📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

11999 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ (1)، عَنْ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: دَخَلْنَا عَلَى أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَا وَرَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ حِينَ صَلَّيْنَا الظُّهْرَ، فَدَعَا الْجَارِيَةَ بِوَضُوءٍ، فَقُلْنَا لَهُ: أَيُّ صَلَاةٍ تُصَلِّي؟ قَالَ: الْعَصْرَ. قَالَ: قُلْنَا: إِنَّمَا صَلَّيْنَا الظُّهْرَ الْآنَ! فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " تِلْكَ صَلَاةُ الْمُنَافِقِ، يَتْرُكُ الصَّلَاةَ حَتَّى إِذَا--------------------------------------------
= في رواية أبي نعيم الآتية عند المصنف وفي غير ما مصدر من مصادر التخريج.
وأخرجه أبو يعلى (3681) من طريق يوسف بن إسحاق السَّبيعي، عن جده أبي إسحاق السَّبيعي، عن بريد بن أبي مريم، به. وهذا إسناد صحيح.
وخالف يوسف فيه أبو سلمة المغيرة بن مسلم، فرواه عن أبي إسحاق، عن أنس دون واسطة، أخرجه من طريقه الطيالسي (2122)، والنسائي في "اليوم والليلة" (61)، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 2/ 4.
وخالفه أيضاً إبراهيم بن طهمان، فرواه كالمغيرة بن مسلم دون واسطة بين أبي إسحاق وبين أنس بن مالك، أخرجه من طريقه الدولابي في "الكنى والأسماء" 1/ 146، وأبو يعلى (4002)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (380)، وأبو نعيم في "الحلية" 4/ 347، والبيهقي 2/ 249.
قلنا: وذكر ابن أبي حاتم في "المراسيل" (528) أنه سال أباه عن أبي إسحاق: سمع من أنس؟ فقال: لا يصحُّ لأبي إسحاق عن أنس رؤية ولا سماعٌ.
وأخرجه البخاري في "الأدب" (642)، والقاضي إسماعيل في "فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم" (4) من طريق سلمة بن وردان، عن أنس- وفيه قصة. وسلمة هذا ضعيف.
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (8854).
وعن عبد الله بن عمرو، سلف برقم (6568)، وانظر تتمة شواهده هناك.
(1) في (م): محمد بن أبي إسحاق، وهو خطأ.

كَانَتْ فِي قَرْنَيِ الشَّيْطَانِ - أَوْ بَيْنَ قَرْنَيْ الشَّيْطَانِ - صَلَّى، لَا يَذْكُرُ اللهَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا " (1).
12000 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَبْدِ الْمَجِيدِ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَدْخُلُ عَلَى أُمِّ سُلَيْمٍ فَتَبْسُطُ لَهُ نِطْعًا، فَيَقِيلُ عَلَيْهِ، فَتَأْخُذُ مِنْ عَرَقِهِ فَتَجْعَلُهُ فِي طِيبِهَا، وَتَبْسُطُ لَهُ الْخُمْرَةَ، فَيُصَلِّي عَلَيْهَا (2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد فيه عنعنة محمد بن إسحاق، لكنه قد توبع، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح.
وأخرجه أبو يعلى (3696) من طريق جرير بن عبد الحميد، عن ابن إسحاق، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (2130)، ومسلم (622)، والترمذي (160)، والنسائي 1/ 254، وابن خزيمة (333) و (334)، وابن حبان (259) و (262) و (263)، والدارقطني 1/ 254 من طرق عن العلاء بن عبد الرحمن، به.
وسيأتي من طريق مالك عن العلاء برقم (12509) و (12929)، ومن طريق حفص بن عبيد الله عن أنس برقم (13589).
وانظر في باب تعجيل العصر ما سيأتي من حديث أنس بالأرقام (12331) و (12644) و (13181) و (13239) و (13384) و (13482) و (13861).
قوله: "حتى إذا كانت" أي: الشمس، "في قَرْني الشيطان" أي: جانبي رأسه، وانظر حديث ابن عمر السالف برقم (4612).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أيوب: هو ابن أبي تميمة السّختياني.
وأخرجه ابن خزيمة (281)، وابن حبان (4528)، والبيهقي 2/ 421 من طرق عن عبد الوهاب بن عبد المجيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو يعلى (2791) و (2795)، والبيهقي 2/ 421 من طريق أيوب، =

12001 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: أُمِرَ بِلَالٌ أَنْ يَشْفَعَ الْأَذَانَ، وَيُوتِرَ الْإِقَامَةَ (1).--------------------------------------------
= عن أبي قِلابة، عن أنس. وسيأتي من هذا الطريق نفسه عن أنس، عن أم سليم في مسندها 6/ 376.
وسيأتي الحديث بنحوه من طريق ثابت بالأرقام (12396) و (12483) و (13218) و (13423) و (13508) و (14059)، ومن طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة (13310) و (13366)، ومن طريق حميد (13409) كلهم عن أنس، وفي بعض هذه الروايات ذُكِرَ الشَّعر مكان العرق.
ولقصة الصلاة على الخمرة، انظر ما سيأتي (12340).
قوله: "فيقيل عليه" قال السندي: من "قال"، إذا استراح نصفَ النهار، أو نام، وهو من القيلولة.
الخُمرة، بضم فسكون: سجادة.
والنِّطْع: البساط من جلد.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو قلابة: هو عبد الله بن زيد الجَرْمي.
وأخرجه مسلم (378) (5)، والنسائي 2/ 3، وابن خزيمة (366)، وأبو عوانة 1/ 328، والدارقطني 1/ 140، والحاكم 1/ 198 من طريق عبد الوهاب ابن عبد المجيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (1794)، وابن أبي شيبة 1/ 205، والدارمي (1195)، والبخاري (605)، ومسلم (378) (5)، وأبو داود (508)، وأبو يعلى (2792) و (2804)، وابن خزيمة (366) و (375) و (376)، والطحاوي 1/ 132 و 133، وأبو عوانة 1/ 327 و 328، وابن حبان (1675)، والدارقطني 1/ 239 - 240، والبيهقي 1/ 412 و 413، والبغوي (405) من طرق عن أيوب السختياني، به- زاد بعضهم "إلا الإقامة" يعني أنه كان يشفع قوله: قد قامت =

12002 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ بِهِنَّ حَلَاوَةَ الْإِيمَانِ: أَنْ يَكُونَ اللهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا، وَأَنْ يُحِبَّ الْمَرْءَ لَا يُحِبُّهُ إِلَّا لِلَّهِ، وَأَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْقَذَهُ اللهُ مِنْهُ، كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُوقَدَ لَهُ نَارٌ فَيُقْذَفَ فِيهَا " (1).--------------------------------------------
= الصلاة.
وأخرجه أبو عوانة 1/ 328 من طريق سليمان بن طرخان التيمي، عن أبي قلابة، به.
وأخرجه أبو عوانة 1/ 328 - 329، والطبراني في "الصغير" (1073) من طريقين عن قتادة، عن أنس.
وسيأتي من طريق خالد الحذاء، عن أبي قلابة برقم (12971).
وفي الباب عن ابن عمر سلف برقم (5569)، وذُكِرَت شواهده هناك.
قوله: "أُمر بلال"، قال السندي: على بناء المفعول، قالوا: هذا في حكم الرفع ضرورة، إذ لا آمِر يومَئذٍ في مثل هذه الأمور إلا هو صلى الله عليه وسلم.
"يوتر الإقامة" قد أخذ به الجمهور، وقد جاء تثنية الإقامة، وأخذ به قومٌ، ولا معارضةَ في الأفعال، بل الكل سنةٌ، والله تعالى اعلم. وانظر "الاعتبار" للحازمي ص 67 - 70، و"نصب الراية" للزيلعي 1/ 258 وما بعدها.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 1/ 27 و 2/ 288 من طريق عبد الله بن أحمد ابن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (16) و (6941)، ومسلم (43) (67)، والترمذي (2624)، وأبو يعلى (2813)، وابن حبان (238)، وابن منده في "الإيمان" (281)، والبيهقي في "الشعب" (405) من طرق عن عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، به. =

12003 - حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ الْهَيْثَمِ أَبُو قَطَنٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَا مِنْ أَحَدٍ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ، يُحِبُّ أَنْ يَخْرُجَ مِنْهَا وَإِنَّ لَهُ مَا عَلَى الْأَرْضِ مِنْ شَيْءٍ، غَيْرَ الشَّهِيدِ، يُحِبُّ أَنْ يَخْرُجَ فَيُقْتَلَ، لِمَا يَرَى مِنَ الْكَرَامَةِ " أَوْ مَعْنَاهُ (1).--------------------------------------------
= وأخرجه عبد الرزاق (20320) من طريق أبان بن يزيد العطار، والنسائي 8/ 97 من طريق حميد الطويل، والعقيلي 2/ 344 - 345، والطبراني في "الكبير" (724)، وفي "الصغير" (728) من طريق نعيم بن عبد الله المُجْمِر، والبيهقي في "الشعب" (9512) من طريق محمد بن قيس، أربعتهم عن أنس.
وسيأتي الحديث عند المصنف من طرق أخرى عن أنس بالأرقام (12122) و (12765) و (12783) و (13151) و (13152).
وفي الباب عن أبي رزين العُقيلي، سيأتي 4/ 11 - 12.
ولقوله: "وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله" انظر حديث أبي هريرة السالف برقم (7967).
قوله: "ثلاث" قال السندي: أي: ثلاث خصال، وهو مبتدأ للتخصيص، والجملة الشَّرطية خبر، أو صفة.
"وجد بهن" أي: بسبب وجودهن فيه، أو اجتماعهن فيه.
"حلاوة الإيمان" أي: انشراح الصدر به، ولَذَّةً في القلب تُشبهُ لذةَ الشيء الحلو في الفم، وللإيمان لذةٌ في القلب تشبه الحلاوة الحسيَّة، بل ربما تغلب عليها حتى يُدفَعَ بها أشدُّ المرارات.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عمرو بن الهيثم، فمن رجال مسلم.
وأخرجه الطيالسي (1964)، وعبد بن حميد (1167)، والدارمي (2409)، وأبو يعلى (3056) و (3224) و (3260)، وأبو الشيخ في "طبقات =

12004 - حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ الْهَيْثَمِ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا بُعِثَ نَبِيٌّ إِلَّا أَنْذَرَ أُمَّتَهُ الْأَعْوَرَ الْكَذَّابَ، أَلَا إِنَّهُ أَعْوَرُ، وَإِنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ بِأَعْوَرَ، مَكْتُوبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ: كَافِرٌ " (1).--------------------------------------------
= المحدثين بأصبهان" (851)، والبيهقي في "الشعب" (4244) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي (1661)، وأبو يعلى (3019) من طريق هشام الدستوائي، عن قتادة، به.
وأخرجه أبو الشيخ (851)، وابن حبان (4661)، والبيهقي (4244) من طريق معاوية بن قرة، عن أنس.
وسيأتي الحديث من طريق قتادة بالأرقام (12771) و (13628) و (13926) و (13964) و (14083)، ومن طريق حميد برقم (13964)، ومن طريق ثابت برقم (12273) كلاهما عن أنس.
وفي الباب عن عبد الرحمن بن أبي عميرة، سيأتي 4/ 216.
وعن عبادة بن الصامت، سيأتي 5/ 318.
قوله: "أو معناه"، قال السندي: عطف على مَقُول القول، أي: قال ذاك الكلام، أو كلاماً آخر ذاك معناه.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم كسابقه.
وأخرجه الطيالسي (1963)، والبخاري (7131) و (7408)، وأبو داود (4316)، وأبو يعلى (3265)، وابن منده في "الإيمان" (1048)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 312 و 312 - 313 من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (2933) (102)، وأبو يعلى (3016) و (3073)، وابن منده في "الإيمان" (1050) من طريق هشام الدستوائي، وأبو يعلى (3092) من طريق همام بن يحيى، كلاهما عن قتادة، به. ورواية هشام مطولة. =

12005 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَلِّي ذَاتَ لَيْلَةٍ فِي حُجْرَتِهِ، فَجَاءَ أُنَاسٌ فَصَلَّوْا بِصَلَاتِهِ، فَخَفَّفَ فَدَخَلَ الْبَيْتَ، ثُمَّ خَرَجَ، فَعَادَ مِرَارًا، كُلَّ ذَلِكَ يُصَلِّي، فَلَمَّا أَصْبَحَ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، صَلَّيْتَ وَنَحْنُ نُحِبُّ أَنْ تَمُدَّ فِي صَلَاتِكَ! قَالَ: " قَدْ عَلِمْتُ بِمَكَانِكُمْ، وَعَمْدًا فَعَلْتُ ذَلِكَ " (1).--------------------------------------------
= وسيأتي الحديث من طريق قتادة بالأرقام (12770) و (13145) و (13149) و (13394) و (13438) و (13925) و (14094).
وسيأتي من طريق حميد برقم (12145)، ومن طريق شعيب بن الحبحاب برقم (13206)، وعنهما جميعاً برقم (13385) كلاهما عن أنس.
وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (4804).
وعن أبي بكرة، سيأتي 5/ 38.
قوله: "إلا أنذر أمته الأعور الكذاب" قال السندي: بيان لعِظَم فتنته، حتى اهتم بها كلُّ نبيٍّ، وأن وقت خروجه لم يكن معلوماً للأنبياء، حتى ظنَّ كلُّ نبي أنه يحتمل الخروج على أمته، والله تعالى اعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حُميد: هو ابن أبي حميد الطويل.
وأخرجه البزار (731 - كشف الأستار)، وأبو يعلى (3755)، وابن خزيمة (1627) من طرق عن حميد الطويل، بهذا الإسناد.
وسيأتي برقم (13065) من هذا الطريق.
وسيأتي بنحوه من طريق ثمامة برقم (12570)، ومن طريق ثابت برقم (13012)، كلاهما عن أنس.
قوله: "في حجرته" قال السندي: الظاهر أن المراد بها ما اتخذه حُجرةً من الحصير في المسجد ليصلي فيه بالليل، لا حُجرة البيت.
"فدخل البيت" أي: لينصرف الناسُ. =

12006 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَدِمَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْمَدِينَةَ، وَلَهُمْ يَوْمَانِ يَلْعَبُونَ فِيهِمَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَقَالَ: " إِنَّ اللهَ قَدْ أَبْدَلَكُمْ بِهِمَا خَيْرًا مِنْهُمَا: يَوْمَ الْفِطْرِ، وَيَوْمَ النَّحْرِ " (1).
12007 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: دَخَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم حَائِطًا مِنْ حِيطَانِ الْمَدِينَةِ، لِبَنِي النَّجَّارِ، فَسَمِعَ صَوْتًا مِنْ قَبْرٍ، فَسَأَلَ عَنْهُ: " مَتَى دُفِنَ هَذَا؟ " فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، دُفِنَ هَذَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ. فَأَعْجَبَهُ ذَلِكَ، وَقَالَ: " لَوْلَا أَنْ لَا تَدَافَنُوا، لَدَعَوْتُ اللهَ أَنْ يُسْمِعَكُمْ عَذَابَ--------------------------------------------
= "أن تمُدَّ" أي: تُطوِّل في الصلاة.
(1) إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين. ابن أبي عدي: هو محمد بن إبراهيم بن أبي عدي.
وأخرجه الضياء في "المختارة" (1911) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي 3/ 179، والفريابي في "أحكام العيدين" (1)، وأبو يعلى (3820)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1488)، والبيهقي في "السنن" 3/ 277، وفي "معرفة السنن والآثار" (1861)، والبغوي (1098)، والضياء (1908) و (1909) من طرق عن حميد، به.
وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (3710) من طريق الربيع بن صبيح، عن حُميد والحسن البصري، به.
وسيأتي بالأرقام (12827) و (13470) و (13622).

الْقَبْرِ " (1).
12008 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " دَخَلْتُ الْجَنَّةَ، فَإِذَا أَنَا بِنَهْرٍ حَافَتَاهُ (2) خِيَامُ اللُّؤْلُؤِ، فَضَرَبْتُ بِيَدِي إِلَى مَا يَجْرِي فِيهِ الْمَاءُ، فَإِذَا مِسْكٌ أَذْفَرُ، قُلْتُ: مَا هَذَا يَا جِبْرِيلُ؟ قَالَ: هَذَا الْكَوْثَرُ الَّذِي أَعْطَاكَهُ اللهُ " (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه النسائي 4/ 102، وابن حبان (3126)، والآجري في "الشريعة" ص 360، والبيهقي في "إثبات عذاب القبر" (91) والبغوي (1526) من طرق عن حميد، بهذا الإسناد.
وسيأتي الحديث بالأرقام (12123) و (13080)، وسيأتي من طريق ثابت وحميد جميعاً برقم (12553) و (12791) و (14031).
وسيأتي من طريق قتادة برقم (12808) و (13447)، ومن طريق قاسم الرحال وسيأتي بنحوه دون قوله: "لولا أن لا تدافنوا … " من طريق عبد العزيز بن صهيب برقم (12530)، ومن طريق هلال بن علي برقم (13719).
وفي الباب عن زيد بن ثابت، سيأتي 5/ 190.
وعن أم مبشر، سيأتي 6/ 362.
قوله: "حائطاً" قال السندي: أي: بستاناً.
"فسمع صوتاً" دلَّ على أنه معذَّب.
"فأعجبه ذلك" أي: أعجبه كونُه لم يكن من المسلمين.
(2) في (ظ 4): حافته، وعلى هامشها كما هو مُثبت.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن أبي عدي: هو محمد بن إبراهيم بن أبي عدي، وحميد: هو ابن أبي حميد الطويل. =

12009 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: لَمَّا رَجَعَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ غَزْوَةِ تَبُوكَ، فَدَنَا مِنَ الْمَدِينَةِ، قَالَ: " إِنَّ بِالْمَدِينَةِ لَقَوْمًا، مَا سِرْتُمْ مَسِيرًا، وَلَا قَطَعْتُمْ وَادِيًا، إِلَّا كَانُوا مَعَكُمْ فِيهِ " قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، وَهُمْ بِالْمَدِينَةِ؟! قَالَ: " وَهُمْ بِالْمَدِينَةِ، حَبَسَهُمُ الْعُذْرُ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه حسين المروزي في زوائده على "زهد" ابن المبارك (1612)، والطبري في "تفسيره" 30/ 323 - 324، والآجري في "الشريعة" ص 396 من طريق ابن أبي عدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 11/ 437 و 13/ 147، وهناد في "الزهد" (134)، والنسائي في "الكبرى" (11706)، وأبو يعلى (3823) و (3290)، والآجري ص 396، وابن حبان (6473)، والحاكم 1/ 79 - 80، وأبو نعيم في "صفة الجنة" (327)، والبغوي (4343) من طرق عن حميد، به.
وسيأتي من طريق حميد برقم (12151) و (13776)، ومن طريق ثابت برقم (12542)، ومن طريق قتادة برقم (12675).
"حافتاه": حافة الطريق، بخفةِ فاء مفتوحة: جانبه.
"إلى ما يجري فيه الماء" أي: إلى مَسِيله، أي: طينه.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن ماجه (2764) عن محمد بن المثنى، عن ابن أبي عدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (9547)، وابن سعد 2/ 168، وابن أبي شيبة 14/ 546، وعبد بن حميد (1402)، والبخاري (2838) و (2839)، و (4423)، وابن أبي عاصم في "الجهاد" (264)، وأبو يعلى (3839)، وابن حبان (4731)، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 2/ 362، والبيهقي في "دلائل النبوة" 5/ 267، والبغوي (2637) من طرق عن حميد، به. وصرَّح حميد =

12010 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَتْ نَاقَةُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم تُسَمَّى الْعَضْبَاءَ، وَكَانَتْ لَا تُسْبَقُ، فَجَاءَ أَعْرَابِيٌّ عَلَى قَعُودٍ فَسَبَقَهَا، فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ، فَلَمَّا رَأَى مَا فِي وُجُوهِهِمْ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، سُبِقَتِ الْعَضْبَاءُ؟! فَقَالَ: " إِنَّ حَقًّا عَلَى اللهِ أَنْ لَا يَرْفَعَ شَيْئًا مِنَ الدُّنْيَا إِلَّا وَضَعَهُ " (1).--------------------------------------------
= بسماعه من أنس عند البخاري وغيره.
وسيأتي من طريق حميد برقم (12874)، ومن طريق حميد عن موسى بن أنس عن أنس برقم (12629).
وفي الباب عن جابر، سيأتي 3/ 300.
قوله: "إلا كانوا معكم فيه" قال السندي: أي: إلا شاركوكم في أجره بحُسْن النية.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "الزهد" ص 37 - 38 للإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن سعد 1/ 493، وابن أبي شيبة 12/ 507 - 508 و 13/ 224، والبخاري (2871) و (2872) و (6501)، وأبو داود (4803)، والنسائي 6/ 227 و 228، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1903)، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي" ص 153، وابن حبان (703)، والدارقطني 4/ 303، والبيهقي في "السنن" 10/ 16 و 17 و 25 وفي "شعب الإيمان" (10510)، والبغوي (2652) من طرق عن حميد، به.
وسيأتي من طريق ثابت عن أنس برقم (13659).
وفي الباب عن أبي هريرة عند البزار (3694)، والدارقطني 4/ 302.
قوله: "على قَعُود" قال السندي: بفتح القاف، والقَعُود من الإبل: ما أمكن أن يُرْكَبَ، وأدناه ان يكون له سنتان، ثم هو قعودٌ إلى أن يدخل في السنة =

12011 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ، فَقَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَأَقْبَلَ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ، فَقَالَ: " أَقِيمُوا صُفُوفَكُمْ وَتَرَاصُّوا، فَإِنِّي أَرَاكُمْ مِنْ وَرَاءِ ظَهْرِي " (1).--------------------------------------------
= السادسة، ثم هو جمل.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن أبي عدي: هو محمد بن إبراهيم، وحميد: هو ابن أبي حميد الطويل.
وأخرجه الشافعي في "السنن المأثورة" (69)، وعبد الرزاق (2462)، وابن أبي شيبة 1/ 351، وعبد بن حميد (1406)، والبخاري (725)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 92 و 105، وفي "الكبرى" (888) وأبو يعلى (3291) و (3720) و (3721) و (3858)، وابن عدي 7/ 2673، وابن حبان (2173)، والبيهقي 2/ 21، والخطيب البغدادي 8/ 88، والبغوي (807) من طرق عن حميد الطويل، به. وعند بعضهم زيادة: فكان أحدُنا يُلزقُ منكبه بمنكب صاحبه، وقدمه بقدمه.
وأخرجه البخاري (718)، ومسلم (434)، وأبو عوانة 2/ 39، والبيهقي 3/ 100 من طريق عبد العزيز بن صهيب، عن أنس.
وسيأتي من طريق حميد بالأرقام (12255) و (12884) و (13396) و (13777) و (13778) و (14054)، ومن طريق ثابت برقم (12646).
وقوله: "إني أراكم من وراء ظهري" سلف ضمن حديث المختار بن فلفل عن أنس برقم (11997).
وفي الباب عن أبي هريرة سلف برقم (7199). وانظر شرحه هناك.
قوله: "تراصُّوا"، قال السندي: أي: تلاصقوا حتى لا يكون بينكم فُرْجة، من: رَصَّ البناءَ، بالتشديد: إذا لصق بعضه ببعض.

12012 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُمَيْدٍ، قَالَ: سُئِلَ أَنَسٌ عَنْ صَلَاةِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنَ اللَّيْلِ، فَقَالَ: مَا كُنَّا نَشَاءُ أَنْ نَرَاهُ مِنَ اللَّيْلِ مُصَلِّيًا إِلَّا رَأَيْنَاهُ، وَمَا كُنَّا نَشَاءُ أَنْ نَرَاهُ نَائِمًا إِلَّا رَأَيْنَاهُ، وَكَانَ يَصُومُ مِنَ الشَّهْرِ حَتَّى نَقُولَ: لَا يُفْطِرُ مِنْهُ شَيْئًا، وَيُفْطِرُ حَتَّى نَقُولَ: لَا يَصُومُ مِنْهُ شَيْئًا (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البخاري (1141) و (1972) و (1973)، والترمذي في "السنن" (769)، وفي "الشمائل" (292)، وابن خزيمة (2134)، وابن حبان (2618)، والبغوي (932) من طرق عن حميد الطويل، بهذا الإسناد.
وأخرج الشطر الأول منه عبد بن حميد (1394)، والنسائي 3/ 213، وأبو يعلى (3852)، وابن حبان (2617)، والبيهقي 3/ 17، من طرق عن حميد الطويل، به.
وأخرج شطره الثاني عبد بن حميد (1395)، وأبو يعلى (3819) و (3828) من طرق عن حميد الطويل، به.
وسيأتي الحديث مطولاً ومقطعاً من طريق حميد بالأرقام (12129) و (12832) و (12882) و (13473) و (13651) و (13781).
وسيأتي شطره الثاني من طريق ثابت عن أنس برقم (12624)، ومن طريق أنس بن سيرين برقم (13403).
وفي باب كثرة صيامه صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس، سلف برقم (1998).
وعن عائشة، سيأتي 6/ 39.
وعن أبي هريرة عند أبي داود (2435).
قوله: "ما كنا نشاء" قال السندي: أي: ما كان يتقيد في صلاة الليل بوقت دون وقت، وأنه إذا صام سَرَدَ أياماً، وإذا ترك ترك أياماً، لكن قد جاء أنه في آخر العمر جعل صلاته في آخر الليل، والله تعالى أعلم.

12013 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ يُعْجِبُنَا أَنْ يَجِيءَ الرَّجُلُ مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ، فَيَسْأَلَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَجَاءَ أَعْرَابِيٌّ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَتَى قِيَامُ السَّاعَةِ؟ وَأُقِيمَتِ الصَّلَاةُ، فَصَلَّى رَسُولُ اللهِ، فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ صَلَاتِهِ قَالَ: " أَيْنَ السَّائِلُ عَنِ السَّاعَةِ؟ " قَالَ: أَنَا يَا رَسُولَ اللهِ. قَالَ: " وَمَا أَعْدَدْتَ لَهَا؟ " قَالَ: مَا أَعْدَدْتُ لَهَا مِنْ كَبِيرِ عَمَلٍ، صَلَاةٍ، وَلَا صِيَامٍ (1)، إِلَّا أَنِّي أُحِبُّ اللهَ وَرَسُولَهُ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْمَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ ".
قَالَ أَنَسٌ: فَمَا رَأَيْتُ الْمُسْلِمِينَ فَرِحُوا بَعْدَ الْإِسْلَامِ بِشَيْءٍ مَا فَرِحُوا بِهِ (2).--------------------------------------------
(1) هكذا في (س) و (ق)، وعلى هامشهما "لا صلاة ولا صيام" بزيادة "لا"، وهي كذلك في (م)، وفي (ظ 4): "صلاةً ولا صياماً" دون "لا" في أوله.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن المبارك في "الزهد" (718) وحسين المروزي في "زوائده" (1019)، والترمذي (2385)، وأبن حبان (105) و (7348)، والخطيب 4/ 259، والبغوي (3479) من طرق عن حميد، بهذا الإسناد.
وسيأتي الحديث من طريق حميد برقم (13068).
وأخرجه مسلم (2639) (161)، وابن منده في "الإيمان" (292)، وأبو نعيم في "الحلية" 6/ 338 - 339 من طريق إسحاق بن عبد الله، وأبو يعلى (3920) من طريق عبد العزيز بن صهيب، كلاهما عن أنس.
وسيأتي الحديث من طرق أخرى عن أنس بالأرقام (12075) و (12703) و (12715) و (12762) و (12769) و (13092) و (13224).
وسيأتي قوله: "المرء مع من أحب" ضمن حديث آخر برقم (12625) من =

12014 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ وَقَدْ كَانَ بَيْنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَبَيْنَ نِسَائِهِ شَيْءٌ، فَجَعَلَ يَرُدُّ بَعْضَهُنَّ عَنْ بَعْضٍ، فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ، فَقَالَ: احْشُ (1) يَا رَسُولَ اللهِ فِي أَفْوَاهِهِنَّ التُّرَابَ، وَاخْرُجْ إِلَى الصَّلَاةِ (2).--------------------------------------------
= طريق ثابت عن أنس.
ويشهد لقوله: "المرء مع من أحب" حديث ابن مسعود، سلف برقم (3718) وذُكِرت شواهده هناك.
قوله: "أن يجيء الرجل من أهل البادية"، قال السندي: لأنهم (أي: أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منعوا عن إكثار السؤال، وكانوا يُحبون العلم، فأرادوا ذلك.
قوله: "ما فرحوا به" ما مصدرية، وضمير "به" للحديث السابق، أي: مثلَ فرحهم أو قدر فرحهم بهذا الحديث، لأن كل مؤمن يحب الله ورسوله وإن كانت مراتب المحبة مختلفة، فهذا الحديث بِشارة عظيمة للمؤمنين. اللهم أَمِتْنا على الإيمان، واجعلنا من أهل هذه البِشارة.
(1) في (م) احثُ، وكذا في مصادر التخريج، والمثبت من عامة الأصول.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وسيتكرر برقم (13136).
وأخرجه البزار (1494 - كشف الأستار) من طريق ابن المثنى، وأبو يعلى (3745) من طريق موسى بن محمد بن حيان، كلاهما عن محمد بن أبي عدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو يعلى (3767) من طريق خالد بن عبد الله الطحان، و (3795) من طريق معتمر بن سليمان، كلاهما عن حميد الطويل، به.
وأخرجه مسلم مطولاً (1462) (46) من طريق سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس. =

12015 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يَتَمَنَّيَنَّ (1) أَحَدُكُمُ الْمَوْتَ لِضُرٍّ نَزَلَ بِهِ، وَلَكِنْ لِيَقُلْ: اللهُمَّ أَحْيِنِي مَا كَانَتِ الْحَيَاةُ خَيْرًا لِي، وَتَوَفَّنِي إِذَا كَانَتِ الْوَفَاةُ خَيْرًا لِي " (2).
12016 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ أَبُو طَلْحَةَ لا يُكْثِرُ (3) الصَّوْمَ عَلَى عَهْدِ--------------------------------------------
= وسيأتي برقم (13490).
قوله: "احشُ"، قال السندي: من حشا الوسادة ونحوها بالقطن: إذا مَلَأها به، فالظاهر: احشُ أفواههن بالتراب، والمراد: اتركهن وأَعرضْ عنهن حتى يسكتن بسكوت من في فمه التراب، فلا يَقْدِرُ على التكلم، والله أعلم.
(1) في (ظ 4): يتمنَّ.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الحسين المروزي في زوائده على "زهد" ابن المبارك (1011)، وابن أبي شيبة 10/ 265 و 437، وعبد بن حميد (1398)، والنسائي 4/ 3، وأبو يعلى (3799) و (3847)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (550)، وابن عدي في "الكامل" 1/ 393، وابن حبان (969) و (2966)، والطبراني في "الدعاء" (1433) و (1434)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (937)، من طرق عن حميد الطويل، بهذا الإسناد. وبعضهم يرويه مختصراً.
وانظر ما سلف برقم (11979).
(3) لفظة "لا" سقطت من (م)، وكانت كذلك في (ظ 4) ثم كتب على هامشها: صوابه لا يكثر، وصحح عليها. ويؤيد هذا التصويب في رواية حميد، رواية ثابت عند البخاري برقم (2828) ولفظها: كان أبو طلحة لا يصوم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم من أجل الغزو … الخ.

رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَلَمَّا مَاتَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم كَانَ لَا يُفْطِرُ إِلَّا فِي سَفَرٍ أَوْ مَرَضٍ (1).
12017 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا كَانَ مُقِيمًا اعْتَكَفَ الْعَشْرَ الْأَوَاخِرَ مِنْ رَمَضَانَ، وَإِذَا سَافَرَ اعْتَكَفَ مِنَ الْعَامِ الْمُقْبِلِ عِشْرِينَ (2).
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ: قَالَ أَبِي: لَمْ أَسْمَعْ هَذَا الْحَدِيثَ إِلَّا مِنْ ابْنِ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن سعد 3/ 506 عن يزيد بن هارون، والبغوي في "الجعديات" (1514) من طريق شعبة، كلاهما عن حميد الطويل، بهذا الإسناد. وفيه عند ابن سعد: كان يكثر الصوم، ولعل "لا" سقطت من المطبوع.
وأخرجه بنحوه ابن سعد 3/ 506، وأبو زرعة في "التاريخ" 1/ 562، والطبراني في "الكبير" (4681)، والحاكم 3/ 353 من طريق حماد بن سلمة، والبغوي في "الجعديات" (1513) و (1514)، والبخاري (2828)، والطبراني (4680) من طريق شعبة، كلاهما عن ثابت البناني، عن أنس.
قوله: "لا يكثر الصوم" قال السندي: أي للجهاد.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن حبان (3662) و (3664) عن محمد بن عبد الرحمن السامي، عن أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي (803)، وابن خزيمة (2226) و (2227)، والحاكم 1/ 439، والبيهقي 4/ 314، والبغوي (1834) من طريق ابن أبي عدي، به. وقال الترمذي: حسن صحيح غريب، وصححه الحاكم على شرط الشيخين.
وفي الباب عن أبي بن كعب، سيأتي 5/ 141.

أَبِي عَدِيٍّ عَنْ حُمَيْدٍ عَنْ أَنَسٍ.
12018 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: مَرَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِهِ، وَصَبِيٌّ فِي الطَّرِيقِ، فَلَمَّا رَأَتْ أُمُّهُ الْقَوْمَ، خَشِيَتْ عَلَى وَلَدِهَا أَنْ يُوطَأَ، فَأَقْبَلَتْ تَسْعَى وَتَقُولُ: ابْنِي ابْنِي. وَسَعَتْ فَأَخَذَتْهُ، فَقَالَ الْقَوْمُ: يَا رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، مَا كَانَتْ هَذِهِ لِتُلْقِيَ ابْنَهَا فِي النَّارِ. قَالَ: فَخَفَّضَهُمُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " وَلَا (1) اللهِ عز وجل لَا يُلْقِي حَبِيبَهُ فِي النَّارِ " (2).
12019 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُمَيْدٍ، قَالَ:--------------------------------------------
(1) تحرف في (م) إلى: ولاء.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البزار (3476 - كشف الأستار) عن محمد بن المثنى، عن محمد ابن أبي عدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو يعلى (3747) و (3748) و (3749)، والحاكم 1/ 58 و 4/ 177 من طرق عن حميد الطويل، به.
وسيأتي عن محمد بن عبد الله الأنصاري عن حميد برقم (13467).
قوله: "ما كانت هذه لتلقي .. الخ"، قال السندي: أي: فكيف يلقي أرحمُ الراحمين عبادَه في النار؟
"فخفَّضَهم" ضبط بالتشديد، أي: سَكَّنهم وهَوَّن الأمر عليهم من الخَفْض، بمعنى الدَّعَةِ والسكون، كأنه عَظُم عليهم الإشكالُ، فخفض عليهم أمرهم بالجواب عنه.
والظاهر أن حاصل الجواب أنه أرحمُ الراحمين لأحبَّائه فلا يُلقي منهم في النار أحداً.

سُئِلَ أَنَسٌ: هَلْ كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَرْفَعُ يَدَيْهِ؟ فَقَالَ: قِيلَ لَهُ يَوْمَ جُمُعَةٍ: يَا رَسُولَ اللهِ، قَحَطَ الْمَطَرُ، وَأَجْدَبَتِ الْأَرْضُ، وَهَلَكَ الْمَالُ. قَالَ: فَرَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى رَأَيْتُ بَيَاضَ إِبْطَيْهِ، فَاسْتَسْقَى، وَلَقَدْ رَفَعَ يَدَيْهِ (1) وَمَا يُرَى فِي السَّمَاءِ سَحَابَةً، فَمَا (2) قَضَيْنَا الصَّلَاةَ حَتَّى إِنَّ قَرِيبَ الدَّارِ الشَّابَّ لَيُهِمُّهُ الرُّجُوعَ إِلَى أَهْلِهِ. قَالَ: فَلَمَّا كَانَتِ الْجُمُعَةُ الَّتِي تَلِيهَا، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، تَهَدَّمَتِ الْبُيُوتُ، وَاحْتُبِسَ (3) الرُّكْبَانُ. فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ سُرْعَةِ مَلَالَةِ ابْنِ آدَمَ، وَقَالَ: " اللهُمَّ حَوَالَيْنَا وَلَا عَلَيْنَا " فَتَكَشَّطَتْ عَنِ الْمَدِينَةِ (4).--------------------------------------------
(1) قوله: "فاستسقى ولقد رفع يديه" تكرر في (م) مرتين.
(2) في (م) و (س) و (ق): فلما.
(3) في (م) و (ق) ونسخة في (س): احتبست.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه بنحوه ابن أبي شيبة 10/ 346 و 11/ 480 - 481، وعبد بن حميد (1417)، والبخاري في "الأدب المفرد" (612)، وفي "رفع اليدين" (96)، والنسائي 3/ 165 - 166، وأبو يعلى (3863)، وابن خزيمة (1789)، والطحاوي 1/ 322 و 323، وابن حبان (2859)، والبغوي (1168) من طرق عن حميد الطويل، بهذا الإسناد.
وسيأتي عن عَبيدة -وهو ابن حميد-، عن حميد الطويل برقم (12949).
وأخرجه بنحوه مالك في "الموطأ" 1/ 191، والبخاري في "صحيحه" (1013) و (1014) و (1016) و (1017) و (1019)، ومسلم (897) (8)، وأبو داود (1175)، والنسائي 3/ 154 - 155 و 159 - 160 و 161 - 163، وابن خزيمة (1788)، والطحاوي 1/ 321 - 322 و 322، وابن حبان (992) و (2857)، وأبو نعيم في "دلائل النبوة" (371)، والبيهقي في "السنن" 3/ 354 - 355 و 355، والبغوي (1166) من طريق شريك بن عبد الله بن أبي =

12020 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: سَمِعَ الْمُسْلِمُونَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يُنَادِي عَلَى قَلِيبِ بَدْرٍ: " يَا أَبَا جَهْلِ بْنَ هِشَامٍ، يَا عُتْبَةُ بْنَ رَبِيعَةَ، يَا شَيْبَةُ بْنَ رَبِيعَةَ، يَا أُمَيَّةُ بْنَ خَلَفٍ، هَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَكُمْ رَبُّكُمْ حَقًّا؟ فَإِنِّي وَجَدْتُ مَا وَعَدَنِي رَبِّي حَقًّا " قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، تُنَادِي قَوْمًا قَدْ جَيَّفُوا! قَالَ: " مَا أَنْتُمْ بِأَسْمَعَ لِمَا أَقُولُ مِنْهُمْ، وَلَكِنَّهُمْ لَا يَسْتَطِيعُونَ أَنْ يُجِيبُوا " (1).--------------------------------------------
= نمر، عن أنس. وعلقه البخاري من هذا الطريق برقم (1030) و (6341).
وأخرجه بنحوه مسلم (897) (12) من طريق حفص بن عبيد الله بن أنس، عن أنس.
وأخرجه مختصراً ومطولاً البخاري (1029) و (1030) معلقاً، والنسائي 3/ 160 - 161، وابن خزيمة (1417)، والبيهقي في "السنن" 3/ 357 من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري، عن أنس.
وأخرجه بنحوه البيهقي في "دلائل النبوة" 6/ 141 و 142 من طريق مسلم الملائي، عن أنس.
وله طرق أخرى عن أنس، ستأتي عند المصنف بالأرقام (13016) و (13566) و (13693) و (13700).
وفي الباب عن ابن عباس عند ابن ماجه (1270)، والطبراني (10673).
قوله: "قَحَطَ" قال السندي: بفتحتين، ولبعضهم بضم فكسر، وبناء الفاعل أجود، أي: احتبس وأقلع.
"وأَجدَبت" على بناء الفاعل، أي: قَلَّ نباتها.
"وهلك المال" أي: الماشية المحتاجة إلى المرعى.
"فتكشَّطت" أي: تقطعت وتفرقت.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن أبي عدي: اسمه محمد بن إبراهيم. =