📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

12205 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنِي أَبُو خُزَيْمَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم سَمِعَ رَجُلًا يَقُولُ: اللهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِأَنَّ لَكَ الْحَمْدَ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ وَحْدَكَ، لَا شَرِيكَ لَكَ، الْمَنَّانَ بَدِيعَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ. فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " لَقَدْ سَأَلْتَ اللهَ بِاسْمِ اللهِ الْأَعْظَمِ، الَّذِي إِذَا دُعِيَ بِهِ أَجَابَ، وَإِذَا سُئِلَ بِهِ أَعْطَى " (1).--------------------------------------------
= طريق وكيع، به.
وأخرجه أبو داود (1205)، والنسائي في "الكبرى" (1485)، وأبو يعلى (4326)، وابن خزيمة (975)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 185، والضياء (1206) من طريق يحيى بن سعيد، وعبد الرزاق (2066)، والضياء (2104) من طريق عبد الله بن كثير، كلاهما عن شعبة، به. ووقع في رواية عبد الله بن كثير: عن رجل من بني ضبة، وهو حمزة الضبي نفسه.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (1493)، والضياء (2107) من طريق عنطوانة بن سعيد، عن حمزة الضبي، به. وعنطوانة هذا ذكره ابن حبان في "الثقات" 7/ 306، وذكره ابن أبي حاتم ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً 7/ 46.
وأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 29 من طريق بكر بن عبد الله المزني، عن أنس.
وسيأتي الحديث من طريق حمزة الضبي برقم (12308) و (12309).
وانظر ما سيأتي برقم (13584)، وما سلف برقم (12111).
(1) حديث صحيح، أبو خزيمة: إن كان هو العبديَّ نصر بن مرداس، فالإسناد حسن، وإن كان يوسف بن ميمون الصباغ، فالإسناد ضعيف، وعلى كلا الحالين، فالحديث صحيح بطرقه.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 2720، وابن ماجه (3858)، والضياء في =

12206 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ مِسْعَرٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عَامِرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسًا يَقُولُ: احْتَجَمَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَكَانَ لَا يَظْلِمُ أَحَدًا أَجْرًا (1).--------------------------------------------
= "المختارة" (1552) و (1553) من طريق وكيع بن الجراح، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي (3544) من طريق سعيد بن زربي، عن عاصم الأحول وثابت، كلاهما عن أنس. وسعيد بن زربي ضعيف، وقال الترمذي: حديث غريب من حديث ثابت عن أنس.
وأخرجه الخطيب في "الأسماء المبهمة" ص 347، وابن بشكوال في "غوامض الأسماء المبهمة" ص 314 من طريق سعيد بن عامر، عن أبان بن أبي عياش، عن أنس: أن أبا عياش الزرقي قال: اللهم إني أسألك … فذكره مصرحاً باسم الرجل الذي دعا، وسيأتي مصرحاً به أيضاً برقم (13798).
وأخرج الطبراني في "الكبير" (4722)، وفي "الدعاء" (117) من طريق حماد بن سلمة، عن أبان بن أبي عياش، عن أنس بن مالك، عن أبي طلحة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى على رجل وهو يقول: اللهم إني أسألك بأن لك الحمد … فذكر الحديث، فجعله من مسند أبي طلحة. وأبان متروك الحديث.
وسيأتي من طريق حفص بن عمر برقم (12611) و (13570) وإسناده قوي، ومن حديث إبراهيم بن عبيد بن رفاعة برقم (13798) وإسناده قابل للتحسين.
قوله: "ذا الجلال"، قال السندي: منصوب على المدح. قلنا: ويحتمل أن يكون منصوباً للنداء مع حذف أداته.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، عمرو بن عامر: هو الأنصاري.
وأخرجه مسلم (1577) (77) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو يعلى (3710)، وأبو عوانة في الطب كما في "الإتحاف" 2/ 155 من طريق يعلى بن عبيد، وأبو عوانة في الطب من طريق محمد ابن عبيد، كلاهما عن مسعر، به. =

12207 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنِي عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: جَاءَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، عَلِّمْنِي كَلِمَاتٍ أَدْعُو بِهِنَّ. قَالَ: " تُسَبِّحِينَ اللهَ عَشْرًا، وَتَحْمَدِينَهُ عَشْرًا، وَتُكَبِّرِينَهُ عَشْرًا (1)، ثُمَّ سَلِي حَاجَتَكِ، فَإِنَّهُ يَقُولُ: قَدْ فَعَلْتُ، قَدْ فَعَلْتُ " (2).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن ماجه (2164)، وأبو يعلى (2835)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 130، وابن حبان (5151) من طريق يونس بن عبيد، عن ابن سيرين، عن أنس.
وسيأتي الحديث من طريق عمرو بن عامر بالأرقام (12816) و (13253) و (13751).
وانظر ما سلف برقم (11966).
(1) في (ظ 4) ونسخة في (س): تسبحي الله عز وجل عشراً، وتحمديه عشراً، وتكبريه عشراً.
(2) إسناده حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عكرمة بن عمار، فقد روى له مسلم وأصحاب السنن، وله أوهام تنزله عن رتبة الصحيح.
وأخرجه النسائي 3/ 51، وابن خزيمة (850)، وابن حبان (2011)، والضياء في "المختارة" (1517) و (1518) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي (481)، والحاكم 1/ 255 و 317، والضياء (1515) و (1516) من طريق ابن المبارك، عن عكرمة بن عمار، به.
وأخرجه أبو يعلى (4292)، والبزار (3096 - كشف الأستار)، والطبراني في "الدعاء" (725) من طريق عبد الرحمن بن إسحاق الواسطي، عن الحسين ابن أبي سفيان، عن أنس قال: زار رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أمَّ سُليم، فصلَّى في بيتها صلاة تطوعٍ، فقال: يا أُمَّ سُلَيم، إذا صليتِ المكتوبةَ، فقولي: … فذكره =

12208 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ - يَعْنِي الْمَاجِشُونَ -، عَنْ صَدَقَةَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ الْنُمَيْرِيِّ (1)، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ افْتَرَقَتْ (2) عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وَأَنْتُمْ تَفْتَرِقُونَ عَلَى مِثْلِهَا، كُلُّهَا فِي النَّارِ إِلَّا فِرْقَةً " (3).--------------------------------------------
= وإسناده ضعيف لضعف عبد الرحمن بن إسحاق وجهالة شيخه.
(1) تحرف في (م) إلى: العميري.
(2) في (م): قد افترقت.
(3) حديث صحيح بشواهده، وهذا إسناد ضعيف لضعف النُّميري: وهو زياد بن عبد الله. وكيع: هو ابن الجراح، وعبد العزيز الماجشون: هو ابن عبد الله بن أبي سلمة.
وأخرجه ابن ماجه (3993)، وابن أبي عاصم في "السنة" (64) عن هشام بن عمار، عن الوليد بن مسلم، عن الاوزاعي، عن قتادة، عن أنس، بلفظ: كلها في النار إلا واحدة، وهي الجماعة. وهذا إسناد حسن في الشواهد.
وأخرجه محمد بن نصر المروزي في "السنة" (53)، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (148)، وأبو نعيم في "الحلية" 3/ 52 - 53 من طريق الأوزاعي، وأبو يعلى (4127) من طريق عكرمة بن عمار، كلاهما عن يزيد الرقاشي، عن أنس بلفظ: "الجماعة". ويزيد ضعيف.
وللحديث طرق أخرى لا يُفرح بها لما في أسانيدها من وهن شديد: فقد أخرجه أبو يعلى (3938) و (3944)، والآجري في "الشريعة" ص 17 من طريق عبد العزيز بن صهيب. وفي سنده مبارك بن سحيم وهو متروك.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 8/ (7659)، والآجري ص 54 - 55 من طريق عبد الله بن يزيد الدمشقي. وفي سنده كثير بن مروان الفلسطيني، وهو ضعيف، وكذبه ابن معين في رواية.
وأخرجه أبو يعلى (3668)، والآجري ص 16 من طريق زيد بن أسلم. =

12209 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: لَأُحَدِّثَنَّكُمْ بِحَدِيثٍ سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَا يُحَدِّثُكُمْ أَحَدٌ بَعْدِي، سَمِعْتُهُ يَقُولُ: " لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَكُونَ فِي الْخَمْسِينَ امْرَأَةً الْقَيِّمُ الْوَاحِدُ، وَتَكْثُرَ النِّسَاءُ،--------------------------------------------
= وفيه أبو معشر وهو ضعيف.
وأخرجه أيضاً ص 17 من طريق سليمان بن طريف. وفيه من لم نعرفه.
وسيأتي من طريق سعيد بن أبي هلال، عن أنس برقم (12479)، وفي إسناده ابن لهيعة، وهو سيئ الحفظ.
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (8396). وإسناده حسن.
وعن معاوية، سيأتي 4/ 102 بلفظ: "كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة" وإسناده محتمل للتحسين.
وعن عوف بن مالك، عند ابن ماجه (3992)، وابن أبي عاصم (63)، والطبراني في "الكبير" 18/ (91) و (129)، واللالكائي (149). بلفظ: "الجماعة". وإسناده قوي.
وعن ابن عمرو عند الترمذي (2641)، ومحمد بن نصر المروزي (59)، والآجري ص 15 و 16، والحاكم 1/ 128 - 129، واللالكائي (146)، وأبو نعيم في "الحلية" 9/ 242. وإسناده ضعيف.
وعن أبي أمامة عند ابن أبي عاصم (68)، ومحمد بن نصر المروزي (55) و (56)، والطبراني 8/ (8035) و (8051 - 8054)، واللالكائي (151) و (152)، والبيهقي 8/ 188، ولفظه: "إلا السواد الأعظم". وإسناده حسن.
وعن سعد بن أبي وقاص عند محمد بن نصر المروزي (57)، والآجري ص 17 - 18. وإسناده ضعيف.
وعن عمرو بن عوف عند الحاكم 1/ 129. وإسناده ضعيف.

وَيَقِلَّ الرِّجَالُ " (1).
12210 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَرَرْتُ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي عَلَى مُوسَى قَائِمًا (2) يُصَلِّي فِي قَبْرِهِ " (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. هشام: هو ابن أبي عبد الله الدستوائي.
وسيأتي الحديث بأطول مما هنا من طريق هشام برقم (13230). وانظر (11944).
(2) في (م): فرأيته قائماً.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو الثوري، وسليمان التيمي: هو ابن طَرْخان.
وأخرجه مسلم (2375) (165)، وأبو يعلى (4085)، وأبو عوانة في المناقب كما في "الإتحاف" 2/ 35 من طريق عبدة بن سليمان، عن سفيان، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (2375) (165)، والنسائي 3/ 216، وأبو يعلى (4067) و (4084)، وأبو عوانة في المناقب، وابن خزيمة في "التوحيد" 2/ 882، وابن حبان (49)، والبغوي (3760) من طرق عن سليمان التيمي، به.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 3/ 216 من طريق معتمر بن سليمان وابن أبي عدي، كلاهما عن سليمان التيمي، عن أنس، عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وإسناده صحيح.
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 6/ 1695، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 328 من طريق عمر بن حبيب، عن سليمان، عن أنس، عن أبي هريرة.
وعمر ضعيف.
وسيأتي الحديث من طريق سليمان وثابت معاً عن أنس برقم (12504) =

12211 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَرَرْتُ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي عَلَى قَوْمٍ تُقْرَضُ شِفَاهُهُمْ بِمَقَارِيضَ مِنْ نَارٍ. قَالَ: قُلْتُ: مَنْ هَؤُلَاءِ؟ قَالُوا: خُطَبَاءُ مِنْ أَهْلِ الدُّنْيَا مِمَّنْ كَانُوا يَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَيَنْسَوْنَ أَنْفُسَهُمْ، وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ، أَفَلَا يَعْقِلُونَ " (1).--------------------------------------------
= و (13593).
وانظر في بيان معنى الحديث "شرح مسلم" 2/ 228 - 229، و"صحيح ابن حبان" 1/ 243.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف علي بن زيد بن جدعان، لكن قد توبع كما سيأتي، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الصحيح. وسيتكرر من هذا الطريق برقم (12856).
وهو في "الزهد" لوكيع (297)، ومن طريقه أخرجه أيضاً ابن أبي شيبة 14/ 308، وأبو يعلى (3996).
وأخرجه ابن المبارك في "الزهد" (819)، وعبد بن حميد (1222)، وابن أبي الدنيا في "الصمت" (513)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 6/ 199 - 200 و 12/ 47، وفي "موضح أوهام الجمع والتفريق" 2/ 170، والبغوي في "شرح السنة" (4159)، وفي "تفسيره" 1/ 68 من طرق عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو يعلى (4069)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (4965) من طريق معتمر بن سليمان، وأبو نعيم في "الحلية" 8/ 172 من طريق ابن المبارك، كلاهما عن سليمان التيمي، عن أنس. والإسنادان صحيحان.
وأخرجه ابن أبي حاتم في تفسير سورة البقرة (476)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (4966) من طريق هشام الدستوائي، عن المغيرة بن حبيب ختن مالك =

12212 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَقَدْ أُوذِيتُ فِي اللهِ، وَمَا يُؤْذَى أَحَدٌ، وَأُخِفْتُ فِي اللهِ، وَمَا يُخَافُ أَحَدٌ، وَلَقَدْ أَتَتْ عَلَيَّ ثَلَاثَةٌ مِنْ بَيْنِ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ، وَمَا لِي وَبِلَالٍ (1) طَعَامٌ يَأْكُلُهُ ذُو كَبِدٍ، إِلَّا مَا يُوَارِي إِبِطُ بِلَالٍ " (2).--------------------------------------------
= ابن دينار، عن ثُمامة، عن أنس. وإسناده محتمل للتحسين.
وأخرجه البيهقي (4966) من طريق صدقة بن موسى، عن مالك بن دينار، عن ثمامة، عن أنس. وصدقة ضعيف.
وأخرجه أبو يعلى (4160)، وابن حبان (53)، وأبو نعيم في "الحلية" 2/ 386 - 387 من طريق المغيرة بن حبيب، وأبو نعيم 8/ 43 - 44 من طريق إبراهيم بن أدهم، كلاهما عن مالك بن دينار، عن أنس- بإسقاط ثمامة.
وأخرجه البيهقي في "الشعب" (4967) من طريق سفيان، عن خالد بن سلمة المخزومي، عن أنس. وإسناده منقطع، خالد لم يسمع من أنس.
وسيأتي من طريق علي بن زيد برقم (13421) و (13515).
وفي الباب عن أسامة بن زيد، سيأتي 5/ 205.
(1) المثبت من (ظ 4) ومصادر التخريج، وفي (م) و (س) و (ق): ولعيالي.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد بن سلمة، فمن رجال مسلم.
وأخرجه الضياء في "المختارة" (1634) من طريق عبد الله بن أحمد ابن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 11/ 464 و 14/ 300، وابن ماجه (151)، وأبو يعلى (3423)، وابن حبان (6560) من طريق وكيع، به.
وأخرجه عبد بن حميد (1317)، والترمذي في "السنن" (2472)، وفي =

12213 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، قَالَ: فِي هَذَا الْحَدِيثِ: أَتَتْ عَلَيَّ ثَلَاثُونَ مِنْ بَيْنِ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ (1).
12214 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا حُمَيْدٌ، عَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا عَلَيْكُمْ أَنْ لَا تَعْجَبُوا بِأَحَدٍ حَتَّى تَنْظُرُوا بِمَ يُخْتَمُ لَهُ، فَإِنَّ الْعَامِلَ يَعْمَلُ زَمَانًا مِنْ عُمْرِهِ، أَوْ بُرْهَةً مِنْ دَهْرِهِ، بِعَمَلٍ صَالِحٍ، لَوْ مَاتَ عَلَيْهِ دَخَلَ الْجَنَّةَ، ثُمَّ يَتَحَوَّلُ فَيَعْمَلُ عَمَلًا سَيِّئًا، وَإِنَّ الْعَبْدَ لَيَعْمَلُ الْبُرْهَةَ مِنْ دَهْرِهِ بِعَمَلٍ سَيِّئٍ، لَوْ مَاتَ عَلَيْهِ دَخَلَ النَّارَ، ثُمَّ يَتَحَوَّلُ فَيَعْمَلُ عَمَلًا صَالِحًا، وَإِذَا أَرَادَ اللهُ بِعَبْدٍ خَيْرًا اسْتَعْمَلَهُ قَبْلَ مَوْتِهِ " قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، وَكَيْفَ يَسْتَعْمِلُهُ؟ قَالَ " يُوَفِّقُهُ لِعَمَلٍ صَالِحٍ، ثُمَّ يَقْبِضُهُ عَلَيْهِ " (2).--------------------------------------------
= "الشمائل" (137)، والبيهقي في "الشعب" (1632)، والضياء (1633) من طرق عن حماد بن سلمة، به. وفيه: أتت علي ثلاثون من بين يوم وليلة.
وهذا لفظ الحديث التالي، والحديث الآتي برقم (14055).
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (9249).
وعن عائشة، سيأتي 6/ 50.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث بن سعيد. وانظر ما قبله.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه عبد بن حميد (1393)، وأبو يعلى (3840)، والآجري في "الشريعة" ص 185، والضياء في "المختارة" (1980) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وأخرجه مطولاً ومختصراً ابن أبي عاصم في "السنة" (393) و (394) =

12215 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا حُمَيْدٌ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ رَجُلًا كَانَ يَكْتُبُ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَقَدْ كَانَ قَرَأَ الْبَقَرَةَ وَآلَ عِمْرَانَ، وَكَانَ الرَّجُلُ إِذَا قَرَأَ الْبَقَرَةَ، وَآلَ عِمْرَانَ جَدَّ فِينَا - يَعْنِي عَظُمَ - فَكَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُمْلِي عَلَيْهِ: غَفُورًا رَحِيمًا، فَيَكْتُبُ: عَلِيمًا حَكِيمًا، فَيَقُولُ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " اكْتُبْ كَذَا وَكَذَا، اكْتُبْ كَيْفَ شِئْتَ " وَيُمْلِي عَلَيْهِ: عَلِيمًا حَكِيمًا، فَيَقُولُ: أَكْتُبُ سَمِيعًا بَصِيرًا؟ فَيَقُولُ: " اكْتُبْ (1) كَيْفَ شِئْتَ ". فَارْتَدَّ ذَلِكَ الرَّجُلُ عَنِ الْإِسْلَامِ، فَلَحِقَ بِالْمُشْرِكِينَ، وَقَالَ: أَنَا أَعْلَمُكُمْ بِمُحَمَّدٍ، إِنْ كُنْتُ لَأَكْتُبُ كَيْفَمَا (2) شِئْتُ، فَمَاتَ ذَلِكَ الرَّجُلُ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ الْأَرْضَ لَمْ تَقْبَلْهُ ".
وقَالَ أَنَسٌ: فَحَدَّثَنِي أَبُو طَلْحَةَ أَنَّهُ أَتَى الْأَرْضَ الَّتِي مَاتَ فِيهَا ذَلِكَ الرَّجُلُ، فَوَجَدَهُ مَنْبُوذًا، فَقَالَ أَبُو طَلْحَةَ: مَا شَأْنُ هَذَا--------------------------------------------
= و (395) و (396)، وأبو يعلى (3756)، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (320)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 192، والضياء (1977) و (1980) و (1981) من طرق عن حميد، به.
وسيأتي الحديث برقم (13408) و (13695).
وقوله: "وإذا أراد الله بعبد خيراً … الخ" سلف برقم (12036) عن ابن أبي عدي، عن حميد، به. مرفوعاً. وسيأتي عن ابن أبي عدي موقوفاً دون هذه القطعة برقم (13333).
وفي الباب عن ابن مسعود، سلف برقم (3624).
(1) في (م) و (س): اكتب اكتب. مرتين.
(2) في (م) والنسخ المتأخرة: ما.

الرَّجُلِ؟ قَالُوا: قَدْ دَفَنَّاهُ مِرَارًا. فَلَمْ تَقْبَلْهُ الْأَرْضُ (1).
12216 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ بَكْرٍ السَّهْمِيُّ، حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ رَجُلٌ يَكْتُبُ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَدْ قَرَأَ الْبَقَرَةَ وَآلَ عِمْرَانَ، وَكَانَ الرَّجُلُ إِذَا قَرَأَ الْبَقَرَةَ وَآلَ عِمْرَانَ، يُعَدُّ فِينَا عَظِيمًا (2)، فَذَكَرَ مَعْنَى حَدِيثِ يَزِيدَ (3).
12217 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ مُحَمَّدٍ ابْنِ سِيرِينَ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البيهقي في "إثبات عذاب القبر" (54)، والبغوي (3725) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3212) من طريق يحيى بن أيوب المصري، وابن حبان (744) من طريق معتمر بن سليمان، كلاهما عن حميد، به.
وأخرجه البخاري (3617)، وأبو يعلى (3919) من طريق عبد العزيز بن صهيب، عن أنس.
وسيأتي الحديث برقم (12216) من طريق حميد، ومن طريق ثابت برقم (13324).
قلنا: وعامة الروايات في هذا الحديث جاءت مطلقة غير مقيَّدة، وليس فيها أنه كان يكتب الوحيَ، وقد ذهب الطحاويُّ إلى أنه كان يكتب الرسائل يبعث بها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في دعائِه الناسَ إلى الإسلام. انظر "شرح مشكل الآثار" 8/ 240 - 241.
(2) لفظة "عظيماً" ليست في (ظ 4).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3211) من طريق عبد الله بن بكر السهمي، بهذا الإسناد. وانظر ما قبله.

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: أَمَرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَبَا طَلْحَةَ فِي غَزْوَةِ خَيْبَرَ يُنَادِي: " إِنَّ اللهَ وَرَسُولَهُ يَنْهَيَانِكُمْ (1) عَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ الْأَهْلِيَّةِ، فَإِنَّهَا رِجْسٌ ". قَالَ: فَأُكْفِئَتِ الْقُدُورُ (2).
12218 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا حُمَيْدٌ، وَعَبْدُ اللهِ بْنُ بَكْرٍ، أَخْبَرَنَا حُمَيْدٌ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ بِالْبَقِيعِ، فَنَادَى رَجُلٌ رَجُلًا: يَا أَبَا الْقَاسِمِ، فَالْتَفَتَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ الرَّجُلُ لَمْ أَعْنِكَ يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّمَا عَنَيْتُ فُلَانًا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " تَسَمَّوْا بِاسْمِي، وَلَا تَكَنَّوْا بِكُنْيَتِي ".
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ بَكْرٍ فِي حَدِيثِهِ: " تَسَمَّوْا بِاسْمِي " (3).
12219 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا حُمَيْدٌ--------------------------------------------
(1) في (م) و (س) و (ق): ينهياكم.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يزيد: هو ابن هارون، وهشام: هو ابن حسان القُردُوسي.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 262، وأبو عوانة 4/ 206 و 5/ 168 من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. وانظر (12086).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه عبد بن حميد (1408)، والترمذي (2841)، وأبو يعلى (3811)، وأبو عوانة في الأسامي كما في "الإتحاف" 1/ 652، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 338، والبغوي (3364) من طريق يزيد بن هارون وحده، بهذا الإسناد.
وانظر (12130).

عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم سَأَلَهُ رَجُلٌ عَنْ وَقْتِ صَلَاةِ الصُّبْحِ، فَأَمَرَ بِلَالًا، فَأَذَّنَ حِينَ طَلَعَ الْفَجْرُ، ثُمَّ أَقَامَ فَصَلَّى، فَلَمَّا كَانَ مِنَ الْغَدِ أَخَّرَ حَتَّى أَسْفَرَ، ثُمَّ أَمَرَهُ أَنْ يُقِيمَ فَصَلَّى، ثُمَّ دَعَا الرَّجُلَ فَقَالَ: " مَا بَيْنَ هَذَا وَهَذَا وَقْتٌ " (1).
12220 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا حُمَيْدٌ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ مِنْ دُعَاءِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ (2) حُنَيْنٍ: " اللهُمَّ إِنْ تَشَأْ (3) أَنْ لَا تُعْبَدَ بَعْدَ الْيَوْمِ " (4).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه النسائي 2/ 11، وأبو يعلى (3862)، والبيهقي 1/ 377 - 378 من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. وانظر (12119).
(2) في (م): بعد.
(3) في (م) و (س) و (ق): شئت.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن أبي شيبة 10/ 351 و 14/ 522 عن يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وسيأتي من طريق ثابت (12538) أنه قال ذلك يومَ أُحدٍ. وإسناده صحيح.
وقد سلف في مسند عمر (208) أنه قال يوم بدر: "اللهم إنك إن تُهلك هذه العصابة من أهل الإسلام فلا تعبد في الأرض أبداً". وإسناده حسن.
قلنا: ولا يَبْعد إن يكون تكرَّر هذا الدعاءُ منه صلى الله عليه وسلم في هذه المواضع الثلاثة وفي غيرها، والله تعالى أعلم.
قوله: "اللهم إن شئت أن لا تُعبد بعد اليوم"، قال السندي: هذا شرط، والجزاء مقدَّر، أي: جعلت الكفرة غالبين على المسلمين، أي: وعبادتك =

12221 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا حَمَّادٌ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَلْعَبُ مَعَ الصِّبْيَانِ، فَأَتَاهُ آتٍ، فَأَخَذَهُ فَشَقَّ بَطْنَهُ، فَاسْتَخْرَجَ مِنْهُ عَلَقَةً، فَرَمَى بِهَا، وَقَالَ: هَذِهِ نَصِيبُ الشَّيْطَانِ مِنْكَ. ثُمَّ غَسَلَهُ فِي طَسْتٍ مِنْ ذَهَبٍ مِنْ مَاءِ زَمْزَمَ، ثُمَّ لَأَمَهُ، فَأَقْبَلَ الصِّبْيَانُ إِلَى ظِئْرِهِ: قُتِلَ مُحَمَّدٌ، قُتِلَ مُحَمَّدٌ، فَاسْتَقْبَلَتْ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَقَدِ انْتَقَعَ (1) لَوْنُهُ، قَالَ أَنَسٌ: فَلَقَدْ كُنَّا نَرَى أَثَرَ الْمَخِيطِ فِي صَدْرِهِ (2).--------------------------------------------
= مطلوبة، فلا تجعل الكفرة غالِبين والمطلوب التوسُّل إلى عدم غلبة الكفرة بأنه مفوِّت لأمر محبوب، والله تعالى أعلم.
(1) في (ظ 4): استنقع.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد -وهو ابن سلمة- فمن رجال مسلم.
وأخرجه ابن سعد 1/ 150 عن يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد بن حميد (1308)، ومسلم (162) (261)، وأبو عوانة 1/ 125، وأبو يعلى (3374)، وابن حبان (6334) و (6336)، وأبو نعيم في "دلائل النبوة" (168)، والبيهقي في "دلائل النبوة" 1/ 146، وابن عساكر في "السيرة النبوية" ص 370 و 371 من طرق عن حماد بن سلمة، به.
وسيأتي برقم (12506) و (14069) من طريق حماد، به.
وأخرجه مسلم (162) (260) من طريق سليمان بن المغيرة، عن ثابت، به. مختصراً.
وأخرجه البخاري (7517)، ومسلم (162) (262)، وابن خزيمة في "التوحيد" 1/ 521 - 528، وأبو عوانة 1/ 125 - 126 من طريق شريك بن عبد الله بن أبي نمر، عن أنس.
وأخرجه الدارمي في "الرد على الجهمية" ص 34، والبخاري (349) =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= و (1636) و (3342)، ومسلم (163)، والنسائي في "الكبرى" (314)، وأبو عوانة 1/ 333 - 335 و 335، وابن حبان (7406). والآجري في "الشريعة" ص 481 - 482، والبغوي (3754) من طريق الزهري، عن أنس، عن أبي ذر. فجعله من حديث أبي ذر الطويل في الإسراء.
وسيأتي بنحو حديث أبي ذر 4/ 207 - 208 من طريق قتادة، عن أنس، عن مالك بن صعصعة، و 5/ 122 و 143 - 144 من طريق الزهري، عن أنس، عن أُبي بن كعب.
وفي الباب عن أُبي بن كعب، سيأتي 5/ 139 من طريق محمد بن كعب ابن أُبي بن كعب، عنه. وإسناده ضعيف.
وعن عتبة بن عبد، سيأتي 4/ 184 - 185. وإسناده ضعيف.
وعن شداد بن أوس، عند ابن عساكر ص 380 - 384. وإسناده ضعيف.
وعن حليمة السعدية، عند ابن حبان (6335). وإسناده منقطع.
وعن عائشة، عند الطيالسي (1539). وإسناده ضعيف.
قلنا: وقع في رواية أنس عن أبي ذر ومالك بن صعصعة وأبي بن كعب أن حادثة شق الصدر كانت في ليلة الإسراء والمعراج، ورواية أبي ذر ومالك في "الصحيحين".
أما رواية محمد بن كعب عن أبي بن كعب، ففيها أنها وقعت وهو ابن عشر سنين، وأما رواية عتبة بن عبد، ورواية شداد بن أوس، ورواية حليمة السعدية ففيها أن هذه الحادثة وقعت وهو صغير في ديار بني سعد. وأما رواية عائشة ففيها أن هذه الحادثة وقعت عند مجيء جبريل له بالوحي في غار حراء.
هذا ويترجح لدينا -بعد دراسة أسانيد هذه الأحاديث- أن الذي صح في هذه الحادثة أنها وقعت له صلى الله عليه وسلم مرتين: الأولى: وهو صغير عند ظئره في بني سعد كما فى رواية أنس هنا. والثانية: في ليلة الإسراء والمعراج كما في رواية أنس عن أبي ذر ومالك بن صعصعة وأبي بن كعب. =

12222 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا سَعِيدٌ. وَابْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، الْمَعْنَى، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ أُمَّ سُلَيْمٍ سَأَلَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَنْ امْرَأَةٍ تَرَى فِي مَنَامِهَا مَا يَرَى الرَّجُلُ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ رَأَتْ ذَلِكَ مِنْكُنَّ، فَأَنْزَلَتْ، فَلْتَغْتَسِلْ ".
قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: أَوَ يَكُونُ ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " نَعَمْ، مَاءُ الرَّجُلِ غَلِيظٌ أَبْيَضُ، وَمَاءُ الْمَرْأَةِ أَصْفَرُ رَقِيقٌ، فَأَيُّهُمَا سَبَقَ - أَوْ عَلَا - أَشْبَهَهُ الْوَلَدُ " (1).--------------------------------------------
= قوله: "علقة"، قال السندي: بفتحات: دم غليظ أسود، قيل: هو أمُّ المفاسد والمعاصي في القلب.
"ثم لأمه"، قال: بفتح لام وهمزة وميم كَمَنعَ، أي: أصلحه وضمَّه.
"ظِئْره"، قال: بكسر فسكون، أي: مرضعته حليمة.
"انتقع"، قال: أي: تغير.
"المخيط"، قال: هو بكسر ميم وسكون خاء وفتح ياء، هو الأبرة. ذكره النووي، ويفهم من كلام بعضهم أنه بفتح فكسر، فقيل: يحتمل أنه مصدر يعني: الخياط، وأن يكون اسم مفعول.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سعيد: هو ابن أبي عروبة. وسيأتي مكرراً من طريق محمد بن جعفر وحده برقم (14010).
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 80، وأبو يعلى (2920)، وأبو عوانة 1/ 289، والبيهقي 9/ 161، وابن عبد البر في "التمهيد" 8/ 337 - 338 من طريق يزيد ابن هارون وحده، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن ماجه (601)، وأبو يعلى (3164) من طريق ابن أبي عدي وعبد الأعلى بن عبد الأعلى، والنسائي 1/ 112 و 115 - 116، وابن حبان =

12223 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، قَالَ: أَخْبَرَنِي وَاقِدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ - قَالَ مُحَمَّدٌ: وَكَانَ وَاقِدٌ مِنْ أَحْسَنِ النَّاسِ، وَأَعْظَمِهِمْ وَأَطْوَلِهِمْ - قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، فَقَالَ لِي: مَنْ أَنْتَ؟ قُلْتُ: أَنَا وَاقِدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ. قَالَ: إِنَّكَ بِسَعْدٍ أَشْبَهُ، ثُمَّ--------------------------------------------
= (1164) من طريق عبدة بن سليمان، وأبو عوانة 1/ 290 من طريق محمد بن بكر، أربعتهم عن سعيد بن أبي عروبة، به-واقتصر ابن حبان على الشطر الأول.
وسيأتي عن عبد الأعلى عند المصنف برقم (13055)، وفيه التصريح بأن الشك في "سبق أو علا" هو من سعيد.
وأخرجه الدارمي (764)، وأبو عوانة 1/ 290 من طريق الأوزاعي، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس- لكن في الشطر الثاني عندهما: قالت أم سلمة: وهل للنساء من ماءٍ؟ قال: "نعم، فأنَّى يشبههنَّ الولد؟ إنما هن شقائق الرجال".
وسيأتي من هذا الوجه عند المصنف في مسند أم سليم 6/ 377 لكن لم يذكر إسحاق فيه أنساً وجعله عن جدته أم سليم.
وأخرج الشطر الأول منه مسلم (310) من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، وهو أيضاً (312)، والبيهقي 1/ 168 من طريق أبي مالك الأشجعي، والبزار (156 - كشف الأستار) من طريق أبي سعد سعيد بن المرزبان، والطبراني في "الأوسط" (8351) من طريق الحسن البصري، أربعتهم عن أنس.
وسيأتي الحديث بنحوه عن أم سلمة في مسندها 6/ 292.
وله شاهد من حديث عائشة، سيأتي 6/ 92، وهو عند مسلم (314).
ويشهد للشطر الأول منه حديث ابن عمر، وقد سلف برقم (5636).
وحديث خولة بنت حكيم، وسيأتي 6/ 409. وفي إسناديهما ضعف.

بَكَى وَأَكْثَرَ الْبُكَاءَ، فَقَالَ: رَحْمَةُ اللهِ عَلَى سَعْدٍ، كَانَ مِنْ أَعْظَمِ النَّاسِ، وَأَطْوَلِهِمْ، ثُمَّ قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم جَيْشًا إِلَى أُكَيْدِرَ دُومَةَ، فَأَرْسَلَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِجُبَّةٍ مِنْ (1) دِيبَاجٍ مَنْسُوجٍ فِيهَا الذَّهَبُ، فَلَبِسَهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَامَ عَلَى الْمِنْبَرِ، أَوْ جَلَسَ، فَلَمْ يَتَكَلَّمْ، ثُمَّ نَزَلَ فَجَعَلَ النَّاسُ يَلْمِسُونَ الْجُبَّةَ، وَيَنْظُرُونَ إِلَيْهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَتَعْجَبُونَ مِنْهَا " قَالُوا: مَا رَأَيْنَا ثَوْبًا قَطُّ أَحْسَنَ مِنْهُ! فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " لَمَنَادِيلُ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ فِي الْجَنَّةِ، أَحْسَنُ مِمَّا تَرَوْنَ " (2).
12224 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ - يَعْنِي ابْنَ حُسَيْنٍ -، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: أَهْدَى الْأُكَيْدِرُ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم جَرَّةً مِنْ مَنٍّ، فَلَمَّا انْصَرَفَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنَ الصَّلَاةِ، مَرَّ عَلَى الْقَوْمِ--------------------------------------------
(1) لفظة "من" ليست في (ظ 4).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال الصحيح غير محمد بن عمرو -وهو ابن علقمة الليثي- فهو صدوق حسن الحديث، وروى له البخاري مقروناً بغيره، ومسلم في المتابعات.
وأخرجه المصنف في "فضائل الصحابة" (1495)، وابن سعد 3/ 435 - 436، وابن حبان (7037)، والبيهقي 3/ 273 - 274 من طريق يزيد ابن هارون، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 144 و 14/ 413، والترمذي (1723)، والنسائي 8/ 199 من طرق عن محمد بن عمرو، به. وانظر ما سلف برقم (12093).

فَجَعَلَ يُعْطِي كُلَّ رَجُلٍ مِنْهُمْ قِطْعَةً، فَأَعْطَى جَابِرًا قِطْعَةً، ثُمَّ إِنَّهُ رَجَعَ إِلَيْهِ فَأَعْطَاهُ قِطْعَةً أُخْرَى، فَقَالَ: إِنَّكَ قَدْ أَعْطَيْتَنِي مَرَّةً. قَالَ: " هَذَا لِبَنَاتِ عَبْدِ اللهِ " (1).
12225 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا الْمَسْعُودِيُّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَتَعَوَّذُ مِنْ ثَمَانٍ: الْهَمِّ وَالْحَزَنِ، وَالْعَجْزِ وَالْكَسَلِ، وَالْبُخْلِ وَالْجُبْنِ، وَغَلَبَةِ الدَّيْنِ، وَغَلَبَةِ الْعَدُوِّ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف علي بن زيد: وهو ابن جُدْعان.
وأخرجه مختصراً ابن أبي شيبة 12/ 468، والبزار (1936 - كشف الأستار) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد -لكن وقع عند البزار: ملك ذي يزن، مكان الأُكيدر.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد جيد، والمسعودي: هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة، ثقة إلا أنه كان قد اختلط في آخر عمره، وروى يزيد بن هارون عنه بعد اختلاطه فيما قالوا، لكن قد تابع المسعوديَّ في هذا الحديث غير واحد من الثقات، فبان أنه أدّى الحديث على وجهه، وإنما يضَعَّف حديث المختلط إذا ظهر أثرُ ذلك في حديثه، وعمرو بن أبي عمرو -وهو مولى المطلب- صدوق جيد الحديث.
وأخرجه أبو داود (1541) من طريق يعقوب بن عبد الرحمن الزهري، والترمذي (3484) من طريق أبي المصعب المدني، والنسائي 8/ 257 من طريق محمد بن إسحاق، ثلاثتهم عن عمرو بن أبي عمرو، به- واقتصر أبو داود على التعوذ من الهمِّ والحزن وغلبة الدين والرجال.
وأخرجه النسائي 8/ 274، والطبراني في "الدعاء" (1349) من طريق =

12226 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: لَمَّا انْصَرَفَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنَ الْحُدَيْبِيَةِ نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا. لِيَغْفِرَ لَكَ اللهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا} [الفتح: 1 - 2].
قَالَ الْمُسْلِمُونَ: يَا رَسُولَ اللهِ، هَنِيئًا لَكَ مَا أَعْطَاكَ اللهُ، فَمَا لَنَا؟ فَنَزَلَتْ: {لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَكَانَ ذَلِكَ عِنْدَ اللهِ فَوْزًا عَظِيمًا} [الفتح: 5] (1).--------------------------------------------
= إسماعيل بن جعفر، عن عمرو بن أبي عمرو، به. وسيأتي من هذا الطريق ضمن حديث مطوَّل برقم (12616).
وله طرق أخرى عن عمرو ستأتي بالأرقام (13304) و (13365) و (13524).
وأخرجه النسائي 8/ 258 من طريق سعيد بن سلمة، عن عمرو بن أبي عمرو، عن عبد الله بن المطَّلب، عن أنس. قال النسائي: سعيد بن سلمة شيخ ضعيف، وإنما أخرجناه للزيادة في الحديث. يعني زيادة عبد الله بن المطلب في الإسناد.
وانظر ما سلف برقم (12113).
قوله: "الهم والحَزَن"، قال السندي في حاشيته على النسائي: بفتحتين وبضم فسكون، مثل: رَشَد ورُشْد، قيل: الفرق بينهما أن الحزن على ما وقع، والهم فيما يتوقع، وكثير منهم يجعلونه من باب التكرير والتأكيد، وكثيراً ما يجيءُ مثل هذا التأكيد بالعطف مراعاةً لتغاير اللفظ.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يزيد: هو ابن هارون، وهمام: =