📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

دَخَلْنَا عَلَى أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ وَهُوَ يُصَلِّي فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ، مُلْتَحِفًا وَرِدَاؤُهُ مَوْضُوعٌ. قَالَ: فَقُلْتُ لَهُ: تُصَلِّي فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ؟ قَالَ: " إِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي هَكَذَا (1).
12281 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا عُمَارَةُ بْنُ زَاذَانَ، حَدَّثَنَا زِيَادٌ النُّمَيْرِيُّ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا صَعِدَ أَكَمَةً أَوْ نَشَزًا قَالَ: " اللهُمَّ لَكَ الشَّرَفُ عَلَى كُلِّ شَرَفٍ، وَلَكَ الْحَمْدُ عَلَى كُلِّ حَمْدٍ " (2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل موسى بن إبراهيم بن أبي ربيعة، فقد روى عنه جمع، وقال علي ابن المديني: وَسَطٌ، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح. أبو عامر: هو عبد الملك بن عمرو العَقَدي.
وأخرجه الضياء في "المختارة" (1513) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 311 - 312، وعنه أبو يعلى (4030)، وأخرجه البزار (592 - كشف الأستار) عن عبد الله بن سعيد، كلاهما (ابن أبي شيبة وعبد الله بن سعيد) عن عبد الله بن الأجلح، عن عاصم الأحول، عن أنس. ولفظ ابن أبي شيبة: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثوب واحد خالف بين طرفيه. ولفظ البزار: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد. وقال: لا نعلم رواه عن عاصم عن أنس إلا عبد الله بن الأجلح.
وسيأتي مكرراً برقم (12297). وانظر ما سيأتي أيضاً برقم (12617).
وفي الباب عن جابر، سيأتي 3/ 387.
(2) إسناده ضعيف لضعف عمارة بن زاذان، وزيادٍ -وهو ابن عبد الله- النميريّ. =

12282 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: رَخَّصَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي الرُّقْيَةِ مِنَ الْعَيْنِ، وَالْحُمَةِ، وَالنَّمْلَةِ (1).--------------------------------------------
= روح: هو ابن عبادة.
وأخرجه أبو يعلى (4297)، والطبراني في "الدعاء" (849)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (522)، وابن عدي في "الكامل" 5/ 1735، والبيهقي في "الدعوات الكبير" (413)، والذهبي في "معجم الشيوخ" 2/ 326 من طرق عن عمارة بن زاذان، بهذا الإسناد.
وسيأتي عن حسن بن موسى الأشيب عن عمارة بن زاذان برقم (13504).
قلنا: والمحفوظ التكبير كلما صَعِدَ شرفاً، والتسبيح عند النزول، انظر حديث ابن عمر السالف برقم (4496).
وحديث جابر عند البخاري (2993) و (2994).
قوله: "أكَمة" قال السندي: بفتحات، هي دون الجبل وأعلى من الرابية، وقيل: دون الرابية.
"نشزاً" بفتحتين وإعجام الزاي، وقد تسكن شينه، أي: رابية، والنَّشَز: المرتفع من الأرض.
"الشرف": العلو، فيه أنه ينبغي ان يذكر العبد علوَّ الخالق عند ظهور ارتفاع المخلوق الظاهري.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو الثوري، وعاصم: هو الأحول.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 36 و 37 - 38، ومسلم (2196)، والترمذي (2056)، والنسائي في "الكبرى" (7541)، وأبو عوانة في الطب كما في "الإتحاف" 2/ 392 - 393، والبيهقي 9/ 348، والبغوي (3244) من طريق يحيى بن آدم، بهذا الإسناد. وانظر (12173).

12283 - حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُقْرِئُ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَتْ قِرَاءَةُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَدًّا، يَمُدُّ بِهَا مَدًّا (1).
12284 - حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُكَلَّمُ فِي الْحَاجَةِ بَعْدَ مَا يَنْزِلُ مِنَ الْمِنْبَرِ (2).
12285 - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ. وَأَبُو أُسَامَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنِي شَرِيكٌ، عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يَا ذَا الْأُذُنَيْنِ " (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو عبد الرحمن المقرئ: هو عبد الله بن يزيد، وجرير: هو ابن حازم. وانظر (12198).
قوله: "يمد بها" قال السندي: أي بالقراءة مدّاً، أو المراد تمديد حروف المد، وهذا تفسير قوله: مداً، والظاهر أن ذلك كان مراعاة للترتيل الذي أُمِرَ به، وهذه القراءة أعون على التأويل في معاني القرآن والنظر فيها، والتدبر في لطائفه، والله تعالى أعلم.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وانظر (12201).
(3) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف، شريك -وهو ابن عبد الله النخعي- سيئ الحفظ، أبو أسامة: هو حماد بن أسامة. وسلف الحديث عنه برقم (12164).
وأخرجه الضياء في "المختارة" (2302) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، عن حجاج بن محمد وحده، بهذا الإسناد.

12286 - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ أَبِي نَصْرٍ (1) - أَوْ خَيْثَمَةَ -، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَنَّانِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِبَقْلَةٍ كُنْتُ أَجْتَنِيهَا (2).
12287 - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ قَتَادَةَ يُحَدِّثُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " قَالَ رَبُّكُمْ: إِذَا تَقَرَّبَ الْعَبْدُ مِنِّي شِبْرًا، تَقَرَّبْتُ مِنْهُ ذِرَاعًا، وَإِذَا تَقَرَّبَ مِنِّي ذِرَاعًا، تَقَرَّبْتُ مِنْهُ بَاعًا، وَإِنْ أَتَانِي يَمْشِي، أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً " (3).--------------------------------------------
(1) تحرف في (م) إلى: أبي نضرة.
(2) إسناده ضعيف. شريك -وهو ابن عبد الله النخعي- سيئ الحفظ، وجابر -وهو ابن يزيد الجعفي- وأبو نصر خيثمة بن أبي خيثمة البصري، ضعيفان.
وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 3/ ورقة 154 من طريق داود بن عمرو، عن شريك النخعي، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي (3830) من طريق شعبة، عن جابر الجعفي، به.
وسيأتي بالأرقام (12637) و (13432) و (13737) من هذا الطريق، وبرقم (12328) من طريق جابر الجعفي، عن حميد بن هلال، عن أنس، وبرقم (13737) من طريق شريك، عن عاصم الأحول، عن أنس.
قال ابن الأثير في "النهاية" 1/ 440 في شرح الحديث: أي: كناه أبا حمزة.
وقال الأزهري: البقلة التي جناها أنس كان في طعمها لَذْعٌ فَسُمِّيت حمزة بفعلها، يقال: رُمَّانة حامزة، أي: فيها حموضة.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حجاج: هو ابن محمد المصيصي.
وأخرجه أبو يعلى (3269) من طريق حجاج بن محمد، بهذا الإسناد. =

12288 - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، حَدَّثَنِي شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ. قَالَ: رُخِّصَ - أَوْ رَخَّصَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، وَالزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ، فِي لُبْسِ الْحَرِيرِ مِن حَكَّةٍ (1) كَانَتْ بِهِمَا (2).
12289 - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، حَدَّثَنِي شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي عِمْرَانَ الْجَوْنِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " يُقَالُ لِلرَّجُلِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: أَرَأَيْتَ لَوْ كَانَ لَكَ مَا عَلَى الْأَرْضِ مِنْ شَيْءٍ، أَكُنْتَ مُفْتَدِيًا بِهِ؟ قَالَ: فَيَقُولُ: نَعَمْ. قَالَ: فَيَقُولُ: قَدْ أَرَدْتُ مِنْكَ أَهْوَنَ مِنْ ذَلِكَ، قَدْ أَخَذْتُ عَلَيْكَ فِي ظَهْرِ آدَمَ أَنْ لَا تُشْرِكَ بِي شَيْئًا، فَأَبَيْتَ إِلَّا أَنْ تُشْرِكَ (3) " (4).--------------------------------------------
= وسيأتي عن حجاج ومحمد بن جعفر برقم (13872).
وانظر (12233).
(1) في (م) و (س) و (ق): لحكة.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه أبو يعلى (3249)، وأبو عوانة 5/ 461، وابن حبان (5431) من طريق حجاج بن محمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (1972)، وأبو يعلى (3148) و (3250)، وأبو عوانة 5/ 461، والبيهقي 3/ 268 من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.
وسيأتي عن حجاج ومحمد بن جعفر برقم (13885). وانظر (12230).
(3) في (م): تشرك بي.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو عمران الجوني: هو عبد الملك بن حبيب. =

12290 - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي التَّيَّاحِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الْبَرَكَةُ فِي نَوَاصِي الْخَيْلِ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (3334)، وأبو نعيم في "الحلية" 2/ 315، وأبو عوانة في البعث كما في "الإتحاف" 2/ 124 - 125 من طريق خالد بن الحارث، ومسلم (2805) (51)، وابن أبي عاصم في "السنة" (99)، وأبو عوانة من طريق معاذ العنبري، كلاهما عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 6/ 2393، وأبو نعيم في "الحلية" 3/ 77 من طريق مطر الوراق، عن أنس. وقال أبو نعيم: غريب من حديث مطر، تفرد به علي بن الحسين -وهو ابن واقد- عن أبيه، عنه. قلنا: وذكر أبو زرعة أن رواية مطر عن أنس مرسلة.
وسيأتي من طريق أبي عمران برقم (12312)، ومن طريق قتادة برقم (13288). وسيأتي ضمن حديث من طريق ثابت برقم (13511).
قوله: "قد أردت منك" قال السندي: قالوا: المراد بالإرادة ها هنا الأمر، وإلا فمراده لا يتخلف عن إرادته تعالى عن ذلك، ولذلك قال: أردت منك، دون أردت بك، ولو أراد به أن لا يشرك لما أشرك.
"في ظهر آدم" إشارة إلى أخذ الميثاق بقوله: {ألستُ بربِّكم} [الأعراف: 172] فإن بني آدم أخرجوا من ظهره، ثم أُدخلوا فيه، وهذا يدل على أن معنى {ألستُ بربكُم} أي: وحدي لا يشاركني في ذلك غيري، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو التياح: هو يزيد بن حميد.
وأخرجه أبو عوانة 5/ 13 عن يوسف بن مسلم، عن حجاج بن محمد، بهذا الإسناد. وانظر (12125).
قوله: "البركة في نواصي الخيل" قال السندي: أي: إنها في الخيل، فكأنها ربطت بنواصيها، وقد جاء تفسير البرة بالأجر والغنيمة.

12291 - حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، حَدَّثَنَا زِيَادُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُلَاثَةَ، حَدَّثَنَا سَلَمَةُ بْنُ وَرْدَانَ الْمَدَنِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيُّ الدُّعَاءِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: " تَسْأَلُ رَبَّكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ". ثُمَّ أَتَاهُ مِنَ الْغَدِ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيُّ الدُّعَاءِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: " تَسْأَلُ رَبَّكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ، فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ " ثُمَّ أَتَاهُ الْيَوْمَ الثَّالِثَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيُّ الدُّعَاءِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: " تَسْأَلُ رَبَّكَ (1) الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ، فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، فَإِنَّكَ إِذَا أُعْطِيتَهُمَا فِي الدُّنْيَا، ثُمَّ أُعْطِيتَهُمَا فِي الْآخِرَةِ، فَقَدْ أَفْلَحْتَ " (2).--------------------------------------------
(1) في (ظ 4): الله.
(2) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف سلمة بن وردان المدني.
وأخرجه مختصراً هناد في "الزهد" (446) عن قبيصة بن عقبة، والبيهقي في "الدعوات الكبير" (255) من طريق محمد بن يوسف الفريابي، كلاهما عن سفيان الثوري، عن سلمة بن وردان، بهذا الإسناد.
وأخرجه مختصراً أبو الشيخ في "طبقات أصبهان" (995) من طريق الفريابي، عن الثوري، عن سلمة بن كهيل، عن أنس. وهذا غير محفوظ، والمحفوظ: سلمة بن وردان، ويغلب على ظننا أنه سبق قلم من الناسخ أو غيره.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (637) عن أبي نعيم الفضل بن دكين، وابن ماجه (384) من طريق ابن أبي فديك، والترمذي (3512) من طريق الفضل بن موسى، وابن عدي في "الكامل" 3/ 1181 من طريق عبد الله ابن وهب، أربعتهم عن سلمة بن وردان، به- وعند بعضهم مختصر. وقال الترمذي: حسن غريب من هذا الوجه، إنما نعرفه من حديث سلمة بن وردان. =

12292 - حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدَةَ الْحَدَّادُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ بُدَيْلِ بْنِ مَيْسَرَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ لِلَّهِ أَهْلِينَ مِنَ النَّاسِ " قَالَ: قِيلَ: مَنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " أَهْلُ الْقُرْآنِ، هُمْ أَهْلُ اللهِ وَخَاصَّتُهُ " (1).
12293 - حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدَةَ، عَنْ سَلَّامٍ أَبِي الْمُنْذِرِ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " حُبِّبَ إِلَيَّ (2) النِّسَاءُ، وَالطِّيبُ، وَجُعِلَ قُرَّةُ عَيْنِي فِي الصَّلَاةِ " (3).--------------------------------------------
= وفي الباب عن أبي بكر، سلف برقم (10).
وعن العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم، سلف برقم (1766).
وعن ابن عباس عند ابن حبان (951)، والحاكم 1/ 529، والبيهقي في "الدعوات" (250).
وعن عبد الله بن جعفر عند الحاكم 3/ 568.
وعن عبد الله بن عمر عند الترمذي (3515) و (3548)، والبيهقي (254).
(1) إسناده حسن، من أجل عبد الرحمن بن بديل بن ميسرة العقيلي، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح. أبو عبيدة الحداد: هو عبد الواحد بن واصل السدوسي.
وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" بإثر الحديث (2689) من طريق أبي عبيدة الحداد، بهذا الإسناد. وانظر (12279).
(2) في (م) و (س) و (ق) زيادة: من الدنيا، وسيتكرر الحديث برقم (13057) بدونها.
(3) إسناده حسن من أجل سلام أبي المنذر، وهو ابن سليمان المزني القارئ، وهو غير سلام بن أبي الصهباء العدوي المكنى أبا بشر، فقد فرق =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= بينهما البخاري وابن أبي حاتم والعقيلي، وخالفهم بذلك ابن عدي في "الكامل" 3/ 1151 فجعلهما واحداً فأخطأ، والأول صدوق حسن الحديث، والثاني ضعيف. وجَوَّد إسنادَه العراقي، وقواه الذهبي في "الميزان" 2/ 177، وحسَّنه الحافظ في "التلخيص الحبير" 3/ 116.
وسيأتي مكرراً من هذا الطريق برقم (13057).
وأخرجه محمد بن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" (322) و (323)، وأبو يعلى (3482)، والطبراني في "الأوسط" (5199)، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 98 و 229، والبيهقي 7/ 78، والضياء في "المختارة" (1737) من طرق عن سلام أبي المنذر، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الزهد" (235)، وابن عدي في "الكامل" 3/ 1151، وأبو الشيخ ص 98 من طريق سلام بن أبي الصهباء، عن ثابت البناني، به. وسلام أبو الصهباء هذا ضعيف.
وأخرجه النسائي 7/ 61 - 62، والحاكم 2/ 160 من طريق سيار بن حاتم، عن جعفر بن سليمان، عن ثابت، به. وصححه الحاكم على شرط مسلم! قلنا: وسيار بن حاتم ليس من رجال مسلم، ثم هو ضعيف.
ونقل الضياء في "المختارة" 5/ 113 عن الدارقطني قوله: رواه سلام أبو المنذر وسلام بن أبي الصهباء وجعفر بن سليمان عن ثابت عن أنس، وخالفهم حماد بن زيد عن ثابت مرسلاً، والمرسل أشبه بالصواب.
وأخرجه عبد الرزاق (7939) عن معتمر بن سليمان، عن سليمان بن طرخان وليث بن أبي سليم، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً.
وأخرج الطبراني في "الأوسط" (5768)، وفي "الصغير" (741)، والخطيب في "تاريخه" 14/ 190، والضياء (1533) من طريق يحيى بن عثمان الحربي، والضياء (1532) من طريق عمرو بن هاشم البيروتي، كلاهما عن هقل بن زياد، عن الأوزاعي، عن إسحاق بن عبد الله بن أبى طلحة، عن أنس مرفوعاً: "جعلت قرة عيني في الصلاة". =

12294 - حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ، حَدَّثَنَا سَلَّامٌ أَبُو الْمُنْذِرِ الْقَارِئُ، حَدَّثَنَا ثَابِتٌ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " حُبِّبَ إِلَيَّ مِنَ الدُّنْيَا النِّسَاءُ، وَالطِّيبُ، وَجُعِلَ قُرَّةُ عَيْنِي فِي الصَّلَاةِ " (1).
12295 - حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدَةَ، عَنْ عَزْرَةَ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ ثُمَامَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَنَسٍ--------------------------------------------
= وأخرجه كذلك الخطيب 14/ 190 من طريق الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن إسحاق مرسلاً.
وأخرج النسائي 6/ 217 و 7/ 62 من طريق قتادة، عن أنس: لم يكن شيء أحبَّ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد النساء من الخيل. وإسناده حسن.
وسيأتي الحديث من طريق سلام أبي المنذر برقم (12294) عن أبي سعيد مولى بني هاشم، و (14037) عن عفان، كلاهما عن سلام أبي المنذر، وفيهما: "حبب إلى من الدنيا"، قال المناوي في "فيض القدير" 3/ 370: زاد الزمخشري والقاضي لفظ: ثلاث، وهو وهم، قال الحافظ العراقي في "أماليه": لفظ "ثلاث" ليست في شيء من كتب الحديث، وهي تفسد المعنى. وقال الزركشي: لم يرد فيه لفظ "ثلاثة"، وزيادتها مُخِلَّة للمعنى، فإن الصلاة ليست من الدنيا. وقال ابن حجر في تخريج "الكشاف": لم يقع في شيء من طرقه.
وفي الباب عن عائشة عند ابن سعد 1/ 398 من طريق أبي إسحاق السبيعي عن رجل حدَّثه عن عائشة قالت: كان يُعجب نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم من الدنيا ثلاثة أشياء: الطيب والنساء والطعام، فأصاب اثنتين وثم يصب واحدة، أصاب النساء والطيب، ولم يصب الطعام. وإسناده ضعيف لإبهام الراوي عن عائشة.
(1) إسناده حسن، من أجل سلام أبي المنذر. أبو سعيد مولى بني هاشم: هو عبد الرحمن، بن عبد الله بن عبيد. وانظر ما قبله.

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم إِذَا شَرِبَ تَنَفَّسَ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا، وَكَانَ أَنَسٌ يَتَنَفَّسُ ثَلَاثًا (1).
12296 - حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدَةَ، عَنْ هَمَّامٍ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: كُنَّا نَأْتِي أَنَسًا وَخَبَّازُهُ قَائِمٌ. قَالَ: فَقَالَ لَنَا ذَاتَ يَوْمٍ: كُلُوا، فَمَا أَعْلَمُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَأَى رَغِيفًا مُرَقَّقًا بِعَيْنِهِ، وَلَا أَكَلَ شَاةً سَمِيطًا قَطُّ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط البخاري، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي عبيدة -وهو عبد الواحد بن واصل الحدَّاد- فمن رجال البخاري. وانظر (12133).
(2) إسناده صحيح على شرط البخاري، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي عبيدة -وهو عبد الواحد بن واصل- فمن رجال البخاري. همام: هو ابن يحيى العوذي.
وأخرجه ابن سعد 1/ 404، والبخاري (5385) و (5421) و (6457)، وابن ماجه (3309) و (3339)، وأبو يعلى (2890)، وابن حبان (6355)، والبغوي (2844)، والبيهقي في "الدلائل" 1/ 342 من طرق عن همام بن يحيى، بهذا الإسناد. ورواية ابن ماجه الأولى مختصرة.
وأخرج ابن ماجه من طريق سعيد بن بشير (3337)، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 266 من طريق سويد بن إبراهيم، كلاهما عن قتادة، به. ولفظهما متقاربان: ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رغيفاً محوَّراً بواحد من عينيه حتى لحق بالله. والمُحوَّر: المُنَخَّل.
وسيأتي الحديث برقم (12373) و (13610)، وضمن حديث برقم (12325).
قوله: "مرققاً" قال السندي: هو الرغيف الواسع الرقيق.
"سميطاً": هو المشويُّ بعد أن أزيل شعره.

12297 - حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ - يَعْنِي ابْنَ أَبِي الْمَوَّالِ -، عَنْ مُوسَى بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: دَخَلْنَا عَلَى أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ وَهُوَ يُصَلِّي فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ، مُتَلَحِّفًا بِهِ، وَرِدَاؤُهُ مَوْضُوعٌ، فَلَمَّا انْصَرَفَ قُلْنَا لَهُ: أَتُصَلِّي وَرِدَاؤُكَ مَوْضُوعٌ؟! قَالَ: هَكَذَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي (1).
12298 - حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ أَخْبَرَهُ، قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى خَيْبَرَ، فَدَخَلَ صَاحِبٌ لَنَا إِلَى خَرِبَةٍ يَقْضِي حَاجَتَهُ، فَتَنَاوَلَ لَبِنَةً لِيَسْتَطِيبَ بِهَا، فَانْهَارَتْ عَلَيْهِ تِبْرًا، فَأَخَذَهَا فَأَتَى بِهَا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَأَخْبَرَهُ بِذَلِكَ قَالَ: " زِنْهَا ". فَوَزَنَهَا فَإِذَا مِئَتَا دِرْهَمٍ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " هَذَا رِكَازٌ، وَفِيهِ الْخُمْسُ " (2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل موسى بن إبراهيم بن أبي ربيعة، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح. أبو عامر: هو عبد الملك بن عمرو العقدي. وهو مكرر (12280).
(2) إسناده ضعيف لضعف عبد الرحمن بن زيد: وهو ابن أسلم، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. زهير: هو ابن محمد التميمي.
وأخرجه البزار (893 - كشف الأستار)، وابن عدي في "الكامل" 4/ 1584، والبيهقي 4/ 155 من طريق أبي عامر العقدي، بهذا الإسناد. قال البزار: لا نعلمه عن أنس إلا من هذا الوجه، ولا روى زيد عن أنس إلا هذا.
وفي باب إخراج الخمس من الركاز عن أبي هريرة، وقد سلف حديثه برقم (7120). =

12299 - حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، حَدَّثَنَا فُلَيْحٌ، حَدَّثَنِي عُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عُثْمَانَ التَّيْمِيُّ، أَنَّ أَنَسًا أَخْبَرَهُ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَلِّي الْجُمُعَةَ حِينَ تَمِيلُ الشَّمْسُ، وَكَانَ إِذَا خَرَجَ إِلَى مَكَّةَ صَلَّى الظُّهْرَ بِالشَّجَرَةِ سَجْدَتَيْنِ (1).--------------------------------------------
= وعن جابر، وسيأتي 3/ 335.
وعن عبادة بن الصامت، وسيأتي 5/ 326.
قوله: "إلى خربة" قال السندي: ككَلِمة أو كعِنَبة أو كنِعْمة: البناء المنهدم.
"يستطيب بها" أي: يستنجي.
"فانهارت" أي: سقطت.
"تِبراً": ذهباً.
والركاز سلف بيانه عند حديث أبي هريرة.
(1) إسناده حسن من أجل فليح: وهو ابن سليمان، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 108، وأبو داود (1084)، وأبو يعلى (4329) من طريق زيد بن الحباب، عن فليح بن سليمان، بهذا الإسناد- دون قوله: "وكان إذا خرج إلى مكة صلى الظهر بالشجرة سجدتين".
وأخرج ابن حبان (2746) من طريق عمرو بن الحارث، عن محمد بن المنكدر، عن أنس قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهرَ بالمدينة أربع ركعات، ثم خرج إلى بعض أسفاره فصلى لنا عند الشجرة ركعتين.
وسيأتي الحديث برقم (12515)، وضمن حديث برقم (13384) من طريق عثمان بن عبد الرحمن التيمي. وانظر ما سلف برقم (12079).
والشجرة: هي موضع قريب من ذي الحليفة على ستة أميال من المدينة، وهي على طريق من أراد الذهاب إلى مكة من المدينة، وكان النبي صلى الله عليه وسلم ينزلها من المدينة، ويُحرم منها. =

12300 - حَدَّثَنَا صَفْوَانُ بْنُ عِيسَى وَزَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، قَالَا: أَخْبَرَنَا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَتَى عَلَى حَمْزَةَ، فَوَقَفَ عَلَيْهِ فَرَآهُ قَدْ مُثِّلَ بِهِ، فَقَالَ: " لَوْلَا أَنْ تَجِدَ صَفِيَّةُ فِي نَفْسِهَا، لَتَرَكْتُهُ حَتَّى تَأْكُلَهُ الْعَافِيَةُ - وَقَالَ زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ: تَأْكُلَهُ الْعَاهَةُ - حَتَّى يُحْشَرَ مِنْ بُطُونِهَا ثُمَّ قَالَ: دَعَا بِنَمِرَةٍ فَكَفَّنَهُ فِيهَا. قَالَ: وَكَانَتْ إِذَا مُدَّتْ عَلَى رَأْسِهِ، بَدَتْ قَدَمَاهُ، وَإِذَا مُدَّتْ عَلَى قَدَمَيْهِ، بَدَا رَأْسُهُ. قَالَ: فَكَثُرَ الْقَتْلَى وَقَلَّتِ الثِّيَابُ. قَالَ: فَكَانَ--------------------------------------------
= قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 2/ 387: روى ابن أبي شيبة من طريق سويد بن غفلة: أنه صلى مع أبي بكر وعمر حين زالت الشمس. إسناده قوي.
وفي "الموطأ" عن مالك بن أبي عامر، قال: كنت أرى طَنْفَسةً لعَقِيل بن أبي طالب تُطرَح يوم الجمعة إلى جدار المسجد الغربي، فإذا غشيها ظلُّ الجدار خرج عمر. إسناده صحيح، وهو ظاهر في أن عمر كان يخرج بعد زوال الشمس.
وفي حديث السقيفة (انظر البخاري: 6830) عن ابن عباس، قال: فلما كان يومُ الجمعة وزالت الشمس خرج عمر فجلس على المنبر.
وروى ابن أبي شيبة من طريق أبي إسحاق: أنه صلى خلف عليٍّ الجمعةَ بعد ما زالت الشمس. إسناده صحيح.
وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن سماك بن حرب قال: كان النعمان ابن بشير يصلي بنا الجمعة بعد ما تزول الشمس.
وأخرج ابن أبي شيبة أيضاً من طريق الوليد بن العيزار قال: ما رأيت إماماً كان أحسن صلاة للجمعة من عمرو بن حُريث، كان يصليها إذا زالت الشمس. إسناده صحيح أيضاً.

يُكَفَّنُ، أَوْ يُكَفِّنُ الرَّجُلَيْنِ - شَكَّ صَفْوَانُ - وَالثَّلَاثَةَ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ. قَالَ: وَكَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَسْأَلُ عَنْ أَكْثَرِهِمْ قُرْآنًا، فَيُقَدِّمُهُ إِلَى الْقِبْلَةِ. قَالَ: فَدَفَنَهُمْ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَلَمْ يُصَلِّ عَلَيْهِمْ.
وَقَالَ زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ: فَكَانَ الرَّجُلُ وَالرَّجُلَانِ وَالثَّلَاثَةُ يُكَفَّنُونَ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ (1).--------------------------------------------
(1) حسن لغيره، رجاله ثقات رجال الصحيح غير أسامة بن زيد -وهو الليثي- فقد روى له مسلم متابعة، وفيه كلام ينزله عن رتبة أهل الضبط، وقد أشار إلى خطئه في روايته هذا الحديث عن الزهري، عن أنس، البخاري -فيما نقله عنه الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 411 - فقال: وحديث أسامة بن زيد، عن ابن شهاب، عن أنس غير محفوظ، غلط فيه أسامة بن زيد. وقال: عبد الرحمن بن كعب عن جابر بن عبد الله في شهداء أحد هو حديث حسن. قلنا: وحديث جابر هذا رواه البخاري (1343) وغيره من طريق الزهري عن عبد الرحمن بن كعب. وانظر مسند جابر 3/ 299.
وأما حديث أسامة بن زيد، فقد أخرجه أبو نعيم في "الحلية" 9/ 226 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن سعد 3/ 14 - 15، وابن أبي شيبة 14/ 291 - 292، وأبو داود (3136)، والطبراني في "الكبير" (2938) من طريق زيد بن الحباب وحده، به.
وأخرجه مطولاً ومختصراً ابن سعد 3/ 14 - 15، والحاكم 1/ 365، والبيهقي 4/ 10 - 11 من طريق عثمان بن عمر وروح بن عبادة، وأبو داود (3137)، والطحاوي 1/ 502 - 503، والدارقطني 4/ 116 - 117 و 117، والحاكم 3/ 196 من طريق عثمان بن عمر وحده، وابن أبي شيبة 14/ 260، وعبد بن حميد (1164)، وأبو يعلى (3568) من طريق عبيد الله بن موسى =

12301 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " انْتَهَيْتُ إِلَى السِّدْرَةِ، فَإِذَا نَبْقُهَا مِثْلُ الْجِرَارِ، وَإِذَا وَرَقُهَا مِثْلُ آذَانِ الْفِيَلَةِ، فَلَمَّا غَشِيَهَا--------------------------------------------
= العبسي، وأبو داود (3136)، والترمذي (1016) من طريق أبي صفوان عبد الله بن سعيد الأموي، والحاكم 2/ 120 من طريق عبد الله بن وهب، خمستهم عن أسامة بن زيد الليثي، به. وجاء في رواية عثمان بن عمر: ولم يُصلِّ على أحد من الشهداء غيره.
قال الدارقطني: لم يقل هذا اللفظ غير عثمان بن عمر: "ولم يُصلِّ على أحد من الشهداء غيره" وليست بمحفوظة.
وأخرجه الشافعي مختصراً 1/ 204 فقال: أخبرنا بعض أصحابنا، عن أسامة بن زيد، به: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يُصلِّ على قتلى أُحد، ولم يغسلهم.
وأخرج أبو داود (3135)، والطحاوي 1/ 502، والدارقطني 4/ 117، والحاكم 1/ 365 - 366، والبيهقي 4/ 10 من طريق عبد الله بن وهب، عن أسامة بن زيد، به: أن شهداء أحد لم يغسلوا، ودفنوا بدمائهم، ولم يصلّ عليهم.
وفي الباب عن كعب بن مالك عند ابن سعد 3/ 13، والبيهقي 4/ 11.
وعن ابن عباس عند ابن سعد 3/ 14، والبيهقي 4/ 12.
وفي تكفين حمزة في نمرة عن جابر، سيأتي 3/ 329 و 357.
قوله: "قد مُثِّل به" بضم فكسر مع التخفيف أو التشديد للمبالغة، والاسم المُثْلة: وهي تعذيب الإنسان أو الحيوان بقطع أعضائه وتشويه خلقه قبل أن يقتل أو بعده، بأن يقطع أنفه أو أُذنه ونحو ذلك.
"لولا أن تجد صفية" أي: تحزن وتجزع.
"العافية" كل طالب رزق من أنواع الحيوان، والمراد السباع والطيور التي تأكل الأموات، والجمع العوافي، وكأن ذلك ليتمَّ به الأجر له ويكمل، ويكون كل البدن مصروفاً في سبيله تعالى.

مِنْ أَمْرِ اللهِ مَا غَشِيَهَا، تَحَوَّلَتْ يَاقُوتًا أَوْ زُمُرُّدًا أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ " (1).
12302 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ الرُّبَيِّعَ عَمَّةَ أَنَسٍ كَسَرَتْ ثَنِيَّةَ جَارِيَةٍ، فَطَلَبُوا إِلَى الْقَوْمِ الْعَفْوَ، فَأَبَوْا، فَأَتَوْا رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: " الْقِصَاصُ " قَالَ أَنَسُ بْنُ النَّضْرِ: يَا رَسُولَ اللهِ، تُكْسَرُ ثَنِيَّةَ فُلَانَةَ؟! فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يَا أَنَسُ، كِتَابُ اللهِ الْقِصَاصُ " قَالَ: فَقَالَ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لَا تُكْسَرُ ثَنِيَّةُ فُلَانَةَ. قَالَ: فَرَضِيَ الْقَوْمُ فَعَفَوْا وَتَرَكُوا الْقِصَاصَ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ مِنْ عِبَادِ اللهِ مَنْ لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللهِ أَبَرَّهُ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الطبري في "تفسيره" 27/ 53 من طريق محمد بن أبي عدي، بهذا الإسناد.
وسيأتي ضمن حديث الإسراء الطويل من طريق ثابت برقم (12505)، وضمن حديث قتادة برقم (12673)، كلاهما عن أنس.
قوله: "إلى السدرة" قال السندي: أي: سدرة المنتهى.
"فإذا نبقها" بفتح فكسر أو بكسر فسكون، أي: ثمرها.
"مثل الجِرار" بكسر الجيم، وقد جاء: كقلال هَجَر.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن ماجه (2649) من طريق ابن أبي عدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 9/ 222، والبخاري (2806) و (4500) و (4611)، وأبو داود (4595)، وابن ماجه (2649)، والنسائي 8/ 26 و 27 و 27 - 28، وابن أبي عاصم في "الديات" ص 62 - 63، وابن الجارود (841)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 271، وفي "شرح مشكل الآثار" (675) و (4951) =

12303 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ ابْنِ عَوْنٍ، عَنْ أَنَسٍ (1)، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ الْمُنْذِرِ بْنِ جَارُودٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: صَنَعَ بَعْضُ عُمُومَتِي طَعَامًا، فَقَالَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: إِنِّي أُحِبُّ أَنْ تَأْكُلَ فِي بَيْتِي، وَتُصَلِّيَ فِيهِ. قَالَ: فَأَتَى وَفِي الْبَيْتِ فَحْلٌ مِنْ تِلْكَ الْفُحُولِ، قَالَ: فَأَمَرَ بِنَاحِيَةٍ مِنْهُ، فَكُنِسَ وَرُشَّ، وَصَلَّى وَصَلَّيْنَا (2).--------------------------------------------
= و (4952)، وابن حبان (6490)، والحاكم 2/ 273، والبغوي (2529) من طرق عن حميد، به- والحديث عند بعض هؤلاء مختصر.
وسيأتي عن محمد بن عبد الله الأنصاري، عن حميد برقم (12704).
وسيأتي الحديث من طريق حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس برقم (14028) وفيه أن التي ارتكبت الجناية أخت الرُّبيِّع، وأن الذي أقسم على رسول الله صلى الله عليه وسلم هي أم الرُّبيِّع، وهو وهم، وسيأتي التنبيه عليه هناك.
قوله: "جارية" قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 12/ 224: في رواية معتمر (عند أبي داود) امرأة، بدل: جارية، وهو يوضح أن المراد بالجارية المرأةُ الشَّابةُ لا الأَمَة الرقيقة.
"القِصاصَُ" قال السندي: بالنصب، أي: خذوه، أو بالرفع، أي: الحكمُ القصاصُ.
"من لو أقسم على الله أبرَّه" قال الحافظ: وجه تعجُّبه أن أنس بن النضر أقسم على نفي فعل غيره مع إصرار ذلك الغير على إيقاع ذلك الفعل، فكان قضية ذلك في العادة أن يحنث في يمينه، فألهم اللهُ الغير العفوَ فبرَّ قسم أنس.
(1) في (م) و (س): عن ابن عون، عن عبد الحميد، وفي (ظ 4): عن ابن عون، عن أنس، وعن عبد الحميد .. الخ، والمثبت من (ق) ومن مصادر التخريج، ومما سلف برقم (12103). وأنس: هو ابن سيرين.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي، رجاله ثقات رجال الشيخين غير =

12304 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ بَدْرٍ: " مَنْ يَنْظُرُ مَا فَعَلَ أَبُو جَهْلٍ؟ " قَالَ: فَانْطَلَقَ ابْنُ مَسْعُودٍ، فَوَجَدَهُ قَدْ ضَرَبَهُ ابْنَا عَفْرَاءَ حَتَّى بَرَكَ. قَالَ: فَأَخَذَ بِلِحْيَتِهِ، وَقَالَ: أَنْتَ أَبا (1) جَهْلٍ؟! قَالَ: وَهَلْ فَوْقَ رَجُلٍ قَتَلَهُ قَوْمُهُ. أَوْ قَالَ: قَتَلْتُمُوهُ (2)؟!
12305 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ وَعَفَّانُ، قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ هِشَامٍ - قَالَ عَفَّانُ: أَخْبَرَنِي هِشَامُ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَنَسٍ - قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ: جَاءَتْ امْرَأَةٌ مِنَ الْأَنْصَارِ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ عَفَّانُ: مَعَهَا ابْنٌ لَهَا - فَقَالَ: " وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ - وَقَالَ ابْنُ جَعْفَرٍ: قَالَ: فَخَلَا بِهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَقَالَ:--------------------------------------------
= عبد الحميد بن المنذر بن الجارود، وهو قوي الحديث. ابن عون: هو عبد الله ابن عون بن أَرْطَبان.
وأخرجه المزي في ترجمة عبد الحميد بن المنذر من "تهذيب الكمال" 16/ 460 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن ماجه (756) عن يحيى بن حكيم، عن ابن أبي عدي، به. وانظر (12103).
(1) وقع في (م) والنسخ الخطية: أَبُو جَهْلٍ، وهو منافٍ للرواية، صوابه: أبا جهل، كما أثبتنا، وهكذا هو عند البخاري (3963)، وسلف الكلام عليه برقم (12143).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سليمان: هو ابن طَرْخان التيمي.
وأخرجه البخاري (3963) عن محمد بن المثنى، عن محمد بن أبي عدي، بذا الإسناد. ووقع في رواية البخاري: بَرَدَ، بدل: برك، وسلف الكلام عليهما عند الحديث السالف برقم (12143).

وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ - إِنَّكُمْ لَأَحَبُّ النَّاسِ إِلَيَّ " ثَلَاثَ مَرَّاتٍ (1).
12306 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ زَيْدٍ، قَالَ:--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عفان: هو ابن مسلم. وسيأتي عن عفان وحده برقم (13711).
وأخرجه البخاري (5234)، ومسلم (2509) من طريق محمد بن جعفر وحده، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو عوانة في المناقب كما في "إتحاف المهرة" 2/ 359 من طريق عفان بن مسلم وحده، به.
وأخرجه البخاري (3786) و (6645)، ومسلم (2509)، والنسائي في "الكبرى" (8329) و (8330)، وأبو عوانة من طرق عن شعبة، به. وتحرف في الموضع الثاني من مطبوع النسائي "شعبة" إلى: هشام!
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 166، ومن طريقه ابن حبان (7270) عن عبد الله بن إدريس، عن شعبة، به -بلفظ: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءً وصبياناً من الأنصار مقبلين من العرس، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لهم: "أنتم أحب الناس إلي".
قلنا: وهذا اللفظ محفوظ من حديث ثابت وعبد العزيز بن صهيب، كلاهما عن أنس، وسيأتيان في "المسند" بالأرقام (12522) و (12797).
وسيأتي الحديث عن سليمان بن داود، عن شعبة برقم (12306). وانظر ما سيأتي برقم (12950).
قوله: "فخلا بها" قال السندي: أي: انفرد بها، والمراد جرى الكلام بينهما سِرّاً ونحوه، لا الخلوة الممنوعة.
"إنكم" معشر الأنصار.
"لأحب الناس" أي: لمن أحب الناس، أو المراد ما عدا المهاجرين، أو ما عدا أهل القُرَب منهم، ويؤيِّد الوجه الأول الحديث الآتي (12306)، فكأن الإمام أحمد ذكره بعد هذا ليكون كالتفسير لهذا.