيم في "الحلية" 3/ 34، وفي "تاريخ أصبهان" 2/ 186، والبيهقي في "الأدب" (320)، والخطيب في "تاريخه" 3/ 305، وفي "الفقيه والمتفقه" 2/ 149، والبغوي (3343)، وابن الجوزي في "مشيخته" (55) من طرق عن سليمان التيمي، به.
وسيأتي بالأرقام (12167) و (12798).
وفي الباب عن أبي هريرة سلف برقم (8346).
وعن أبي موسى عند مسلم (2992).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الضياء في "المختارة" (1925) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد. =

11964 - حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِذَا سَقَطَتْ لُقْمَةُ أَحَدِكُمْ فَلْيَأْخُذْهَا، وَلْيَمْسَحْ مَا بِهَا مِنَ الْأَذَى وَلَا يَدَعْهَا لِلشَّيْطَانِ " (1).
11965 - حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: لَمْ يَكُنْ فِي رَأْسِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَلِحْيَتِهِ عِشْرُونَ شَعَرَةً بَيْضَاءَ، وَخَضَبَ أَبُو بَكْرٍ بِالْحِنَّاءِ وَالْكَتَمِ، وَخَضَبَ عُمَرُ بِالْحِنَّاءِ (2).--------------------------------------------
= وأخرجه عبد الرزاق (2457)، وابن ماجه (977)، والنسائي في "الكبرى" (8311)، وأبو يعلى (3816)، والحاكم 1/ 218، والبيهقي 3/ 97، والضياء (1922) و (1924) و (1927) و (1929) من طرق عن حميد، به.
وسيأتي من طريق حميد بالأرقام (13064) و (13135) و (13774).
ويشهد له حديث ابن مسعود وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لِيَلِني منكم أولو الأحلام والنُّهى". انظر مسند ابن مسعود، الحديث رقم (4373).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه أبو يعلى (3818) من طريق عبد الوهَّاب الثقفي، عن حميد الطويل، به. وسيأتي بأطول مما هنا برقم (12815) و (14089) من طريق ثابت عن أنس.
وفي الباب عن جابر بن عبد الله، سيأتي في مسنده 3/ 301.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. معتمر: هو ابن سليمان التيمي، وحميد: هو ابن أبي حميد الطويل.
وأخرجه أبو يعلى (3729) من طريق معاذ بن معاذ العنبري، عن حميد الطويل، بهذا الإسناد- دون قصة اختضاب أبي بكر وعمر. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه كذلك أبو زرعة الدمشقي (20)، وأبو يعلى (3572) و (3590) من طريق قرة بن عبد الرحمن، عن الزهري، عن أنس. وقرة بن عبد الرحمن حديثه حسن في الشواهد.
وأخرج ابن سعد في "الطبقات" 1/ 431، وابن ماجه (3629)، وأبو زرعة الدمشقي في "تاريخه" (23)، وأبو عوانة في المناقب كما في "إتحاف المهرة" 1/ 67 من طرق عن حميد قال: سئل أنس بن مالك: أخضب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: إنه لم ير من الشيب إلا نحو سبعة عشر أو عشرين شعرة في مقدم لحيته. وفي بعض الروايات: لم يشنه الشيب. وسيأتي الحديث بنحو هذه الرواية من طريق حميد الطويل بالأرقام (12054) و (12828) و (12956) و (13078) و (13809).
وانظر ما سيأتي بالأرقام (12326) و (12474) و (12635) و (12994) و (13051).
وأخرج ابن سعد 3/ 190 من طريق عبيد الله بن عمر العمري، عن حميد الطويل، عن أنس، قال: خضب أبو بكر بالحناء والكتم.
وأخرج ابن سعد 3/ 191، والبخاري (3919)، وأبو نعيم في "الحلية" 5/ 248 من طريق إبراهيم بن أبي عبلة، وابن حبان (5469)، والإسماعيلي كما في "تغليق التعليق" 4/ 97 من طريق أبي عبيد المذحجي، كلاهما عن عقبة ابن وساج، عن أنس، قال: قدم النبي صلى الله عليه وسلم وليس في أصحابه أشمط غير أبي بكر، فغلفها بالحناء والكتم. وعلقه البخاري (3920) من طريق أبي عبيد المذحجي، به.
وأخرجه بهذا اللفظ أبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 283 من طريق كثير بن مروان، عن إبراهيم بن أبي عبلة، عن أنس -لم يذكر فيه عقبة بن وساج، وهو خطأ من كثير بن مروان، فإنه شديد الضعف، وقد سلف من هذا الطريق ضمن قطعة فيها زيادات لأبي بكر القطيعي على "المسند"، انظر الجزء الخامس ص 131. =

11966 - حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: حَجَمَ أَبُو طَيْبَةَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَأَعْطَاهُ صَاعًا مِنْ طَعَامٍ، وَكَلَّمَ أَهْلَهُ، فَخَفَّفُوا عَنْهُ (1).
11967 - حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ أَتَمِّ النَّاسِ صَلَاةً--------------------------------------------
= وأخرج الحاكم 2/ 607، وعنه البيهقي في "دلائل النبوة" 1/ 239 من طريق جعفر بن برقان، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، قال: قدم أنس بن مالك المدينة وعمر بن عبد العزيز واليها، فبعث إليه عمر، وقال للرسول: سَلْه: هل خَضَبَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فإني رأيت شعراً من شعره قد لُوِّن. فقال أنس: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قد مُتِّعَ بالسواد، ولو عددتُ ما أقبل عليَّ من شيبه في رأسه ولحيته ما كنت أزيدهن على إحدى عشرة شيبة، وإنما هذا الذي لوِّن من الطيب الذي كان يطيب به شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي غيَّر لونَه. وابن عقيل ليس بذاك القويِّ.
وفي الباب عن عبد الله بن عمر سلف برقم (5633).
وعن عبد الله بن بسر عند البخاري (3546)، وسيأتي 4/ 187.
وعن جابر بن سمرة عند مسلم (2344)، وسيأتي 5/ 86.
والكَتَم: نَبات يُصبَغ به الشعر يكسر بياضه أو حُمرته إلى الدُّهمة وهو الوسمة (وهو نبت يختضب به للسواد)، وقيل: هو غير الوسمة، ولكنه يخلط معها لذلك، وربما سود صبغه. أفاده القاضي عياض في "مشارق الأنوار" 1/ 335.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وسيأتي بأتمَّ مما هنا برقم (12883) عن يحيى بن سعيد، عن حميد، فانظر تخريجه هناك.

وَأَوْجَزِهِ (1).
11968 - حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ، قَالَ: سَمِعْتُ الْأَخْضَرَ بْنَ عَجْلَانَ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الْحَنَفِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بَاعَ قَدَحًا وَحِلْسًا فِي مَنْ يَزِيدُ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 57، وأبو يعلى (3699)، وابن حبان (1759)، والبغوي (840) من طرق عن حميد الطويل، به.
وسيأتي من طريق حميد برقم (12878) و (13126).
وأخرجه أبو عوانة 2/ 89 من طريق المختار بن فلفل، وابن خزيمة (1717)، والعقيلي في "الضعفاء" 2/ 289، والطبراني في "الكبير" (726)، والضياء في "المختارة" (2333) و (2334) من طريق عطاء، وابن حبان (1856) من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري، وابن حبان أيضاً (2138) من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 232 من طريق بيان بن بشر، والخطيب في "تاريخ بغداد" من طريق الزهري، ستتهم عن أنس.
وله طرق أخرى عن أنس، انظر (11990) و (12654) و (12734) و (12879) و (13445) و (13759) و (14009)، وانظر أيضاً (12465).
وفي الباب عن جابر بن عبد الله، سيأتي 3/ 337.
وعن أبي واقد الليثي، سيأتي 5/ 219.
(2) إسناده ضعيف لجهالة حال أبي بكر الحنفي -واسمه عبد الله-، وقال البخاري فيما نقله الحافظ ابن حجر في "التهذيب": لا يصحُّ حديثه.
وأخرجه المزي في ترجمة عبد الله الحنفي من "تهذيب الكمال" 16/ 339، والضياء في "المختارة" (2264) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن =

11969 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ الْأَخْضَرِ (1). وحَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُثْمَانَ - يَعْنِي صَاحِبَ شُعْبَةَ - عَنْ الْأَخْضَرِ بْنِ عَجْلَانَ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الْحَنَفِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، نَحْوَهُ (2).
11970 - حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ، حَدَّثَنَا غَالِبٌ الْقَطَّانُ، عَنْ بَكْرِ بْنِ--------------------------------------------
= أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 6/ 59 و 12/ 338، والترمذي في "العلل الكبير" 1/ 479، والنسائي 7/ 259 من طريق معتمر بن سليمان، به- وقرن ابن أبي شيبة في الموضع الثاني والنسائي بمعتمرٍ عيسى بنَ يونس، ووقع في رواية معتمر عند ابن أبي شيبة والترمذي: أنس بن مالك عن رجل من الأنصار أن النبي صلى الله عليه وسلم … فذكره.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 66 عن عون بن عمارة، عن الأخضر، عن أبي بكر الحنفي، عن أنس.
وسيأتي بأطول مما هنا برقم (12134) عن يحيي بن سعيد، عن الأخضر ابن عجلان.
قال ابن القطان الفاسي في "الوهم والايهام" 5/ 57 ونقله الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 23: والحديث معلول بأبي بكر الحنفي، فإني لا أعرف أحداً نقل عدالته، فهو مجهول الحال، وإنما حسن الترمذي حديثه (1218) على عادته في قَبُول المساتير، وقد روى عنه جماعة ليسوا من مشاهير أهل العلم.
قلنا: وقد كره بعض أهل العلم بيع المزايدة، ولم يَرَوْا صحة هذا الحديث، وجمهور أهل العلم على جوازه، انظر "فتح الباري" 4/ 354، و"تحفة الأحوذي" 2/ 230.
الحِلْس: كساء رقيق يُجعَل تحت برذعة البعير.
(1) في (م): عن أبي الأخضر. وهو خطأ.
(2) إسناده ضعيف كسابقه.

عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كُنَّا نُصَلِّي مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي شِدَّةِ الْحَرِّ، فَإِذَا لَمْ يَسْتَطِعْ أَحَدُنَا أَنْ يُمَكِّنَ وَجْهَهُ مِنَ الْأَرْضِ، بَسَطَ ثَوْبَهُ فَسَجَدَ عَلَيْهِ (1).
11971 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الطُّفَاوِيُّ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِذَا وُضِعَ الْعَشَاءُ وَأُقِيمَتِ الصَّلَاةُ، فَابْدَؤُوا بِالْعَشَاءِ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. غالب القطان: هو ابن خطَّاف بن أبي غيلان، وبكر بن عبد الله: هو المزني.
وأخرجه أبو داود (660) عن أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 269، والدارمي (1337)، والبخاري (385) و (1208)، ومسلم (620)، وابن ماجه (1033)، وأبو يعلى (4152)، وأبو عوانة 1/ 346، وابن خزيمة (675)، وابن حبان (2354)، والبيهقي 2/ 105 و 106 من طريق بشر بن المفضل، به.
وأخرجه البخاري (542)، والترمذي (584)، والنسائي 2/ 216، وأبو يعلى (4153)، وأبو عوانة 1/ 346، والبغوي (357) من طريق خالد بن عبد الرحمن، عن غالب القطان، به.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن عبد الرحمن الطُّفاوي، وهو من رجال البخاري، ومن فوقه ثقات من رجال الشيخين. أيوب هو ابن أبي تميمة السختياني، وأبو قلابة: هو عبد الله بن زيد الجرمي.
وأخرجه أبو يعلى (2797) عن سريج بن يونس، عن محمد بن عبد الرحمن، بهذا الإسناد. =

11971 م - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا نَعَسَ أَحَدُكُمْ فِي صَلَاتِهِ، فَلْيَنْصَرِفْ فَلْيَنَمْ " (1).
11972 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ الْأَزْرَقُ، عَنِ ابْنِ أَبِي عَرُوبَةَ. وَيَزِيدَ بْنِ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ نَسِيَ صَلَاةً، أَوْ نَامَ عَنْهَا، فَإِنَّمَا كَفَّارَتُهَا أَنْ يُصَلِّيَهَا إِذَا ذَكَرَهَا " قَالَ--------------------------------------------
= وسيأتي برقم (13412) من طريق سماك بن عطية، و (13600) من طريق وهيب بن خالد، كلاهما عن أيوب، به.
وأخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" 8/ 83 من طريق معمر، عن قتادة، عن أنس.
وسيأتي برقم (12076) من طريق الزهري، و (13491) من طريق حميد، كلاهما عن أنس.
وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (4709)، وانظر تتمة شواهده هناك.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن كسابقه.
وأخرجه النسائي 1/ 215 - 216، وأبو يعلى (2803) من طريق محمد بن عبد الرحمن الطفاوي، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو يعلى (2801) من طريق حماد بن زيد، عن أيوب، به.
وسيأتي بالأرقام (12446) و (12520) و (13611).
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (8231).
وعن عائشة، سيأتي 6/ 56.
قال النووي في "شرح مسلم" 6/ 74 في أحاديث هذا الباب: فيه الحثُّ على الإقبال على الصلاة بخشوع وفراغ قلب ونشاط، وفيه أمر الناعس بالنوم أو نحوه مما يُذهِب عنه النُّعاس، وهذا عامٌّ في صلاة الفرض والنَّفْل في الليل والنهار، وهذا مذهبُنا ومذهبُ الجمهور، لكن لا يُخرِج فريضة عن وقتها، قال القاضي: وحمله مالك وجماعة على نَفْل الليل، لأنه محلُّ النوم غالباً.

يَزِيدُ: " فَكَفَّارَتُهَا أَنْ " (1).
11973 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سعيد: هو ابن أبي عروبة، ورواية يزيد بن هارون عنه قبل الاختلاط.
وأخرجه أبو يعلى (3109) من طريق إسحاق الأزرق، و (2855) و (3086) من طريق يزيد بن هارون، كلاهما عن سعيد بن أبي عروبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه البغوي (395) من طريق يزيد بن هارون، عن سعيد وهمام وأبي العلاء أيوب القَصَّاب، عن قتادة، به.
وأخرجه الدارمي (1229)، ومسلم (684) (315)، والنسائي في الشروط من "الكبرى" كما في "التحفة" 1/ 313، وأبو يعلى (3177)، وابن خزيمة (992)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (450)، وفي " شرح معاني الآثار" 1/ 466، وأبو عوانة 1/ 385 و 2/ 260، والبيهقي 2/ 456، والبغوي (395) من طرق عن سعيد، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 63 - 64، وابن عدي في "الكامل" 1/ 346، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 1/ 119، والبغوي (395) من طريق أبي العلاء القصّاب، وابن عدي 3/ 1258 من طريق سويد أبي حاتم، كلاهما عن قتادة، به.
وسيأتي من طرق عن قتادة (12909/ 1) و (13262) و (13550) و (13822) و (13848) (14007).
وفي الباب عن سمرة بن جندب، سيأتي 5/ 22.
وعن أبي هريرة ضمن حديث طويل عند مسلم (680) (309)، وانظر تمام تخريجه في "صحيح ابن حبان" (2069).
وعن أبي قتادة كذلك، وسيأتي في مسنده 5/ 298.
وعن أبي سعيد الخدري عند أبي يعلى (1190)، والطبراني في "الأوسط" (8195). وفيه عنعنة الحسن البصري.

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ اللهَ لَيَرْضَى عَنِ الْعَبْدِ أَنْ يَأْكُلَ الْأَكْلَةَ، فَيَحْمَدَ اللهَ عَلَيْهَا، أَوْ يَشْرَبَ الشَّرْبَةَ " (1).
11974 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ الْأَزْرَقُ، حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: خَدَمْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم تِسْعَ سِنِينَ، فَمَا أَعْلَمُهُ قَالَ لِي قَطُّ: هَلَّا فَعَلْتَ كَذَا وَكَذَا، وَلَا عَابَ عَلَيَّ شَيْئًا قَطُّ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. زكريا: هو ابن أبي زائدة.
وأخرجه مسلم (2734)، وأبو عوانة في الدعوات كما في "الإتحاف" 2/ 21، وابن الأعرابي في "معجمه" (58)، وابن منده في "التوحيد" (143)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (1099)، والمزي في ترجمة سعيد بن أبي بردة من "التهذيب" 10/ 347 من طريق إسحاق بن يوسف، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الدعاء" (901)، والقضاعي (1098) من طرق عن زكريا بن أبي زائدة، به.
وأخرجه الضياء في "المختارة" (2078) من طريق حميد، عن أنس بلفظ: "إن الله لَيُدخِلُ العبد الجنة بالأكلة أو الشربة يحمد الله عز وجل عليها".
وسيأتي برقم (12168) عن أبي أسامة، عن زكريا.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه أبو يعلى (4335) من طريق إسحاق الأزرق، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (2309)، وأَبو يعلى (4333) من طريق محمد بن بشر، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي" ص 22 من طريق أبي زهير، كلاهما عن زكريا ابن أبي زائدة، به. =

11975 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ، قَالَ: سَأَلْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، قُلْتُ: أَخْبِرْنِي بِشَيْءٍ عَقِلْتَهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أَيْنَ صَلَّى الظُّهْرَ يَوْمَ التَّرْوِيَةِ؟ قَالَ: بِمِنًى. وَأَيْنَ صَلَّى الْعَصْرَ يَوْمَ النَّفْرِ؟ قَالَ: بِالْأَبْطَحِ. قَالَ: ثُمَّ قَالَ: افْعَلْ كَمَا يَفْعَلُ أُمَرَاؤُكَ (1).--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (2309)، وأبو داود (4773) من طريق إسحاق بن عبد الله ابن أبي طلحة، وأبو يعلى (2992) من طريق قتادة، و (3628) من طريق سالم ابن أبي الجعد، ثلاثتهم عن أنس. وإسنادا أبي يعلى ضعيفان.
وله طرق أخرى عن أنس، انظر ما سيأتي بالأرقام (11988) و (12251) و (13021) و (13418).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسحاق: هو ابن يوسف الأزرق، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري.
وأخرجه الدارمي (1872)، وابن حبان (3846) من طريق أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد. وقرن به الدارميُّ محمدَ بنَ أحمد بن أبي خلف.
وأخرجه البخاري (1653) و (1763)، ومسلم (1309)، وأبو داود (1912)، والترمذي (964)، والنسائي 5/ 249، وابن الجارود (494)، وابن خزيمة (958) و (2796)، وأبو عوانة في الحج كما في "إتحاف المهرة" 2/ 104، والبيهقي 5/ 112، والبغوي (1923) من طريق إسحاق الأزرق، به.
قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح يُستَغرب من حديث إسحاق بن يوسف الأزرق عن الثوري.
قال الحافظ في "الفتح" 3/ 507 - 508: وأظن أن لهذه النكتة أردفه البخاري بطريق أبي بكر بن عياش عن عبد العزيز (1654) وهي متابعة قوية لطريق إسحاق.
وفي الباب عن ابن عباس، سلف بالأرقام (2306) و (2700) و (2701). =