📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

12126 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ شُعْبَةَ، حَدَّثَنِي أَبُو التَّيَّاحِ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا، وَإِنْ اسْتُعْمِلَ عَلَيْكُمْ حَبَشِيٌّ كَأَنَّ رَأْسَهُ زَبِيبَةٌ " (1).
12127 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَرَّ بِرَجُلٍ وَهُوَ يُهَادَى بَيْنَ ابْنَيْهِ، قَالُوا: نَذَرَ أَنْ يَمْشِيَ. قَالَ: " إِنَّ اللهَ عَنْ تَعْذِيبِ هَذَا لِنَفْسِهِ لَغَنِيٌّ " (2). فَأَمَرَهُ أَنْ يَرْكَبَ (3).--------------------------------------------
= وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (4616). وانظر تتمة شواهده هناك.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (7346) من طريق عبد الله بن أحمد، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (693) و (7142)، وابن ماجه (2860)، والآجري في "الشريعة" ص 39، والبيهقي في "السنن الكبرى" 8/ 155 من طريق يحيى بن سعيد، به.
وأخرجه الطيالسي (2087)، ومن طريقه البيهقي في "السنن" 2/ 88، والخطيب في "تاريخ بغداد" 4/ 125، والبغوي (2452) عن شعبة، به.
وسيأتي برقم (12752)، وفيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال حديثه هذا مخاطباً أبا ذر رضي الله عنه. وسيأتي الحديث في مسنده 5/ 161.
وفي الباب عن العرباض بن سارية، وأم حُصين الأحمسية، وسيأتي حديثهما 4/ 126 و 6/ 402.
قوله: "استُعمل عليكم"، قال السندي: على بناء المفعول، أي: جُعِلَ أميراً عليكم.
(2) المثبت من (س) و (ق) و (ظ 4)، لكن في (ظ 4) وحدها: "نفسَه" بدل "لنفسه"، وفي (م) وقع الحديث بلفظ: "إن الله لغني عن تعذيب هذا لنفسه".
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. =

12128 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ وَرَسُولُ اللهِ نَجِيٌّ لِرَجُلٍ حَتَّى نَعَسَ - أَوْ كَادَ يَنْعَسُ - بَعْضُ الْقَوْمِ (1).
12129 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ حُمَيْدٍ قَالَ: سُئِلَ أَنَسٌ عَنْ صَلَاةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِاللَّيْلِ، فَقَالَ: مَا كُنَّا نَشَاءُ أَنْ--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (6701)، وأبو داود (3301)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 129 من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.
وسيتكرر برقم (12889). وانظر (12039).
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه ابن حبان (2035) من طريق هشيم بن بشير، والبغوي (443) من طريق يزيد بن هارون، كلاهما عن حميد الطويل، به.
وسيأتي من طريقه أيضاً بالأرقام (12881) و (13060) و (13134) و (13428).
وأخرج البخاري (643)، وأبو داود (542) من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى السامي قال: حدثنا حميد، قال: سالت ثابتاً البناني عن الرجل يتكلم بعدما تقام الصلاة، فحدثني عن أنس بن مالك .. وذكر نحو القصة. قال الحافظ في "الفتح" 2/ 125: إنه ظاهر في كون حميد أخذه عن أنس بواسطة، وقد قال البزار: إن عبد الأعلى تفرد عن حميد بذلك، ورواه عامة أصحاب حميد عنه عن أنس بغير واسطة .. قال الحافظ: لم أقف في شيء من طرقه على تصريح حميد بسماعه له من أنس، وهو مدلس، فالظاهر أن رواية عبد الأعلى هي المتصلة. قلنا: لكن روايته عن أنس أينما وُجدت حُمِلت على الاتصال، وذلك لأنه قد عُرفت الواسطة بينهما كما في هذا الحديث، وهو ثابت البناني، وهو ثقة حُجَّة.
وانظر ما سلف برقم (11987).

نَرَاهُ مُصَلِّيًا إِلَّا رَأَيْنَاهُ، وَلَا نَائِمًا إِلَّا رَأَيْنَاهُ (1).
12130 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ بِالْبَقِيعِ، فَنَادَى رَجُلٌ: يَا أَبَا الْقَاسِمِ. فَالْتَفَتَ إِلَيْهِ، فَقَالَ: لَمْ أَعْنِكَ. قَالَ: " تَسَمَّوْا بِاسْمِي، وَلَا تَكَنَّوْا بِكُنْيَتِي " (2).
12131 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ حَمَّادٍ - يَعْنِي ابْنَ سَلَمَةَ - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ يَوْمَ حُنَيْنٍ: " مَنْ قَتَلَ كَافِرًا، فَلَهُ سَلَبُهُ ". قَالَ: فَقَتَلَ أَبُو طَلْحَةَ عِشْرِينَ (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وسيأتي مكرراً برقم (12882).
وانظر (12012).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 671، والبخاري (2121)، ومسلم (2131)، وأبو يعلى (3787)، وابن حبان (5813)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 9/ 308 - 309، وفي "الآداب" (478) من طرق عن حميد الطويل، به.
وسيأتي بالأرقام (12218) و (12731) و (12961).
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (7377).
وعن جابر، سيأتي 3/ 298.
وعن عبد الرحمن بن أبي عَمرة عن عمه، سيأتي 3/ 450.
قوله: "لم أعنِكَ"، أي: ما قصدتك بالنداء.
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد بن سلمة، فمن رجال مسلم.
وأخرجه الدارمي (2484) من طريق الحجاج بن منهال، والطحاوي في =

12132 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ (1) - قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ: دَخَلَ أَعْرَابِيٌّ الْمَسْجِدَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَبَالَ فَنَهَوْهُ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " دَعُوهُ " وَأَمَرَ أَنْ يُصَبَّ عَلَيْهِ - أَوْ أُهَرِيقَ عَلَيْهِ - الْمَاءُ (2).
12133 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا عَزْرَةُ بْنُ ثَابِتٍ، عَنْ ثُمَامَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَتَنَفَّسُ فِي إِنَائِهِ ثَلَاثًا، وَكَانَ أَنَسٌ يَتَنَفَّسُ ثَلَاثًا (3).--------------------------------------------
= "شرح معاني الآثار" 3/ 227 من طريق أبي داود الطيالسي، كلاهما عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.
وسيأتي برقم (12236) و (13041) ومطولاً برقم (12977) و (13975).
وفي الباب عن سلمة بن الاكوع وأبي قتادة، وسيأتيان 4/ 45 و 5/ 36.
(1) قوله: "عن يحيى بن سعيد" سقط من (م)، ويحيى بن سعيد شيخ المصنف: هو القطان، وشيخه يحيى بن سعيد: هو الأنصاري.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (284) (99) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد. وانظر (12082).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن الأعرابي في "معجمه" (944) من طريق يحيى القطان، بهذا الإسناد. ولكن فيه: "كان يتنفس مرتين مرتين"!
وأخرجه ابنُ أبي شيبة 8/ 218، والدارمي (2120)، والبخاري (5631)، والنسائي في "الكبرى" (6884)، وأبو عوانة 5/ 345 و 345 - 346 و 346، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 222، وفي "طبقات المحدثين بأصبهان" =

12134 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ الْأَخْضَرِ بْنِ عَجْلَانَ، حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ الْحَنَفِيُّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ رَجُلًا (1) مِنَ الْأَنْصَارِ أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَشَكَا إِلَيْهِ الْحَاجَةَ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " مَا عِنْدَكَ شَيْءٌ؟ " فَأَتَاهُ بِحِلْسٍ وَقَدَحٍ، وَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ يَشْتَرِي هَذَا؟ " فَقَالَ رَجُلٌ: أَنَا آخُذُهُمَا بِدِرْهَمٍ. قَالَ: " مَنْ يَزِيدُ عَلَى دِرْهَمٍ؟ " فَسَكَتَ الْقَوْمُ، فَقَالَ: " مَنْ يَزِيدُ عَلَى دِرْهَمٍ؟ " فَقَالَ رَجُلٌ: أَنَا آخُذُهُمَا بِدِرْهَمَيْنِ. قَالَ: " هُمَا لَكَ " ثُمَّ قَالَ: " إِنَّ الْمَسْأَلَةَ لَا تَحِلُّ إِلَّا--------------------------------------------
= (687)، وابن الأعرابي في "معجمه" (915) و (941) و (942) و (943)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 70/ 284، وفي "الآداب" (541) من طرق عن عزرة بن ثابت، به. وقرن بعزرة في إحدى الطرق عند أبي عوانة عبد الله بن المثنى الأنصاري، وفي بعض رواياتهم: مرتين أو ثلاثة. وقال الترمذي: حسن صحيح.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (6886) من طريق هشام الدستوائي، عن قتادة، عن ثمامة، عن أنس. وقال النسائي: قتادة في هذا الحديث خطأ، والصواب حديث عزرة.
وسيأتي من طريق عزرة، عن ثمامة بالأرقام (12193) و (12295) و (12924). وعن أبي عصام المزني عن أنس برقم (12186).
وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (2571).
قال السندي: قوله: يتنفس في إنائه، أي: في حال الشرب مع إبانة الإناء من الفم، والذي جاء النهي عنه هو أن يكون الإناء في الفم. وانظر "فتح الباري" 10/ 93.
(1) في (ظ 4): عن رجل.

لِأَحَدِ ثَلَاثٍ: ذِي دَمٍ مُوجِعٍ، أَوْ غُرْمٍ مُفْظِعٍ، أَوْ فَقْرٍ مُدْقِعٍ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لجهالة حال أبي بكر الحنفي. وللقطعة الأخيرة منه وهي قوله: "إن المسالة … " شواهد تصح بها.
وأخرجه الضياء في "المختارة" (2263) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (1641)، وابن ماجه (2198)، وابن الجارود (569)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 19، والبيهقي 7/ 25، والضياء في "المختارة" (2265) و (2266) من طرق عن الأخضر بن عجلان، به.
ووقع في رواية أبي داود وابن ماجه زيادة ولفظها: … أنا آخذها بدرهمين، فأعطاهما إياه وأخذ الدرهمين، فأعطاها الأنصاري، وقال: "اشتر بأحدهما طعاماً فانبذه إلى أهلك، واشتر بالآخر قدوماً، فائتني به" ففعل، فأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فشد فيه عوداً بيده وقال: "اذهب فاحتطب ولا أراك خمسة عشر يوماً"، فجعل يحتطب ويبيع، فجاء وقد أصاب عشرة دراهم، فقال: "اشتر ببعضها طعاماً وببعضها ثوباً"، ثم قال: فهذا خير لك من أن تجيء والمسألة نكتة في وجهك يوم القيامة". ونحو هذه الزيادة عند الضياء والبيهقي.
ويشهد لهذه الزيادة بنحوها حديث الزبير بن العوام السالف برقم (1407)، وحديث أبي هريرة السالف برقم (7317).
واقتصر الطحاوي في روايته على القطعة الأخيرة من الحديث، وستأتي مستقلة برقم (12280) من طريق عبيد الله بن شميط، عن عبد الله الحنفي، عن أنس.
وأخرجه الترمذي (1218) من طريق حميد بن مسعدة، عن عبيد الله بن شميط بن عجلان، عن الأخضر بن عجلان، به. وليس عنده في آخر الحديث: "إن المسالة … " وحسنه!
وأخرجه كذلك الطيالسي (2146) من طريق عبيد الله بن شميط، عن أبيه وعمه، عن أبي بكر الحنفي، عن أنس. وقد سلف مختصراً برقم (11968) =

12135 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَأَبَا بَكْرٍ، وَعُمَرَ، وَعُثْمَانَ، كَانُوا يَفْتَتِحُونَ الْقِرَاءَةَ: بِالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (1).
12136 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كُنَّا نُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْمَغْرِبَ، ثُمَّ يَجِيءُ أَحَدُنَا إِلَى بَنِي سَلِمَةَ وَهُوَ يَرَى مَوَاقِعَ نَبْلِهِ (2).--------------------------------------------
= و (11969).
ويشهد للقطعة الأخيرة في المسألة حديث قبيصة بن مخارق، سيأتي 3/ 477.
وحديث حُبْشي بن جنادة عند الترمذي (653) و (654)، وعند القضاعي في "مسند الشهاب" (1014)، والبغوي (1623).
فتصح هذه القطعة بهذين الشاهدين.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وهشام: هو ابن أبي عبد الله الدَّستوائي.
وأخرجه أبو يعلى (2983) و (3128) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الدارمي (1243)، وأبو داود (782) من طريق مسلم بن إبراهيم، عن هشام، به. وانظر (11991).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الضياء في "المختارة" (2005) من طريق عبد الله بن أحمد، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 328، والضياء (2006) و (2007) و (2008) و (2009) من طرق عن حميد، به. وسقط حميد من "مصنف ابن أبي شيبة".
وسيأتي من طريق حميد بالأرقام (12964) و (13059) و (13131). =

12137 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ لِأَبِي طَلْحَةَ ابْنٌ يُقَالُ لَهُ: أَبُو عُمَيْرٍ، فَكَانَ النَّبِيُّ يُضَاحِكُهُ، قَالَ: فَرَآهُ حَزِينًا فَقَالَ: " يَا أَبَا عُمَيْرٍ، مَا فَعَلَ النُّغَيْرُ؟ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه بنحوه أبو داود (416)، وأبو يعلى (3308)، وابن خزيمة (338)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 212، والبغوي في "الجعديات" (3473)، والبيهقي 1/ 447، وابن عبد البر في "التمهيد" 8/ 89 من طريق ثابت عن أنس.
وفي الباب عن جابر بن عبد الله وناس من الأنصار وزيد بن خالد الجهني ورافع بن خديج، وستأتي أحاديثهم في "المسند" 3/ 303 و 4/ 36 و 117 و 142.
قوله: "وهو يرى مواقع نَبْله" قال الحافظ في "الفتح" 2/ 41: أي: المواضع التي تصل إليها سهامه إذا رمى بها … ومقتضاه المبادرة بالمغرب في أول وقتها، بحيث إن الفراغ منها يقع والضَّوء باقٍ.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وحميد: هو ابن أبي حميد الطويل.
وأخرجه الحميدي (1416)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (332) و (333)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 194، وابن أبي الدنيا في "العيال" (400)، والبغوي (3378) من طرق عن حميد، بهذا الإسناد. ووقع في مطبوع النسائي خطأ في الإسناد، فجعل محمد بن قيس راويَه عن أبي التياح، والصواب إنه رواه عن حميد، وجاء على الصواب في "تحفة الأشراف" 1/ 205.
وأخرجه أبو يعلى (2836)، والطبراني (5610)، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 32 من طريق هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أنس. =

12138 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ حُمَيْدٍ، قَالَ: سُئِلَ أَنَسٌ عَنْ بَيْعِ الثَّمَرِ، فَقَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ بَيْعِ ثَمَرَةِ النَّخْلِ حَتَّى تَزْهُوَ. قِيلَ: لِأَنَسٍ: مَا تَزْهُو؟ قَالَ: تَحْمَرُّ (1).--------------------------------------------
= وأخرجه بنحوه الطيالسي (2147)، وابن سعد 8/ 427، والطبراني في "الأوسط" (2556) من طريق ربعي بن عبد الله، عن الجارود بن أبي سبرة، عن أنس.
وسيأتي من طريق حميد برقم (12957) و (13077)، ومن طريق ثابت برقم (13325)، ومن طريق قتادة برقم (13954)، ومن طريق أبي التياح برقم (12199).
النُّغَير: تصغير نُغَر: وهو البُلبُل، أو فرخ العصفور.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مالك 2/ 618، والشافعي 2/ 148 و 149، والبخاري (1488) و (2195) و (2197) و (2208)، ومسلم (1555)، والنسائي 7/ 264، وأبو يعلى (3740) و (3850)، وابن الجارود (604)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 24، وابن حبان (4990)، وأبو نعيم 6/ 340، والبغوي (2080) و (2081) من طرق عن حميد الطويل، به- وعند بعضهم: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثِّمار حتى تُزهي. فقيل له: يا رسول الله، وما تُزهِي؟ فقال: "حين تحمرُّ". وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أرأيت إذا مَنَعَ الله الثمرةَ، فبِمَ يأخذُ أحدُكم مالَ أخيه؟ ".
وسيأتي بنحوه عن حميد برقم (13314) و (13613)، وعن شيخ لسفيان الثوري عن أنس برقم (12638).
وفي الباب عن غير واحد من الصحابة، انظر حديث أبي هريرة السالف برقم (7559).

12139 - حَدَّثَنَا يَحْيَى وَأَبُو نُعَيْمٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا هِشَامٌ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ - وَقَالَ أَبُو نُعَيْمٍ: عَنْ قَتَادَةَ - عَنْ أَنَسٍ قَالَ: جَلَدَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي الْخَمْرِ بِالْجَرِيدِ وَالنِّعَالِ، وَجَلَدَ أَبُو بَكْرٍ - قَالَ يَحْيَى فِي حَدِيثِهِ: أَرْبَعِينَ - فَلَمَّا كَانَ عُمَرُ، وَدَنَا النَّاسُ مِنَ الرِّيفِ وَالْقُرَى، قَالَ لِأَصْحَابِهِ: مَا تَرَوْنَ؟ فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: اجْعَلْهَا كَأَخَفِّ الْحُدُودِ. فَجَلَدَ عُمَرُ ثَمَانِينَ (1).
12140 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ رَجُلًا أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بِخَيْبَرَ، فَقَالَ: أُكِلَتِ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (1706) (36)، وأبو داود (4479)، وأبو يعلى (3127)، وابن حبان (4448) من طريق يحيى القطان وحده، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (1970)، والبخاري (6773) و (6776)، ومسلم (1706) (36)، والنسائي في "الكبرى" (5277)، وأبو يعلى (3015)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 157، والبيهقي 8/ 319 من طرق عن هشام الدستوائي، به- ولم يذكر فيه البخاري والنسائي قصة عمر وعبد الرحمن بن عوف.
وأخرجه مختصراً ابن ماجه (2570) من طريق سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، به- ولم يذكر فيه قصة أبي بكر وعمر.
وسيأتي الحديث عن قتادة بالأرقام (12805) و (12855) و (13583) و (13880).
وفي الباب عن علي، سلف برقم (624).
وعن السائب بن يزيد، سيأتي 3/ 449.
الجريد: هو غصن النخلة جُرِّد عنه الورق.

الْحُمُرُ. مَرَّتَيْنِ، قَالَ: ثُمَّ جَاءَ فَقَالَ: أُفْنِيَتِ الْحُمُرُ. قَالَ: فَنَادَى: " إِنَّ اللهَ وَرَسُولَهُ يَنْهَيَانِكُمْ عَنْ لُحُومِ (1) الْحُمُرِ، فَإِنَّهَا رِجْسٌ " (2).
12141 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ. وَابْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: سَأَلَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالُوا: إِنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ يُسَلِّمُونَ عَلَيْنَا، فَكَيْفَ نَرُدُّ عَلَيْهِمْ؟ قَالَ: " فَقُولُوا: وَعَلَيْكُمْ ".
وَحَجَّاجٌ مِثْلَهُ، قَالَ شُعْبَةُ: لَمْ أَسْأَلْ قَتَادَةَ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ: هَلْ سَمِعْتَهُ مِنْ أَنَسٍ؟ (3).--------------------------------------------
(1) في (م): لحم.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الدارمي (1991)، ومسلم (1940) (35)، وأبو عوانة 5/ 168 و 168 - 169 من طرق عن هشام بن حسان، بهذا الإسناد. وانظر (12086).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وابن جعفر: هو محمد، وحجاج المذكور في آخر الحديث: هو ابن محمد المصيصي الأعور، وهو شيخ ثالث للإمام أحمد في هذا الحديث. وسيتكرر برقم (13881).
وأخرجه مسلم (2163) (7)، وأبو يعلى (3179) من طريق محمد بن جعفر وحده، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو عوانة في الاستئّذان كما في "إتحاف المهرة" 2/ 260 من طريق حجاج بن محمد، به.
وأخرجه مسلم (2163) (7)، وأبو داود (5207)، والنسائي في "عمل =

12142 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " يَهْرَمُ ابْنُ آدَمَ، وَتَبْقَى مِنْهُ اثْنَتَانِ: الْحِرْصُ وَالْأَمَلُ " (1).
12143 - حَدَّثَنَا يَحْيَى (2)، حَدَّثَنَا التَّيْمِيُّ--------------------------------------------
= اليوم والليلة" (386) و (387)، وأبو عوانة من طرق عن شعبة، به.
وسيأتي من طريق قتادة بالأرقام (12427) و (12467) و (12995) و (13087) و (13211) و (13240) و (13320) و (13459) و (13766) و (13934) و (14084)، وفي بعض هذه المواضع قصة.
وانظر ما سلف برقم (11948).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وسيتكرر برقم (13917).
وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (10260) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن المبارك في "الزهد" (256) عن شعبة، به.
وأخرجه ابن الأعرابي في "معجمه" (480) من طريق شعيب بن حرب، عن شعبة، به.
وأخرجه الطيالسي (2005)، والبخاري (6421)، ومسلم (1047) (115)، وأبو يعلى (2979) و (3010)، وابن عدي في "الكامل" 1/ 218، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 261 و 8/ 160 من طرق عن قتادة، به- وذكره بعضهم بلفظ "المال والعُمُر".
وسيأتي بالأرقام (12202) و (12721) و (12998) و (13694) و (13917).
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (8211).
(2) في (م) و (س) و (ق): حدثنا يحيى عن شعبة، بزيادة "عن شعبة" وهي زيادة مقحمة من الحديث السالف، ولم ترد في (ظ 4) و"أطراف المسند" =

عَنْ أَنَسٍ: قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ بَدْرٍ: " مَنْ يَنْظُرُ مَا فَعَلَ أَبُو جَهْلٍ؟ " فَانْطَلَقَ ابْنُ مَسْعُودٍ، فَوَجَدَ ابْنَيْ عَفْرَاءَ قَدْ ضَرَبَاهُ حَتَّى بَرَدَ، فَأَخَذَ بِلِحْيَتِهِ فَقَالَ: أَنْتَ أَبُو جَهْلٍ؟! فَقَالَ: وَهَلْ فَوْقَ رَجُلٍ قَتَلْتُمُوهُ - أَوْ قَتَلَهُ قَوْمُهُ؟ (1).--------------------------------------------
= 1/ 404، وهو الصواب.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن أبي شيبة 14/ 373، والبخاري (3962) وبإثر الحديث (3963) و (4020)، ومسلم (1800)، وأبو يعلى (4063) و (4074)، وأبو عوانة 4/ 228 و 228 - 229، والبيهقي في "السنن" 9/ 92، وفي "الدلائل" 3/ 86 من طرق عن سليمان التيمي، بهذا الإسناد.
وسيأتي برقم (12304) و (13477).
وفي الباب عن ابن مسعود نفسه برقم (3824).
وانظر قصة مقتل أبي جهل أيضاً في حديث عبد الرحمن بن عوف الذي سلف برقم (1673).
ابنا عفراء: هما معاذ ومعوِّذ، وعفراء أمُّهما.
وقوله: "حتى بَرَدَ"، أي: مات، هكذا فسَّروه، ووقع في رواية محمد بن عبد الله الأنصاري عن التيمي عند أحمد (13477): "حتى بَرَكَ"، قال القاضي عياض: وهذه الرواية أولى، لأنه قد كلَّم ابن مسعود، فلو كان مات كيف كان يكلمه؟
قال الحافظ في "الفتح" 7/ 294: ويحتمل أن يكون المرادُ بقوله: "حتى برد" أي: صار في حالة من الموت، ولم يَبْق فيه سوى حركة المذبوح، فأُطلق عليه باعتبار ما سيؤول إليه، ومنه قولهم للسيوف: بوارد، أي: قواتل، وقيل لمن قُتِل بالسيف: بَرَدَ، أي: إصابه متن الحديد، لأن طبع الحديد البُرودة، وقيل: معنى قوله: بَرَدَ، أي: فَتَر وسكن، يقال: جَدَّ في الأمر حتى بَرَد، أي: فتَر، وبَرَدَ النبيذُ، أي: سكن غليانُه. =

12144 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: {لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ} [آل عمران: 92]، وَ {مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللهَ قَرْضًا حَسَنًا} [البقرة: 245] قَالَ أَبُو طَلْحَةَ: يَا رَسُولَ اللهِ، حَائِطِي الَّذِي (1) بِمَكَانِ كَذَا وَكَذَا. وَاللهِ (2) لَوِ اسْتَطَعْتُ أَنْ أُسِرَّهَا لَمْ أُعْلِنْهَا. فَقَالَ: " اجْعَلْهُ فِي فُقَرَاءِ أَهْلِكَ " (3).--------------------------------------------
= وقوله: "أنت أبا جهل" هكذا كان في (ظ 4)، وهي كذلك في نسخة على هامش (س)، ثم صحح في (ظ 4) إلى: "أنت أبو جهل"، وهي على هذه الصورة موافقة لما في (م) و (س) و (ق)، والأول هو الصواب في حديث يحيى القطان، فقد أخرجه الإسماعيلي في "مستخرجه" - كما في "الفتح" 7/ 295 - من طريق محمد بن أبي بكر المقدَّمي عن يحيى القطان فذكر الحديث وفيه "قال: أنت أبا جهل" قال المقدَّمي: هكذا قالها يحيى القطان. وهو المعتمد في حديث أنس هذا، فقد صرَّح إسماعيل ابن عُلية عن سليمان التيمي عند البخاري (4020) بأنه هكذا قالها أنس. قال الحافظ ابن حجر: وقد وُجِّهت هذه الرواية بالحَمْل على لغة من يُثبت الألف في الأسماء الستة في كل حالة كقوله: إن أباها وأبا أباها. وقيل: هو منصوب بإضمار "أعني"، وتعقَّبه ابنُ التِّين بأن شرط هذا الإضمار أن تكثُر النُّعوت. وقيل: إن قوله: "أنت" مبتدأ محذوف الخبر، وقوله: "أبا جهل" منادى محذوف الأداة، والتقدير: أنت المقتول يا أبا جهل، وخاطبه بذلك مقرِّعاً له، ومتشفِّياً منه، لأنه كان يؤذيه بمكة أشد الأذى.
(1) في (م) و (س) و (ق): الذي كان.
(2) لفظة "والله" ليست في (ظ 4).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه عبد بن حميد (1413)، وأبو يعلى (3865)، والطبري في =

12145 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ الدَّجَّالَ أَعْوَرُ بِعَيْنِ (1) الشِّمَالِ، عَلَيْهَا ظَفَرَةٌ غَلِيظَةٌ، مَكْتُوبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ: كَافِرٌ " أَوْ قَالَ: " كَفَرَ " (2).
12146 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، أَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ حَدَّثَهُمْ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَا بَالُ أَقْوَامٍ--------------------------------------------
= "تفسيره" 3/ 348، وابن خزيمة (2458) و (2459)، والدارقطني 4/ 191 من طرق عن حميد، به.
وأخرجه البخاري (4555)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 289 و 4/ 386، وفي "شرح مشكل الآثار" (4701)، والدارقطني 4/ 191، والبيهقي 6/ 280 من طريق ثمامة بن عبد الله بن أنس، عن أنس- وزاد في آخره: فجعلها لحسانَ بن ثابتٍ وأبي بن كعب، وكانا اقرب إليه مني.
وسيأتي الحديث عن حميد برقم (12781) و (13767)، وعن إسحاق بن عبد الله برقم (12438)، وعن ثابت برقم (14036).
(1) في (م) و (س) و (ق): أعور العين.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الضياء في "المختارة" (2022) من طريق عبد الرحمن بن بشر، عن يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو يعلى (3768)، والضياء (2024) من طريق خالد بن الحارث، والبغوي (4257)، والضياء (2023) من طريق مروان بن معاوية الفزاري، كلاهما عن حميد، به.
وسيأتي من طريق حميد برقم (13081)، ومن طريقه وطريق شعيب بن الحبحاب معاً برقم (13385) و (13621). وانظر ما سلف برقم (12004).
الظَّفَرة -بفتحتين-: جُليدة تغشِّي العين.

يَرْفَعُونَ أَبْصَارَهُمْ إِلَى السَّمَاءِ فِي صَلَاتِهِمْ "، فَاشْتَدَّ قَوْلُهُ فِي ذَلِكَ حَتَّى قَالَ: " لَيَنْتَهُنَّ عَنْ ذَلِكَ، أَوْ لَتُخْطَفَنَّ أَبْصَارُهُمْ " (1).
12147 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم ضَحَّى بِكَبْشَيْنِ أَقْرَنَيْنِ أَمْلَحَيْنِ، لَقَدْ رَأَيْتُهُ يَذْبَحُهُمَا بِيَدِهِ وَاضِعًا عَلَى صِفَاحِهِمَا قَدَمَهُ، وَيُسَمِّي، وَيُكَبِّرُ (2).
12148 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَتِمُّوا الرُّكُوعَ وَالسُّجُودَ، فَوَاللهِ إِنِّي لَأَرَاكُمْ مِنْ بَعْدِي - وَرُبَّمَا قَالَ: مِنْ وَرَاءِ ظَهْرِي - إِذَا رَكَعْتُمْ، وَإِذَا سَجَدْتُمْ " (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو مكرر (12104).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه أبو يعلى (3136) عن عبيد الله بن عمر القواريري، عن يحيى القطان، بهذا الإسناد.
وسيأتي برقم (13877) عن يحيى بن سعيد القطان مقروناً معه وكيعٌ. وانظر (11960).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وسيأتي مكرراً برقم (13895).
وأخرجه عبد بن حميد (1170)، والبخاري (742)، ومسلم (425)، والنسائي 2/ 193، وأبو يعلى (2971)، والبغوي (615) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (641) من طريق خالد بن الحارث، عن شعبة، به. =

12149 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " اعْتَدِلُوا فِي السُّجُودِ، وَلَا يَبْسُطْ أَحَدُكُمْ ذِرَاعَيْهِ انْبِسَاطَ الْكَلْبِ " (1).
12150 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ هِشَامٍ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَنَتَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم شَهْرًا بَعْدَ الرُّكُوعِ، يَدْعُو عَلَى أَحْيَاءٍ (2) مِنْ أَحْيَاءِ الْعَرَبِ، ثُمَّ تَرَكَهُ (3).--------------------------------------------
= وسيأتي بالأرقام (12321) و (12733) و (12821) و (13453) و (13842) و (13895) و (13973). وانظر ما سلف برقم (11997).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الطيالسي (1977)، والدارمي (1322)، ومسلم (493)، وأبو داود (897)، والترمذي (276)، والنسائي 2/ 213 - 214، وأبو يعلى (3216)، وابن حبان (1926)، والبيهقي 2/ 113 من طرق، عن شعبة، بهذا الإسناد. وانظر (12066).
(2) في (م) و (س) و (ق): حيٍّ.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وهشام: هو ابن أبي عبد الله الدستوائي.
وأخرجه ابن حبان (1982) و (1985) من طريق يحيى القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه بنحوه الطيالسي (2016)، والبخاري (4089)، ومسلم (677) (304)، وابن ماجه (1243)، والنسائي 2/ 203، وأبو يعلى (3028) و (3069) و (3231)، والبيهقي 2/ 201 و 206 من طرق عن هشام الدستوائي، به. ولم يقل فيه مسلم: بعد الركوع، وذكر ابن ماجه أن القنوت كان في صلاة الصبح.
وسيأتي من طريق قتادة بألفاظ متقاربة بالأرقام (12849) و (12990) و (13265) و (13274) و (13601) و (13602) و (13641) و (13725) =

12151 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " دَخَلْتُ الْجَنَّةَ فَإِذَا أَنَا بِنَهْرٍ حَافَتَاهُ خِيَامُ اللُّؤْلُؤِ، فَضَرَبْتُ بِيَدِي فِي مَجْرَى الْمَاءِ، فَإِذَا مِسْكٌ أَذْفَرُ، قُلْتُ: يَا جِبْرِيلُ، مَا هَذَا؟ قَالَ: هَذَا الْكَوْثَرُ الَّذِي أَعْطَاكَ اللهُ - أَوْ أَعْطَاكَ رَبُّكَ " (1).
12152 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا التَّيْمِيُّ، عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَنَتَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم شَهْرًا بَعْدَ الرُّكُوعِ، يَدْعُو عَلَى رِعْلٍ وَذَكْوَانَ، وَقَالَ: " عُصَيَّةُ عَصَتِ اللهَ وَرَسُولَهُ " (2).--------------------------------------------
= و (13752) و (13951) و (13952) و (14004).
وانظر ما سلف مطولاً (12064).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" 11/ 45 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو يعلى (3726)، وابن حبان (6472) من طريق يحيى بن سعيد، به. وانظر (12008).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى بن سعيد: هو القَطَّان، والتَّيمي: هو سليمان بن طَرْخان، وأبو مِجْلَز: هو لاحق بن حميد.
وأخرجه ابن حبان (1973) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد. وقرن ابن حبان القطان بيحيى يزيدَ بنَ زُرَيع.
وأخرجه البخاري (1003) و (4094)، ومسلم (677) (299)، والنسائي 2/ 200، وأبو عوانة 2/ 286، والطحاوي 1/ 244، وأبو نعيم في "الحلية" 3/ 36، والبيهقي في "السنن" 2/ 244، وفي "الدلائل" 3/ 350 من طرق عن سليمان التيمي، به. =

12153 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " يَجْتَمِعُ الْمُؤْمِنُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَيُلْهَمُونَ ذَلِكَ، فَيَقُولُونَ: لَوِ اسْتَشْفَعْنَا عَلَى رَبِّنَا، فَأَرَاحَنَا مِنْ مَكَانِنَا هَذَا، فَيَأْتُونَ آدَمَ، فَيَقُولُونَ: يَا آدَمُ، أَنْتَ أَبُو الْبَشَرِ، خَلَقَكَ اللهُ بِيَدِهِ، وَأَسْجَدَ لَكَ مَلَائِكَتَهُ، وَعَلَّمَكَ أَسْمَاءَ كُلِّ شَيْءٍ، فَاشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ (1) يُرِيحُنَا مِنْ مَكَانِنَا هَذَا. فَيَقُولُ لَهُمْ آدَمُ: لَسْتُ هُنَاكُمْ وَيَذْكُرُ ذَنْبَهُ الَّذِي أَصَابَ، فَيَسْتَحْيِي رَبَّهُ وَيَقُولُ: وَلَكِنْ أْتُوا نُوحًا، فَإِنَّهُ أَوَّلُ رَسُولٍ بَعَثَهُ اللهُ إِلَى أَهْلِ الْأَرْضِ. فَيَأْتُونَ نُوحًا فَيَقُولُ: لَسْتُ هُنَاكُمْ. وَيَذْكُرُ لَهُمْ خَطِيئَتَهُ: سُؤَالَهُ (2) رَبَّهُ مَا لَيْسَ لَهُ بِهِ عِلْمٌ، فَيَسْتَحْيِي رَبَّهُ مِنْ ذَلِكَ، وَلَكِنْ أْتُوا إِبْرَاهِيمَ خَلِيلَ الرَّحْمَنِ. فَيَأْتُونَهُ، فَيَقُولُ: لَسْتُ هُنَاكُمْ، وَلَكِنْ ائْتُوا مُوسَى، عَبْدًا كَلَّمَهُ اللهُ، وَأَعْطَاهُ التَّوْرَاةَ.
فَيَأْتُونَ مُوسَى، فَيَقُولُ: لَسْتُ هُنَاكُمْ. وَيَذْكُرُ لَهُمُ النَّفْسَ الَّتِي قَتَلَ بِغَيْرِ نَفْسٍ، فَيَسْتَحْيِي رَبَّهُ مِنْ ذَلِكَ، وَلَكِنْ أْتُوا عِيسَى عَبْدَ اللهِ وَرَسُولَهُ، وَكَلِمَتَهُ (3) وَرُوحَهُ. فَيَأْتُونَ عِيسَى، فَيَقُولُ: لَسْتُ هُنَاكُمْ، وَلَكِنْ أْتُوا مُحَمَّدًا، عَبْدًا غَفَرَ اللهُ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا--------------------------------------------
= وسيأتي برقم (13120) عن معاذ بن معاذ عن سليمان التيمي. وانظر ما سلف برقم (12064) و (12117).
(1) في (م) و (س) و (ق): ربنا.
(2) في (م) و (ق) ونسخة في هامش (س): وسؤاله.
(3) في (ظ 4): ومن كلمه.

تَأَخَّرَ فَيَأْتُونِي ".
قَالَ الْحَسَنُ (1) هَذَا الْحَرْفَ: " فَأَقُومُ فَأَمْشِي بَيْنَ سِمَاطَيْنِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ".
قَالَ أَنَسٌ: " حَتَّى أَسْتَأْذِنَ عَلَى رَبِّي، فَيُؤْذَنَ لِي، فَإِذَا رَأَيْتُ رَبِّي - وَقَعْتُ أَوْ خَرَرْتُ - سَاجِدًا لِرَبِّي، فَيَدَعُنِي مَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَدَعَنِي ". قَالَ: " ثُمَّ يُقَالُ: ارْفَعْ مُحَمَّدُ، قُلْ تُسْمَعْ، وَسَلْ تُعْطَهْ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ. فَأَرْفَعُ رَأْسِي فَأَحْمَدُ بِتَحْمِيدٍ يُعَلِّمُنِيهِ، ثُمَّ أَشْفَعُ فَيَحُدُّ لِي حَدًّا فَأُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ، ثُمَّ أَعُودُ إِلَيْهِ الثَّانِيَةَ، فَإِذَا رَأَيْتُ رَبِّي وَقَعْتُ - أَوْ خَرَرْتُ - سَاجِدًا لِرَبِّي. فَيَدَعُنِي مَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَدَعَنِي، ثُمَّ يُقَالُ: ارْفَعْ مُحَمَّدُ، قُلْ تُسْمَعْ، وَسَلْ تُعْطَهْ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ. فَأَرْفَعُ رَأْسِي فَأَحْمَدُهُ بِتَحْمِيدٍ يُعَلِّمُنِيهِ، ثُمَّ أَشْفَعُ فَيَحُدُّ لِي حَدًّا فَأُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ، ثُمَّ أَعُودُ إِلَيْهِ الثَّالِثَةَ فَإِذَا رَأَيْتُ رَبِّي وَقَعْتُ - أَوْ خَرَرْتُ - سَاجِدًا لِرَبِّي، فَيَدَعُنِي مَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَدَعَنِي، ثُمَّ يُقَالُ: ارْفَعْ مُحَمَّدُ، وَقُلْ تُسْمَعْ، وَسَلْ تُعْطَهْ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ. فَأَرْفَعُ رَأْسِي، فَأَحْمَدُهُ بِتَحْمِيدٍ يُعَلِّمُنِيهِ، ثُمَّ أَشْفَعُ فَيَحُدُّ لِي حَدًّا، فَأُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ، ثُمَّ أَعُودُ الرَّابِعَةَ فَأَقُولُ: يَا رَبِّ، مَا بَقِيَ إِلَّا مَنْ حَبَسَهُ الْقُرْآنُ ".--------------------------------------------
(1) الحسن هذا: هو البصري، وقد روى الحسن هذا الحديث عن أنس كما ذكر معبد بن هلال في آخر حديثه عند البخاري ومسلم وغيرهما، وانظره في تخريجنا لهذا الحديث.