📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

12085 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ يَحْيَى، قِيلَ لِسُفْيَانَ: يَعْنِي: سَمِعَ مِنْ أَنَسٍ يَقُولُ: دَعَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم الْأَنْصَارَ لِيُقْطِعَ لَهُمُ الْبَحْرَيْنِ، فَقَالُوا: لَا، حَتَّى تُقْطِعَ لِإِخْوَانِنَا مِنَ الْمُهَاجِرِينَ مِثْلَنَا. فَقَالَ: " إِنَّكُمْ سَتَلْقَوْنَ بَعْدِي أَثَرَةً، فَاصْبِرُوا حَتَّى تَلْقَوْنِي " (1).--------------------------------------------
= خلف الإمام" (127)، والنسائي 2/ 133، وابن ماجه (813)، وابن الجارود (182)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 2/ 51، وفي "معرفة السنن والآثار" (723) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. زادوا في رواياتهم: {لله رب العالمين} إلا البخاري. وانظر (11991).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، ويحيى: هو ابن سعيد الأنصاري.
وأخرجه الحميدي (1195)، والبخاري (3794)، ومن طريقه البغوي (2192) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (2376) و (3163)، وأبو يعلى (3649) و (3651)، وابن حبان (7276)، والبيهقي 6/ 143 - 144 من طرق عن يحيى بن سعيد الأنصاري، به.
وعلقه البخاري (2377)، فقال: قال الليث، عن يحيى بن سعيد، عن أنس .. فذكره.
وسيأتي الحديث من طريق أبي معاوية عن يحيى بن سعيد الأنصاري برقم (12706)، ومن طريق يحيى بن سعيد القطان عن يحيى بن سعيد الأنصاري برقم (12885).
وسيأتي دون قصة البحرين من طريق هشام بن زيد عن أنس برقم (12749).
وسيأتي ضمن قصة مطولة في تقسيم الغنائم يومَ حُنين من طريق الزهري، عن أنس برقم (12696).
وأخرج الطيالسي (1969) عن شعبة، عن قتادة، عن أنس: أن رجلاً من =

12086 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: صَبَّحَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم خَيْبَرَ بُكْرَةً وَقَدْ خَرَجُوا بِالْمَسَاحِي، فَلَمَّا نَظَرُوا إِلَيْهِ قَالُوا: مُحَمَّدٌ وَالْخَمِيسُ، مُحَمَّدٌ وَالْخَمِيسُ. ثُمَّ أَحَالُوا يَسْعَوْنَ إِلَى الْحِصْنِ، وَرَفَعَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَدَيْهِ، ثُمَّ كَبَّرَ ثَلَاثًا، ثُمَّ قَالَ: " خَرِبَتْ خَيْبَرُ، إِنَّا إِذَا نَزَلْنَا بِسَاحَةِ قَوْمٍ، فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ ". فَأَصَبْنَا حُمُرًا خَارِجَةً مِنَ الْقَرْيَةِ، فَاطَّبَخْنَاهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ اللهَ عز وجل وَرَسُولَهُ--------------------------------------------
= الأنصار قال للنبيِّ صلى الله عليه وسلم: يا رسولَ الله، استعملت فلاناً ولم تستعملني. فقال: "إنكم سترون بعدي أثرةً، فاصبروا حتى تلقوني على الحوض". وستأتي هذه القصة من طريق شعبة عن قتادة عن أنس عن أُسيد بن حُضَير 4/ 351.
وفي الباب عن عبد الله بن زيد المازني، سيأتي 4/ 42، وهو متفق عليه.
وعن البراء بن عازب، سيأتي 4/ 292.
وعن أبي قتادة الأنصاري، سيأتي 5/ 304.
قوله: "ليقطع لهم البحرين"، أي: ليجعل خَراجَه لهم ويعطيهم، مِنْ: أقطعَ الإمامُ فلاناً أرضاً: إذا أعطاه إياها، وقد جاء في الأحاديث: قَطَعها له باللام، بهذا المعنى، فالمذكور في هذا الحديث يحتمل أن يكون من الإقطاع، وهو المشهور، أو القَطْعِ.
"أَثَرة" بفتحتين: اسم من الاستيثار، وكذا بضم وسكون.
"فاصبروا"، أي: على الإيثار.
قال الحافظ في "الفتح" 7/ 118: وأشار صلى الله عليه وسلم بذلك إلى أن الأمر يصير في غيرهم، فيختصُّون دونهم بالأموال، وكان الأمر كما وصف صلى الله عليه وسلم.

يَنْهَيَانِكُمْ عَنِ الْحُمُرِ الْأَهْلِيَّةِ، فَإِنَّهَا رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني، ومحمد: هو ابن سيرين.
وأخرجه البخاري (2991) و (4198)، والنسائي 7/ 203 - 204 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرج الشطر الأول منه الحميدي (1198)، والبخاري (3647) من طريق سفيان بن عيينة، به.
أما الشطر الثاني -وهو النهي عن لحوم الحمر الأهلية- فأخرجه أبو عوانة 5/ 167 من طريق أحمد بن حنبل، به.
وأخرجه كذلك الحميدي (1200)، ومسلم (1940) (34)، والنسائي 1/ 56، وأبو عوانة 5/ 167 - 168، والطحاوي 4/ 205، والبيهقي 9/ 331 من طريق سفيان بن عيينة، به.
وسيأتي مطولاً ومختصراً من طريق هشام بن حسان عن ابن سيرين برقم (12140) و (12217)، ومن طريق أيوب عن ابن سيرين برقم (12670) و (12679).
ولقوله: "خربت خيبر … " انظر ما سلف من طريق عبد العزيز بن صهيب برقم (11992).
وفي باب النهي عن لحوم الحمر الأهلية عن عبد الله بن عمرو، سلف برقم (7039). وذُكِرت بعضُ شواهده هناك.
تنبيه: جاء في التعليق على هذا الحديث في مسند ابن عمرو تعليل النهي عن الحمر الأهلية بما رواه مسلم (1939) (32) عن ابن عباس بأنه كان حمولة الناس، فكره النبي صلى الله عليه وسلم أن تذهب حمولتهم.
والاقتصار على هذا التعليل خطأ، كيف وقد شك ابن عباس في هذا الحديث نفسه عند مسلم (1939) وكذا عند البخاري (4227) فقال: لا أدري =

قَالَ سُفْيَانُ: مُحَمَّدٌ وَالْخَمِيسُ، يَقُولُ: وَالْجَيْشُ.
12087 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: مَا وَجَدَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى سَرِيَّةٍ مَا وَجَدَ عَلَيْهِمْ، كَانُوا يُسَمَّوْنَ الْقُرَّاءَ.
قَالَ سُفْيَانُ: نَزَلَ فِيهِمْ " بَلِّغُوا قَوْمَنَا عَنَّا أَنَّا قَدْ رَضِينَا وَرُضِيَ عَنَّا " قِيلَ لِسُفْيَانَ: فِيمَنْ نَزَلَتْ؟ قَالَ: فِي أَهْلِ بِئْرِ مَعُونَةَ (1).
12088 - قُرِئَ عَلَى سُفْيَانَ: سَمِعْتُ عَاصِمًا، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسًا يَقُولُ: مَا وَجَدَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِثْلَ مَا وَجَدَ عَلَى السَّبْعِينَ الَّذِينَ أُصِيبُوا بِبِئْرِ مَعُونَةَ (2).
12089 - قُرِئَ عَلَى سُفْيَانَ: سَمِعْتُ عَاصِمًا--------------------------------------------
= أَنَهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من أجل أنه كان حَمولَة الناس، فكره أن تذهب حمولتهم، أو حرَّمه في يوم خيبر. يعني على إطلاقه.
والذي دلَّ عليه حديث أنس نصّاً أنه صلى الله عليه وسلم إنما حرمه مطلقاً من أجل أنه رِجْسٌ. وانظر "فتح الباري" 9/ 655 - 656.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، وعاصم: هو ابن سليمان الأحول.
وأخرجه الحميدي (1207)، وابن سعد 2/ 54، ومسلم (677) (302) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وليس فيه عندهم قول سفيان في آخره.
وسيأتي من طريق عاصم برقم (12088) و (13027). وانظر ما سلف برقم (12064).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وانظر ما قبله.

عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: حَالَفَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَيْنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ فِي دَارِنَا. قَالَ سُفْيَانُ: كَأَنَّهُ يَقُولُ: آخَى (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، وعاصم: هو ابن سليمان الأحول.
وأخرجه الشافعي في "السنن المأثورة" (655)، والحميدي (1205)، والبخاري في "الأدب المفرد" (569)، وأبو داود (2926) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (2294) و (6083)، ومسلم (2529) (205)، وأبو يعلى (4023) و (4024)، وابن حبان (4520)، والبيهقي 6/ 262 من طرق عن عاصم الأحول، به.
وأخرجه أبو يعلى (3356) من طريق حماد بن سلمة، عن ثابت البناني، عن أنس.
وسيأتي الحديث من طريق عاصم الأحول بالأرقام (12472) و (13986) و (13987).
قوله: "حالف رسول الله صلى الله عليه وسلم … إلخ"، قال ابن الأثير في "النهاية" 1/ 424 - 425: أي: آخى بينهم وعاهد، وأصلُ الحِلْف: المعاقَدَةُ والمعاهَدَة على التعاضد والتساعُد والاتِّفاق، فما كان منه في الجاهلية على الفتن والقتال بين القبائل والغارات، فذلك الذي ورَدَ النهيُ عنه في الإسلام بقوله صلى الله عليه وسلم: "لا حِلْفَ في الإسلام" وما كان منه في الجاهلية على نصر المظلوم، وصلة الأرحام، كحلف المُطيَّبين وما جرى مجراه، فذلك الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم: "وأيُّما حِلْفٍ كان في الجاهلية لم يزده الإسلامُ إلا شدةً" يريد من المعاقدة على الخير، ونُصْرة الحق، وبذلك يجتمع الحديثان، وهذا هو الحِلفُ الذي يقتضيه الإسلام، والممنوع منه ما خالف حُكم الإسلام.
وقيل: المحالفة كانت قبلَ الفتح، وقوله: "لا حِلفَ في الإسلام" قاله زمنَ الفتح، فكان ناسخاً. (كما في حديث عبد الله بن عمرو السالف برقم: =

12090 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ فِي سَفَرٍ، وَكَانَ لَهُ (1) حَادٍ يُقَالُ لَهُ: أَنْجَشَةُ، وَكَانَتْ أُمُّ أَنَسٍ مَعَهُمْ، فَقَالَ: " يَا أَنْجَشَةُ، رُوَيْدَكَ بِالْقَوَارِيرِ " (2).
12091 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ، سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يُلَبِّي بِالْبَيْدَاءِ: " لَبَّيْكَ بِعُمْرَةٍ وَحَجَّةٍ مَعًا " (3).--------------------------------------------
= 6692).
(1) في (ظ 4): وله حاد.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. التيمي: هو سليمان بن طرخان.
وأخرجه الحميدي (1209)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (529)، وأبو عوانة في المناقب كما في "إتحاف المهرة" 2/ 30، وابن الأعرابي في "معجمه" (42) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن سعد 8/ 430، ومسلم (2323) (72)، وأبو يعلى (4064)، وابن حبان (5800) و (5802)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 143، والخطيب في "تاريخ بغداد" 12/ 208 من طرق عن سليمان التيمي، به.
وسيأتي الحديث عن يحيى القطان برقم (12165)، وعن إسماعيل ابن علية برقم (12799)، كلاهما عن سليمان التيمي.
وسيأتي الحديث في مسند أم سُلَيم 6/ 376 من طريق سليمان التيمي، عن أنس، عن أم سليم.
وانظر ما سلف برقم (12041).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حميد: هو ابن أبي حميد =

12092 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ، عَنْ ابْنِ سِيرِينَ (1)، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: لَمَّا رَمَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم الْجَمْرَةَ (2) وَنَحَرَ هَدْيَهُ، حَجَمَ وَأَعْطَى الْحَجَّامَ - وَقَالَ سُفْيَانُ مَرَّةً: وَأَعْطَى الْحَالِقَ - شِقَّهُ الْأَيْمَنَ فَحَلَقَهُ، فَأَعْطَاهُ أَبَا طَلْحَةَ، ثُمَّ حَلَقَ الْأَيْسَرَ، فَأَعْطَاهُ النَّاسَ (3).--------------------------------------------
= الطويل.
وأخرجه الحميدي (1215)، وأبو يعلى (3737)، والبغوي (1881) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وانظر (11958).
(1) تحرف "ابن سيرين عن أنس" في (م) إلى: عن أنس وابن سيرين!
(2) في (س) و (ق) و (م): جمرة العقبة.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن سيرين: هو محمد.
وأخرجه الحميدي (1220)، ومسلم (1305) (326)، وأبو داود (1982)، والترمذي (912)، والنسائي في "الكبرى" (4116)، وابن خزيمة (2928)، وأبو عوانة في الحج كما في "إتحاف المهرة" 2/ 280، وابن حبان (3879)، والبيهقي 1/ 25 و 7/ 67 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1305) (323) و (324) و (325)، وأبو داود (1981)، والنسائي في "الكبرى" (4102)، وأبو يعلى (2827)، وأبو عوانة في الحج كما في "إتحاف المهرة" 2/ 280، وابن حبان (1371)، والبيهقي 5/ 103 من طرق عن هشام بن حسان، به.
وسيأتي بالأرقام (13164) و (13242) و (13685).
وأخرج البخاري (171)، والبيهقي 7/ 67 من طريق عبد الله بن عون، عن محمد بن سيرين، عن أنس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حلق رأسه كان أبو طلحة أول من أخذ من شعره.

12093 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ ابْنِ جُدْعَانَ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: أَهْدَى أُكَيْدِرُ دُومَةَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يَعْنِي - حُلَّةً فَعَجِبَ النَّاسُ مِنْ حُسْنِهَا (1)، فَقَالَ: " لَمِنْدِيلُ (2) سَعْدٍ فِي الْجَنَّةِ خَيْرٌ - أَوْ أَحْسَنُ - مِنْهَا " (3).--------------------------------------------
= وانظر ما سيأتي برقم (12363) و (12483).
قوله: "حَجَم" قال السندي: فيه إطلاق الحجامة على حلق الرأس.
"فأعطاه أبا طلحة"، أي: ليتبرَّك به هو وأهله.
(1) في (م) و (س) و (ق): فأعجب الناسَ حسنها.
(2) في (م) و (س) و (ق): لَمَنَادِيلُ.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف من أجل ابن جدعان -وهو علي بن زيد بن عبد الله- لكنه قد توبع.
وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 7/ 309 - 310 من طريق عبد الله بن أحمد، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه الحميدي (1203) عن سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (5347)، وفي "مسند الشاميين" (1693) من طريق الزهري، عن أنس.
وسيأتي الحديث من طريق علي بن زيد بن جدعان برقم (13400) و (13626)، ومن طرق أخرى عن أنس بالأرقام (12223) و (13148) و (13492).
وفي الباب عن البراء بن عازب، سيأتي 4/ 289.
قوله: "أُكَيْدر دُومَة" بضم الهمزة وفتح الكاف وسكون التحتية: هو الكِنْدي صاحب دومة الجَنْدَل، مدينة بين الشام والحجاز، قرب تبوك. ذكره ابن منده وأبو نعيم في الصحابة وقالا: كتب إليه النبي صلى الله عليه وسلم، وأرسل إليه سرية مع خالد بن الوليد، ثم إنه اسلم، وأهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم حلة سيراء، فوهبها لعمر، وتعقب ذلك ابن الأثير في "أسد الغابة" 1/ 135، فقال: إنما أهدى إلى النبي =

12094 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ ابْنِ جُدْعَانَ، قَالَ: قَالَ ثَابِتٌ لِأَنَسٍ: يَا أَنَسُ، مَسِسْتَ يَدَ (1) رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِيَدِكَ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: أَرِنِي أُقَبِّلُهَا (2).
12095 - قُرِئَ عَلَى سُفْيَانَ: سَمِعْتُ ابْنَ جُدْعَانَ (3)--------------------------------------------
= صلى الله عليه وسلم وصالحه، ولم يسلم، وهذا لا خلاف فيه بين أهل السير، وأما من قال: إنه أسلم، فقد أخطأ خطأً ظاهراً، بل كان نصرانياً، ولما صالحه النبي صلى الله عليه وسلم عاد إلى حصنه، وبقي فيه، ثم إن خالد بن الوليد أسره في أيام أبي بكر، فقتله كافراً.
قوله: "حُلَّة" بالضم: إزار ورداء، ولا تسمى حلة حتى تكون ثوبين.
قوله: "لمنديل سعد" قال السندي: قاله تزهيداً لهم في الدنيا، وترغيباً في الآخرة حين خاف عليهم أن يميلوا في الدنيا، والله تعالى أعلم.
(1) لفظة "يد" ليست في (ظ 4).
(2) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف على بن زيد بن جدعان. سفيان: هو ابن عيينة.
وأخرجه الدارمي (50) ضمن حديث، والبخاري في "الأدب المفرد" (974) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
ويشهد له حديث سلمة بن الأكوع الآتي في مسنده 4/ 54 - 55، ففيه عن عبد الرحمن بن رَزين: أنه نزل الرَّبَذَة هو وأصحابه يريدون الحجَّ، قيل لهم: هاهنا سلمة بن الأكوع صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتيناه فسلَّمنا عليه، ثم سألناه فقال: بايعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي هذه. وأخرج لنا كفَّه كفّاً ضخمة. قال: فقمنا إليه فقبَّلنا كفَّيه جميعاً. وإسناده حسن.
(3) في (س) و (ق): سمعت من ابن جدعان.

عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَصَوْتُ أَبِي طَلْحَةَ فِي الْجَيْشِ خَيْرٌ مِنْ فِئَةٍ " (1).
12096 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ: سَمِعَ قَاسِمٌ الرَّحَّالُ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، ابن جدعان: هو علي بن زيد، وهو ضعيف، لكن تابعه ثابت البناني في الحديث الآتي برقم (13105). سفيان: هو ابن عيينة.
وأخرجه أبو يعلى (3991)، والحاكم 3/ 352 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وسيأتي من طريق علي بن زيد (12101) و (13604) و (13745). وهو في الموضع الأخير مطوَّل، وانظر تمام تخريج الحديث فيه.
وأخرجه ابن سعد 3/ 505، والحاكم 3/ 352 من طريق سفيان الثوري، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر أو عن أنس، بلفظ "خير من ألف رجل". وقال الحاكم بإثره: ورواته عن آخرهم ثقات، وإنما يعرف هذا المتن من حديث علي بن زيد بن جدعان عن أنس.
قوله: "خير من فئة" قال السندي: أي: أَهْيَبُ في صدور العدو "من فئة"، أي: جماعة، وفي رواية: "لصوت أبي طلحة أَشَدُّ … " قلنا: ستأتي هذه الرواية برقم (13105) و (13604).
وأبو طلحة هذا: هو الصحابي الجليل زيد بن سهل الخزرجي، من بني النجار أخوال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو أحدُ أعيان البدريِّين، وهو زوج أم سُليم والدة أنس، وآخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين أبي عبيدة بن الجراح. مات أبو طلحة بالمدينة سنة أربع وثلاثين، وصلَّى عليه عثمان، رضي الله عنهما.

أَنَسًا يَقُولُ: دَخَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم خَرِبًا لِبَنِي النَّجَّارِ، كَأَنَّهُ (1) يَقْضِي فِيهَا حَاجَةً، فَخَرَجَ إِلَيْنَا مَذْعُورًا - أَوْ فَزِعًا - وَقَالَ: " لَوْلَا أَنْ لَا تَدَافَنُوا، لَسَأَلْتُ اللهَ أَنْ يُسْمِعَكُمْ مِنْ عَذَابِ أَهْلِ الْقُبُورِ مَا أَسْمَعَنِي " (2).
12097 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنِي مَعْمَرٌ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُطِيفُ بِنِسَائِهِ فِي لَيْلَةٍ، يَغْتَسِلُ غُسْلًا وَاحِدًا (3).--------------------------------------------
(1) في (م) و (س): وكانَ، وفي (ق): كان، دون الواو.
(2) إسناده صحيح، قاسم الرحال: هو ابن يزيد، ترجم له الحافظ في "التعجيل" (875)، روى عنه سفيان بن عيينة وحماد بن سلمة، ووثقه ابن معين في رواية إسحاق بن منصور، وابن خلفون، وذكره ابن حبان في ثقات التابعين، وقال: ربما أخطأ. وسفيان شيخ أحمد: هو ابن عيينة.
وأخرجه الحميدي (1187)، وأبو يعلى (3693)، وابن أبي داود في "البعث" (14)، وابن الأعرابي في "معجمه" (33)، والبيهقي في "إثبات عذاب القبر" (93) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وانظر ما سلف برقم (12007).
الخَرِب، بفتح الخاء وكسر الراء: جمع خَرِبَةٍ، مثل كَلِمةٍ وكَلِم، والخَرِبةُ: موضع الخَراب. ويجوز في ضبطه: خِرَب، بكسر الخاء وفتح الراء، وهي أيضاً جمعُ خَرِبةٍ، وخِرْبةٍ، وهما بمعنى.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. معمر: هو ابن راشد البصري.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (9037)، وابن خزيمة (229) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وقال ابن خزيمة: هذا خبر غريب، والمشهور عن معمر، عن قتادة، عن أنس. قلنا: سيأتي من طريق معمر عن قتادة برقم =

12098 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ: سَمِعْتُ إِبْرَاهِيمَ بْنَ مَيْسَرَةَ وَمُحَمَّدَ بْنَ الْمُنْكَدِرِ، يَقُولَانِ: سَمِعْنَا (1) أَنَسًا يَقُولُ: صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِالْمَدِينَةِ أَرْبَعًا، وَبِذِي الْحُلَيْفَةِ رَكْعَتَيْنِ (2).
12099 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ إِدْرِيسَ، قَالَ: سَمِعْتُ الْمُخْتَارَ بْنَ فُلْفُلٍ، قَالَ: سَأَلْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ عَنِ الشُّرْبِ فِي الْأَوْعِيَةِ، فَقَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْمُزَفَّتَةِ، وَقَالَ: " كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ ". قَالَ: قُلْتُ: وَمَا الْمُزَفَّتَةُ؟ قَالَ: الْمُقَيَّرَةُ.
قَالَ: قُلْتُ: فَالرَّصَاصُ وَالْقَارُورَةُ؟ قَالَ: مَا بَأْسٌ بِهِمَا. قَالَ: قُلْتُ: فَإِنَّ نَاسًا يَكْرَهُونَهُمَا! قَالَ: دَعْ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لَا يَرِيبُكَ، فَإِنَّ كُلَّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ.
قَالَ: قُلْتُ لَهُ: صَدَقْتَ، السُّكْرُ حَرَامٌ، فَالشَّرْبَةُ وَالشَّرْبَتَانِ--------------------------------------------
= (12640).
وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 7/ 232 من طريق سفيان، عن مِسعر بن كِدام، عن ثابت، به. وقال: غريبٌ من حديث مسعر عن ثابت، لم نكتبه إلا من هذا الوجه.
وسيأتي من طريق ثابت بالأرقام (12632) و (12926) و (13648). وانظر ما سلف برقم (11946).
قوله: "يطيف" قال السندي: من أَطافَ يُطيفُ، بمعنى: طاف يطوف.
(1) في (ظ 4): سمعا.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو مكرر (12079).

عَلَى طَعَامِنَا؟ قَالَ: مَا أَسْكَرَ كَثِيرُهُ فَقَلِيلُهُ حَرَامٌ (1).
وَقَالَ: الْخَمْرُ مِنَ الْعِنَبِ، وَالتَّمْرِ، وَالْعَسَلِ، وَالْحِنْطَةِ، وَالشَّعِيرِ، وَالذُّرَةِ، فَمَا خَمَّرْتَ مِنْ ذَلِكَ فَهِيَ الْخَمْرُ (2).--------------------------------------------
(1) في (ظ 4): ما أسكر، قليله وكثيره، حرام.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، المختار بن فلفل من رجاله، وعبد الله بن إدريس من رجالهما.
وهو عند المصنف في "الأشربة" (190) و (191).
وأخرجه النسائي 8/ 308، وأبو يعلى (3954) و (3966) من طريق عبد الله بن إدريس بهذا الإسناد. واقتصر النسائي وأبو يعلى في الموضع الأول على الفقرة الأولى منه، ورواية النسائي أخصر.
وأخرج أبو يعلى (3971) من طريق ابن إدريس أيضاً، به: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن شراب باليمن يقال له: البِتْع والمِزْر، فقال: "ما أسكر فهو حرام".
وأخرج البزار (2920 - كشف الأستار) من طريق القاسم بن مالك، عن المختار بن فلفل، عن أنس قال: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك، فإنها كلمةٌ حُكْمٌ أخذ بها من كان قبلكم، وكل مسكر حرام، وما أسكر كثيره فقليله حرام.
وسيأتي مختصراً من طريق المختار بن فلفل برقم (12196) و (12568).
وأخرج البزار (2911) و (2912)، وأبو يعلى (3589) من طريق ابن إسحاق، عن الزهري، عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "كل مسكر حرام". زاد أبو يعلى في أوله النهي عن الظروف والمزفتة والدُّبَّاء. وقال البزار بإثره: لا نعلم رواه عن الزهري عن أنس إلا ابن إسحاق، وإنما يروى عن الزهري عن أنس في الدُّباء والمزفت، وزاد ابن إسحاق: "كل مسكر حرام". قلنا: انظر حديث الزهري برقم (12071). وانظر تمام تخريجه فيه.
وأخرج الخطيب في "تاريخ بغداد" 9/ 300 من طريق مالك بن دينار عن =

12100 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ الْقَاسِمِ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي مَيْمُونَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا تَبَرَّزَ لِحَاجَتِهِ،--------------------------------------------
= أنس رفعه: "كل مسكر حرام".
وقوله: "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك" سيأتي مرفوعاً برقم (12550) وفي إسناده جهالة.
وفي باب قوله صلى الله عليه وسلم: "كل مسكر حرام" عن ابن عمر، سلف برقم (4645)، وعنده تتمة أحاديث الباب.
وفي باب قوله: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك، عن الحسن بن علي رضي الله عنهما مرفوعاً، سلف في مسنده برقم (1723)، وإسناده صحيح.
وعن ابن عمر مرفوعاً أيضاً عند الطبراني في "الصغير" (284)، وأبي الشيخ في "الأمثال" (40)، وأبي نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 243، وفي "الحلية" 6/ 352، والخطيب في "تاريخ بغداد" 2/ 220 و 387 و 6/ 386، والقضاعي في "مسند الشهاب" (645).
وفي باب قوله: ما أسكر كثيره فقليله حرام، عن ابن عمر مرفوعاً، سلف برقم (5648)، وذُكرت شواهده هناك.
وفي باب قوله في آخر الحديث: الخمر من العنب، والتمر .. عن عمر بن الخطاب موقوفاً عند البخاري (4619)، ومسلم (3032)، ولفظه عن عمر رضي الله عنه قال: نزل تحريم الخمر وهي من خمسة: من العنب، والتمر، والعسل، والحنطة، والشعير، والخمر ما خامر العقل.
وعن أبي هريرة مرفوعاً، سلف برقم (7753).
وعن النعمان بن بشير مرفوعاً، سيأتي 4/ 267.
قوله: "ما خَمَرَتْ"، من التخمير: وهو الستر والتغطية، أي: ما سترت العقل مما ذكر من الأنواع.

أَتَيْتُهُ بِمَاءٍ فَيَغْسِلُ بِهِ (1).
12101 - قُرِئَ عَلَى سُفْيَانَ: سَمِعْتُ ابْنَ جُدْعَانَ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَصَوْتُ أَبِي طَلْحَةَ فِي الْجَيْشِ خَيْرٌ مِنْ فِئَةٍ " (2).
12102 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ (3)، أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: مَا رَأَيْتُ أَحَدًا كَانَ أَرْحَمَ بِالْعِيَالِ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، كَانَ إِبْرَاهِيمُ مُسْتَرْضَعًا فِي عَوَالِي الْمَدِينَةِ، فَكَانَ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل بن إبراهيم: هو ابن علية.
وأخرجه أبو عوانة 1/ 195 و 221 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (217)، ومسلم (271) (71)، وأبو يعلى (3663)، وابن خزيمة (84) من طريق إسماعيل ابن علية، به.
وأخرجه مسلم (270)، وأبو داود (43)، وأبو عوانة 1/ 195 من طريق خالد الواسطي، عن خالد الحذاء، عن عطاء بن أبي ميمونة، عن أنس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل حائطاً، وتبعه غلام معه مِيضَأَة، هو أصغرنا، فوضعها عند سِدْرةٍ، فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجته، فخرج علينا وقد استنجى بالماء.
وسيأتي من طريق شعبة عن عطاء بالأرقام (12754) و (13110) و (13717) و (14026).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف ابن جدعان: وهو علي بن زيد. وهو مكرر (12095).
(3) في (م): حدثنا سفيان، حدثنا إسماعيل، بزيادة "حدثنا سفيان"، وهو خطأ.

يَنْطَلِقُ وَنَحْنُ مَعَهُ، فَيَدْخُلُ الْبَيْتَ وَإِنَّهُ لَيُدَّخَنُ - وَكَانَ ظِئْرُهُ قَيْنًا - فَيَأْخُذُهُ فَيُقَبِّلُهُ، ثُمَّ يَرْجِعُ.
قَالَ عَمْرٌو: فَلَمَّا تُوُفِّيَ إِبْرَاهِيمُ، قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ إِبْرَاهِيمَ ابْنِي، وَإِنَّهُ مَاتَ فِي الثَّدْيِ، وَإِنَّ لَهُ ظِئْرَيْنِ يُكْمِلَانِ رَضَاعَهُ فِي الْجَنَّةِ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عمرو بن سعيد -وهو البصري- فقد روى له البخاري في "الأدب المفرد" ومسلم وأصحاب السنن. أيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني.
وأخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" 2/ 263، وفي "شعب الإيمان" (11011) من طريق عبد الله بن أحمد، عن أبيه، بهذا الإسناد. ورواية "السنن" مختصرة.
وأخرجه ابن سعد 1/ 136 و 139، ومسلم (2316)، وابن أبي الدنيا في "العيال" (177)، وأبو يعلى (4195) و (4196)، وابن حبان (6950) من طريق إسماعيل ابن عُليَّة، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في "الأدب" (376)، وأبو يعلى (4197)، وعنه أبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 65 من طريق وهيب بن خالد، عن أيوب السختياني، به. ولم يذكر عندهم قول عمرو بن سعيد في آخر الحديث. ورواية الطيالسي مختصرة.
وأخرجه الطيالسي (2115). وأخرجه أبو يعلى (4192)، وعنه أبو الشيخ ص 65 عن أبي الربيع الزهراني، كلاهما (الطيالسي وأبو الربيع) عن حماد بن زيد، عن أيوب، عن أنس. لم يذكر فيه عمرو بن سعيد، ولم يذكر قوله في آخر الحديث. وهذا إسناد منقطع، فإن أيوب رأى أنس بن مالك رؤيةً ولم يسمع منه، والواسطة بينهما هو عمرو بن سعيد كما تقدم.
وسيأتي بنحوه من طريق ثابت عن أنس برقم (13014). =

12103 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا ابْنُ عَوْنٍ، أَخْبَرَنَا أَنَسُ بْنُ سِيرِينَ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ الْمُنْذِرِ بْنِ الْجَارُودِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: صَنَعَ بَعْضُ عُمُومَتِي لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم طَعَامًا، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي أُحِبُّ أَنْ تَأْكُلَ فِي بَيْتِي، وَتُصَلِّيَ فِيهِ. قَالَ: فَأَتَاهُ وَفِي الْبَيْتِ فَحْلٌ مِنْ تِلْكَ الْفُحُولِ، فَأَمَرَ بِجَانِبٍ مِنْهُ، فَكُنِسَ وَرُشَّ، فَصَلَّى وَصَلَّيْنَا مَعَهُ (1).--------------------------------------------
= وحديث عمرو بن سعيد المرسل في آخره روي بإسناد متصل من حديث البراء بن عازب عند البخاري (1382)، وسيأتي 4/ 283، فهو مرسل صحيح، ولعله أخذه عن أنس كباقي الحديث.
"ظِئره"، قال السندي: بكسر الظاء المعجمة، مهموز، يطلق على المرضعة وزوجها، وهو المراد.
"قيناً" بفتح القاف: الحَدّاد.
"يُكملان": من التكميل، أي تشريفاً للنبي صلى الله عليه وسلم، وإلا فالجنة ليست دار حاجة إلى الرضاعة، والله تعالى أعلم.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الحميد بن المنذر بن الجارود، فقد روى عنه أنس بن سيرين هذا الحديث، واختلف في إسناده، ووثقه النسائي، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الحافظ في "التقريب": ثقة. ابن عون: هو عبد الله بن عون بن أرطبان.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 398 - 399، وأبو يعلى (4206) و (4227) من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في "غريب الحديث" 3/ 419، وابن حبان (5295) من طريق عبد الله بن المبارك، عن ابن عون، به.
وسيأتي الحديث برقم (12303) عن ابن أبي عدي عن عبد الله بن عون.
وسيأتي برقم (12329) من طريق شعبة، عن أنس بن سيرين، عن أنس، =

12104 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، أَنَّ أَنَسًا حَدَّثَهُمْ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَرْفَعُونَ أَبْصَارَهُمْ فِي صَلَاتِهِمْ "، فَاشْتَدَّ (1) فِي ذَلِكَ حَتَّى قَالَ: " لَيَنْتَهُنَّ عَنْ ذَلِكَ، أَوْ لَتُخْطَفَنَّ أَبْصَارُهُمْ " (2).--------------------------------------------
= نحو هذه القصة، وفي آخره: فقال رجل من آل الجارود لأنس: وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى؟ فقال أنس: ما رأيته صلاها إلا يومئذٍ. وفي رواية البخاري في "صحيحه" (1179) لهذا الحديث: وقال فلان بن فلان ابن جارود. قال الحافظ في "النكت الظراف" 1/ 266: ويشبه ان يكون هو عبد الحميد بن المنذر بن الجارود، وهذه علة لهذا الخبر، هل حمله أنس بن سيرين بواسطة أَوْ لا؟ وقال في "الفتح" 2/ 158 بعد أن ذكر الحديث الذي في إسناده عبد الحميد: اقتضى ذلك أن في رواية البخاري انقطاعاً، وهو مندفع بتصريح أنس بن سيرين عنده بسماعه من أنس، فحينئذٍ رواية ابن ماجه (يعني التي فيها عبد الحميد بن المنذر، وسيأتي تخريجها عند الحديث: (12303) إما من المزيد في متصل الأسانيد، وإما أن يكون فيها وهم لكون ابن الجارود كان حاضراً عند أنس لما حدَّث بهذا الحديث وسأله عما سأله من ذلك.
قلنا: سيأتي أيضاً ما يشبه هذه القصة عند الحديث (12340)، وفيه أن من دعا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم هي مُليكة جدة أنس.
وانظر حديث عِتْبان بن مالك الآتي 4/ 44.
قوله: "فحل من تلك الفحول"، قال ابن الأثير في "النهاية" 3/ 416: الفَحْل ها هنا: حصير معمول من سَعَف فُحَّال النخل، وهو فحلُها وذَكَرُها الذي تُلقَّح منه، فسُمِّي الحصيرُ فحلاً مجازاً.
(1) في (م): فاشتد قوله.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى بن سعيد: هو القطان وقد سمع من سعيد -وهو ابن أبي عروبة- قبل اختلاطه، وقتادة: هو ابن دعامة السدوسي. وسيأتي مكرراً برقم (12146) و (12155). =

12105 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ شُعْبَةَ. وَابْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَبْرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَالْمَرْأَةُ مِنْ نِسَائِهِ يَغْتَسِلَانِ مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ، وَكَانَ يَغْتَسِلُ بِخَمْسِ مَكَاكِيَّ، وَيَتَوَضَّأُ بِمَكُّوكٍ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (750)، وأبو داود (913)، والنسائي 3/ 7، وأبو يعلى (2965)، والبيهقي 2/ 282 من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد. وقرن البيهقي به خالد بن الحارث. وانظر (12065).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الله بن عبد الله بن جبر: هو ابن عَتِيك الأنصاري المدني، وقيل في اسمه: ابن جابر بن عتيك، وقيل: إنهما اثنان، والصواب أنهما واحد. ابن جعفر: هو محمد. وسيتكرر الحديث من طريق يحيى بن سعيد برقم (12157).
وأخرج قصة الغسل من إناء واحد البخاري (264)، والبيهقي 1/ 189 من طريق أبي الوليد الطيالسي، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 25 من طريق سعيد بن عامر، كلاهما عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجها أبو يعلى (4309) من طريق سفيان الثوري، عن عبد الله بن جبر، به.
وستأتي منفصلة من طريق عبد الله بن عبد الله بن جبر بالأرقام (12315) و (12368) و (13184) و (13597).
وفي هذا الباب عن عبد الله بن عباس، سلف برقم (3465)، وانظر تتمة شواهده هناك.
وأخرج القطعة الثانية منه النسائي 1/ 57 و 179 من طريق يحيى بن سعيد القطان وحده، به.
وأخرجها الدارمي (689)، ومسلم (325) (50)، والنسائي 1/ 127، وابن خزيمة (116)، وأبو عوانة 1/ 232، وابن حبان (1203) و (1204)، والبيهقي 1/ 194، والبغوي (277) من طرق عن شعبة، به. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرج البخاري (201)، ومسلم (325) (51)، وأبو عوانة 1/ 232، والبيهقي 1/ 194، والبغوي (276) من طريق مسعر بن كِدام، عن عبد الله بن عبد الله بن جبر، عن أنس، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمُدِّ، ويغتسل بالصاع، إلى خمسة أمداد.
وأخرج أبو عوانة 1/ 233 من طريق سفيان الثوري، [عن عبد الله بن عيسى]، عن عبد الله بن جبر، قال: سمعت أنس بن مالك يقول: سمعتُ النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "يكفي من الوضوء المُدُّ، ويكفي من الغسل الصاعُ". وسيأتي من هذا الطريق برقم (13788).
وستأتي منفصلة من طريق ابن جبر بالأرقام (13716) و (14000) و (14093)، وهي بنحوها من هذا الطريق بالأرقام (12839) و (12843) و (13788).
وأخرج الدارقطني 1/ 94 و 2/ 153 من طريق جرير بن يزيد، عن أنس بن مالك: ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ برطلين، ويغتسل بالصاع ثمانية أرطال. وقال بإثره: تفرد به موسى بن نصر، وهو ضعيف الحديث. قلنا: وجرير بن يزيد لم نجد له ترجمة، وقد ضعف البيهقي هذه الرواية في "سننه" 4/ 172.
وأخرج الدارقطني أيضاً 2/ 154 من طريق ابن أبي ليلى، ذكره عن عبد الكريم بن رشيد، عن أنس، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بمد رطلين، ويغتسل بصاعٍ ثمانية أرطال. وقد ضعف البيهقي هذا الإسناد أيضاً. وهو كما قال.
وأخرج الطبراني في "الأوسط" (926) من طريق إبراهيم بن عبد الملك القناد، قال: حدثنا قتادة، عن أنس بن مالك قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد، ويغتسل بالصاع. قال أبو زرعة كما في "العلل" لابن أبي حاتم 1/ 12: هذا خطأ، إنما هو: قتادة، عن صفية بنت شيبة، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. قلنا: سيأتي حديث عائشة في "المسند" 6/ 121.
قوله: مكاكيّ: جمع مَكُّوك، على إبدال الياء من الكاف الأخيرة، وأصلها: مَكاكيك. والمكوك اسم لمكيال يختلف قدره حسب اصطلاح كل بلد، =