📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ فِي الْأَنْصَارِ: " إِنَّكُمْ لَمِنْ أَحَبِّ النَّاسِ إِلَيَّ " (1).
12307 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَلِيٍّ أَبِي الْأَسَدِ، قَالَ: حَدَّثَنِي بُكَيْرُ بْنُ وَهْبٍ الْجَزَرِيُّ، قَالَ: قَالَ لِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ: أُحَدِّثُكَ حَدِيثًا مَا أُحَدِّثُهُ كُلَّ أَحَدٍ؟ إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَامَ عَلَى بَابِ الْبَيْتِ، وَنَحْنُ فِيهِ، فَقَالَ: " الْأَئِمَّةُ مِنْ قُرَيْشٍ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْكُمْ حَقًّا، وَلَكُمْ عَلَيْهِمْ حَقًّا مِثْلَ ذَلِكَ، مَا إِنْ اسْتُرْحِمُوا فَرَحِمُوا، وَإِنْ عَاهَدُوا وَفَوْا، وَإِنْ حَكَمُوا عَدَلُوا، فَمَنْ لَمْ يَفْعَلْ ذَلِكَ مِنْهُمْ، فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللهِ، وَالْمَلَائِكَةِ، وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجال ثقات رجال الشيخين غير سليمان بن داود -وهو الطيالسي- فمن رجال مسلم.
وهو في "مسنده" برقم (2067)، ومن طريقه أخرجه أبو عوانة في المناقب كما في "إتحاف المهرة" 2/ 359. وانظر ما قبله.
(2) حديث صحيح بطرقه وشواهده، وهذا إسناد ضعيف لجهالة بكير بن وهب الجَزَري، فإنه لم يرو عنه غير أبي الأسد، وقال الأزدي: ليس بالقوي، وذكره ابن حبان في "الثقات". وأما أبو الأسد فقد سماه شعبة علياً، وسماه الأعمش ومسعر سهلاً أبا الأسد، وهو الصواب فيما قاله الدارقطني وغيره.
وأخرجه المزي في ترجمة علي أبي الأسد من "تهذيبه" 21/ 183 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 112 معلقاً، والنسائي في "السنن الكبرى" (5942)، والدولابي في "الكنى" 1/ 106 من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة، به. وسقط من مطبوع "السنن" محمد بن جعفر. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه الطبراني في "الدعاء" (2122) من طريق عباد المهلبي، عن شعبة، به.
وذكره البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 99 فقال: وروى شعبة، عن أبي الأسد، به. واقتصر على أوله ولم يسقه بتمامه.
وسيأتي الحديث من طريق بكير بن وهب برقم (12900).
وأخرجه بنحوه الطيالسي (2133)، والبخاري في "التاريخ" تعليقاً 2/ 112، والبزار (1578 - كشف الأستار)، وأبو يعلى (3644)، وأبو نعيم في "الحلية" 3/ 171، والبيهقي 8/ 144 من طريق إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن أنس. ورجاله ثقات، وقال البزار: لا نعلم أسند سعد عن أنس إلا هذا.
وأخرجه الحاكم 4/ 501، والبيهقي 8/ 144 من طرق عن الصَّعْق بن الحَزْن، عن علي بن الحكم، عن أنس. وإسناده حسن.
وأخرجه بنحوه البزار (1580) من طريق أبي العلاء الخفاف، والطبراني في "الكبير" (725) من طريق ابن جريج، كلاهما عن حبيب بن أبي ثابت، عن أنس. ورواية البزار مختصرة.
وأخرجه بنحوه البيهقي 8/ 144 من طريق محمد بن عبد الوهاب، عن جعفر ابن عون، عن موسى الجهني، عن منصور عمن سمع أنساً.
وذكره البخاري 2/ 112 و 4/ 99 من طريق يعلى بن موسى الجهني، عن منصور، عن أنس. وقال: هذا مرسل. يعني إنه منقطع، فإن منصوراً لم يدرك أنساً.
وذكره البخاري في "التاريخ" 2/ 112 من طريق أبي إسحاق الشيباني، عن رجل من آل أنس بن مالك، وفي 2/ 113 من طريق عمر بن عبد الله بن يعلى ابن مرة، كلاهما عن أنس. وقال البخاري: وعمر هذا يتكلمون فيه.
وأخرجه البزار (1579) من طريق سعيد بن بشير، عن قتادة، عن أنس وإسناده ضعيف.
وأخرجه بنحوه أبو نعيم في "الحلية" 5/ 8 من طريق حماد بن أبي رجاء =

12308 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ حَمْزَةَ الضَّبِّيِّ، عَنْ أَنَسٍ أَنَّهُ قَالَ: أَلَا أُحَدِّثُكَ حَدِيثًا لَعَلَّ اللهَ يَنْفَعُكَ بِهِ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا نَزَلَ مَنْزِلًا لَمْ يَرْتَحِلْ حَتَّى يُصَلِّيَ الظُّهْرَ. قَالَ: فَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو: وَإِنْ كَانَ بِنِصْفِ النَّهَارِ؟ قَالَ: وَإِنْ كَانَ بِنِصْفِ النَّهَارِ (1).
12309 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنَا حَمْزَةُ (2) الضَّبِّيُّ، قَالَ: لَقِيتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ بِفَمِ النِّيلِ، وَمَشَى بَيْنِي وَبَيْنَهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، فَذَكَرَ (3) مِثْلَهُ.--------------------------------------------
= السلمي، عن أبي حمزة السكري، عن محمد بن سوقة، عن أنس. وفي إسناده من لا يُعرف.
وذكره البخاري 4/ 99 فقال: ويروى عن الليث، عن غالب، عن أنس. وغالب هذا لم نعرفه.
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (7653) و (8761)، وذُكِرت شواهده هناك.
وفي باب الأئمة من قريش انظر كتاب "السنة" لابن أبي عاصم 2/ 527 - 534.
(1) إسناده صحيح، حمزة الضبي -وهو ابن عمرو العائذي- روى له مسلم مقروناً وأبو داود والنسائي، وهو ثقة، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه الضياء في "المختارة" (2103) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد. وانظر (12204).
(2) تحرف في (م) إلى: حدثنا شعبة وحمزة.
(3) في (ظ 4): وقد ذكر.

قَالَ: فَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو: وَإِنْ كَانَ بِنِصْفِ النَّهَارِ؟ (1).
12310 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ أَبِي فَزَارَةَ، قَالَ: سَأَلْتُ أَنَسًا عَنِ الرَّكْعَتَيْنِ قَبْلَ الْمَغْرِبِ، قَالَ: كُنَّا نَبْتَدِرُهُمَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم.
قَالَ شُعْبَةُ: ثُمَّ قَالَ بَعْدُ: وَسَأَلْتُهُ غَيْرَ مَرَّةٍ فَقَالَ: كُنَّا نَبْتَدِرُهُمَا، وَلَمْ يَقُلْ: عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث. وانظر ما قبله.
والنِّيل المراد به هنا نهر متفرِّع من الفرات إلى دجلة، وهذا النهر يعرف اليوم بشط النيل، وكان عليه قديماً مدينة تُعرف باسمه. انظر "بلدان الخلافة الشرقية" ص 98 و 99، و"معجم البلدان" لياقوت 5/ 334.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، يعلى بن عطاء وأبو فزارة -وهو راشد بن كيسان- من رجاله، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 356 عن محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (2144)، ومن طريقه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (5498) عن شعبة، به. وتصحف في مطبوع الطيالسي "أبو فزارة" إلى: أبي قتادة.
وسيأتي بنحوه من طريق موسى بن أنس بن مالك برقم (1305)، ومن طريق عمرو بن عامر الأنصاري برقم (13983)، ومن طريق علي بن زيد بن جُدعان، برقم (14008)، ثلاثتهم عن أنس.
وأخرجه بنحوه مختصراً ومطولاً الطيالسي (527)، وعبد بن حميد (1332)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (5501)، والدارقطني 1/ 267 من طريق ثابت البناني، وعبد الرزاق (3980) عن معمر عن إبان بن أبي =

12311 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي صَدَقَةَ مَوْلَى أَنَسٍ، قَالَ: سَأَلْتُ أَنَسًا عَنْ صَلَاةِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: كَانَ يُصَلِّي الظُّهْرَ إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ، وَالْعَصْرَ بَيْنَ صَلَاتَيْكُمْ هَاتَيْنِ، وَالْمَغْرِبَ إِذَا غَرَبَتِ الشَّمْسُ، وَالْعِشَاءَ إِذَا غَابَ الشَّفَقُ، وَالصُّبْحَ إِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ إِلَى أَنْ يَنْفَسِحَ (1) الْبَصَرُ (2).--------------------------------------------
= عياش، ومسلم (836) (302)، وأبو داود (1282)، وأبو يعلى (3956)، وأبو عوانة 2/ 31 - 32 و 32 و 265، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (5496)، والدارقطني 1/ 268، والبيهقي 2/ 475 من طريق المختار بن فلفل، ومسلم (837) (303)، وأبو عوانة 2/ 265، والدارقطني 1/ 267 و 268، والبيهقي 2/ 475، والبغوي (895) من طريق عبد العزيز بن صهيب البُناني، والطحاوي (5497) من طريق مصعب بن سليم، خمستهم عن أنس.
وأخرجه بنحوه عبد الرزاق (3983) عن ابن جريج، قال: حُدِّثتُ عن أنس ابن مالك.
وأخرج عبد الرزاق (3982) من طريق يعلى بن عطاء، عن ثمامة ابن عبد الله بن أنس بن مالك، قال: كان ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يُصلُّون الركعتين قبل المغرب.
قلنا: وثمامة حفيد أنس أدرك جده وروى عنه.
وفي الباب عن عبد الله بن المغفل المزني، سيأتي 5/ 55.
وعن أبي أمامة، أخرجه البيهقي 2/ 476.
قوله: "كنا نبتدرهما" أي: يتسابقون إلى أدائهما قبل إقامة الصلاة.
(1) في (ظ 4): يفسح البصر.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي من أجل أبي صدقة -وهو توبة =

12312 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي عِمْرَانَ الْجَوْنِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " يَقُولُ اللهُ--------------------------------------------
= الأنصاري- فقد روى عنه جمع، ووثَّقه النسائي في "الكنى" فيما نقله ابن حجر في "تهذيبه"، ووثقه أيضاً الذهبي في "الميزان".
وأخرجه الطيالسي (2136)، وأخرجه النسائي 1/ 273 من طريق خالد بن الحارث، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 191 - 192 من طريق وهب ابن جرير، ثلاثتهم (الطيالسي وخالد ووهب) عن شعبة، بهذا الإسناد. واقتصر وهب في روايته على بيان وقت العصر.
وأخرجه عبد بن حميد (1231) من طريق مسلم الملائي، وأبو يعلى (4004) من طريق بيان بن بشر، كلاهما عن أنس. في رواية أبي يعلى: بين صلاتيكم الأولى والعصر.
وسيأتي الحديث عن حجاج عن شعبة برقم (12723).
وسلف بيان وقت صلاة الصبح من طريق حميد عن أنس برقم (12119).
وفي التبكير بصلاة المغرب انظر (12136).
ووقت العصر سيأتي برقم (12331).
ووقت الظهر سيأتي برقم (12643).
وتأخير وقت العشاء سيأتي برقم (12880).
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري، سلف برقم (11249).
قوله: "بين صلاتيكم هاتين" قال السندي في حاشية النسائي: الظاهر أن المراد بهما الظهر والعصر، أي: يصلي العصر بين ظهركم وعصركم، والمقصود أنه صلى الله عليه وسلم كان يعجل، وأنهم يؤخرون.
"إلى أن ينفسح البصر" أي: يتسع، وهذا آخر وقته، ولا يلزم منه أنه أخَّر الوقت بمعنى أنه لا يجوز بعده، بل ذاك هو الذي يدل عليه حديث "من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس" الحديث، والله تعالى أعلم.

لِأَهْوَنِ أَهْلِ النَّارِ عَذَابًا: لَوْ أَنَّ لَكَ مَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَيْءٍ، كُنْتَ تَفْتَدِي بِهِ؟ فَيَقُولُ: نَعَمْ، فَيَقُولُ: قَدْ أَرَدْتُ مِنْكَ مَا هُوَ أَهْوَنُ مِنْ هَذَا، وَأَنْتَ فِي صُلْبِ آدَمَ: أَنْ لَا تُشْرِكَ بِي، فَأَبَيْتَ إِلَّا أَنْ تُشْرِكَ بِي " (1).
12313 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَزِيدَ الْهُنَائِيِّ، قَالَ: سَأَلْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ عَنْ قَصْرِ الصَّلَاةِ، قَالَ: كُنْتُ أَخْرُجُ إِلَى الْكُوفَةِ، فَأُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ حَتَّى أَرْجِعَ، وَقَالَ أَنَسٌ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا خَرَجَ مَسِيرَةَ ثَلَاثَةِ أَمْيَالٍ، أَوْ ثَلَاثَةِ فَرَاسِخَ - شُعْبَةُ الشَّاكُّ - صَلَّى رَكْعَتَيْنِ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو عمران الجَوْني: هو عبد الملك بن حبيب.
وأخرجه أبو عوانة في البعث كما في "إتحاف المهرة" 2/ 124 - 125، وأبو نعيم في "الحلية" 2/ 315 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (6557)، ومسلم (2805) (51)، والبغوي (4403) من طريق محمد بن جعفر، به. وانظر (12289).
(2) إسناده حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين غير يحيى بن يزيد الهُنائي، فمن رجال مسلم، وهو صدوق حسن الحديث، فقد روى عنه جمع، وأخرج له مسلم، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الذهبي في "الميزان": لا بأس به، وقال أبو حاتم: شيخ، وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب": مقبول.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 443، ومسلم (691)، وأبو داود (1201)، وأبو =

12314 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ وَرَجُلٌ يُنَاجِي رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَمَا زَالَ يُنَاجِيهِ حَتَّى نَامَ أَصْحَابُهُ، ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى (1).
12315 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَبْرٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ حَدَّثَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَغْتَسِلُ هُوَ وَامْرَأَةٌ مِنْ نِسَائِهِ مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ (2).
12316 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَبْرٍ، قَالَ:--------------------------------------------
= يعلى (4198)، وأبو عوانة 2/ 346، وابن حبان (2745)، والبيهقي 3/ 146 من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وفي الباب عن ابن عمر موقوفاً عند ابن أبي شيبة 2/ 443.
قوله: "إذا خرج مسيرة ثلاثة أميال" قال السندي: ظاهره أن هذا المقدار مسيرة القصر، لكن أصل هذا الحديث فيما يظهر ما جاء عن أنس في حجة الوداع: أنه صلى بذي الحليفة ركعتين، فالمراد أنه إذا خرج مسيرة ثلاثة أميال بنية سفر طويل صلى ركعتين. وانظر "فتح الباري" 2/ 567.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد العزيز: هو ابن صهيب.
وأخرجه البخاري (6292)، وابن خزيمة (1527)، وابن حبان في "كتاب الصلاة" كما في "إتحاف المهرة" 2/ 109 من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (376) (124)، وأبو عوانة 1/ 266 و 2/ 30 من طريق معاذ بن معاذ العنبري، عن شعبة، به. وانظر (11987).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو مكرر (12105).

سَمِعْتُ أَنَسًا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " آيَةُ الْإِيمَانِ حُبُّ الْأَنْصَارِ، وَآيَةُ النِّفَاقِ بُغْضُهُمْ " (1).
12317 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ ثَابِتٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الصَّبْرُ عِنْدَ أَوَّلِ صَدْمَةٍ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الطيالسي (2101)، والبخاري (17) و (3784)، ومسلم (74)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 116، وفي "السنن الكبرى" (8331)، وأبو يعلى (4308)، وأبو عوانة في الإيمان كما في "إتحاف المهرة" 2/ 89، والبيهقي في "الشعب" (1510)، والبغوي (3966) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد. ولفظه عند أبي عوانة: "الأنصار لا يحبهم إلا مؤمن".
وأخرجه أبو يعلى (4175)، ومن طريقه ابن عدي 6/ 2099 من طريق كريد بن رواحة، عن شعبة، عن أبي التياح، عن أنس. وكريد ضعيف.
وسيأتي الحديث من طريق عبد الله بن عبد الله بن جبر، بالأرقام (12369) و (13607).
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (10508)، وانظر تتمة شواهده هناك.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البخاري (1302)، ومسلم (926)، والترمذي (988)، والنسائي 4/ 22، والبيهقي 4/ 65 من طرق عن محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 388، والقضاعي في "مسند الشهاب" (249) من طريقين عن شعبة، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 388، وابن ماجه (1596)، والترمذي (987)، وابن عدي 3/ 1192، والبيهقي في "الآداب" (895) من طريق سعد بن سنان، =

12318 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ الشَّهِيدِ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَلَّى عَلَى قَبْرِ امْرَأَةٍ قَدْ دُفِنَتْ (1).--------------------------------------------
= عن أنس. وقال الترمذي: غريب من هذا الوجه. قلنا: وسعد بن سنان، ويقال: سنان بن سعد، فيه ضعف ويصلح للاعتبار.
وسيأتي الحديث من طريق ثابت مطولاً برقم (12458) ويأتي تتمة تخريجه هناك، ومختصراً برقم (13273).
وفي الباب عن أبي هريرة عند البزار (791 - كشف الأستار)، والعقيلي في "الضعفاء" 3/ 463، وإسناده ضعيف.
وعن ابن عباس عند البزار (792)، وإسناده ضعيف.
وعن أبي أمامة -وهو حديث قُدْسي- عند ابن ماجه (1597)، وصحح البوصيري إسناده في "الزوائد" ورقة 104، قلنا: بل هو حسن.
قوله: "الصبر عند أول صدمة" قال السندي: من الصَّدْم: وهو ضرب الشيء الصُّلب بمثله، ثم استُعمِل في مكروه حصل بغتةً، والمعنى: الصبر الذي يُحمَد عليه صاحبه ويثاب عليه فاعله بجزيل الأجر، ما كان منه عند مفاجأة المصيبة بخلاف ما بعد ذلك، فإنه على الأيام يَسْلُو.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن ماجه (1531)، وابن حبان (3084)، وأبو عوانة في الجنائز كما في "الإتحاف" 1/ 449، والدارقطني 2/ 77، والبيهقي 4/ 46، وابن عبد البر في "التمهيد" 6/ 270 - 271 من طريق أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (955)، وأبو يعلى (3454)، وأبو عوانة، والدارقطني 2/ 77، والبيهقي 4/ 46. وابن عبد البر 6/ 270 من طريق محمد بن جعفر، به.
وسيأتي بأطول مما هنا من طريق ثابت البناني عن أنس برقم (12517).
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (8634)، وانظر تتمة شواهده هناك. =

12319 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ: سَمِعْتُ قَتَادَةَ يُحَدِّثُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " قَالَ رَبُّكُمْ: إِذَا تَقَرَّبَ الْعَبْدُ مِنِّي شِبْرًا، تَقَرَّبْتُ مِنْهُ ذِرَاعًا، وَإِذَا تَقَرَّبَ مِنِّي (1) ذِرَاعًا، تَقَرَّبْتُ مِنْهُ (2) بَاعًا، وَإِذَا أَتَانِي يَمْشِي، أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً " (3).
12320 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ قَتَادَةَ يُحَدِّثُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ: " إِنَّ اللهَ أَمَرَنِي أَنْ أَقْرَأَ عَلَيْكَ: {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا} [البينة: 1] " قَالَ: وَسَمَّانِي لَكَ؟ قَالَ: " نَعَمْ " فَبَكَى (4).--------------------------------------------
= قوله: "قد دُفِنت" قال السندي: الظاهر أنهم ما دفنوها إلا بعد الصلاة عليها، ففيه دليل على تكرار الصلاة، وعلى الصلاة على القبر، ومن لا يقول بذلك، يدَّعي في أمثاله الخصوص، والله تعالى أعلم.
(1) لفظة "مني" لما ليست في (ظ 4).
(2) لفظة "منه" ليست في (ظ 4).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه أبو يعلى (3180) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وسيأتي الحديث عن محمد بن جعفر وحجاج بن محمد برقم (13872). وانظر (12233).
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه أبو عوانة في فضائل القران كما في "الإتحاف" 2/ 183 عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد. =

12321 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ. وَيَزِيدُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ - قَالَ ابْنُ جَعْفَرٍ فِي حَدِيثِهِ: قَالَ: سَمِعْتُ قَتَادَةَ - يُحَدِّثُ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " أَتِمُّوا الرُّكُوعَ وَالسُّجُودَ، فَوَاللهِ إِنِّي لَأَرَاكُمْ مِنْ بَعْدِي - وَرُبَّمَا قَالَ: مِنْ بَعْدِ ظَهْرِي - إِذَا رَكَعْتُمْ وَسَجَدْتُمْ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (3809) و (4959)، ومسلم (799) (246) وص 1915 (122)، والترمذي (3792)، وأبو يعلى (2995)، والبغوي في "تفسيره" 4/ 514 من طرق عن محمد بن جعفر، به.
وسيأتي عن محمد بن جعفر وحجاج بن محمد برقم (13884).
وأخرجه مسلم (799) (246) وص 1915 (122)، والنسائي في "الكبرى" (8238) من طريق خالد بن الحارث، وأبو عوانة في المناقب، والبيهقي في "شعب الايمان" (2203) من طريق بكر بن بكّار، كلاهما عن شعبة، به.
وأخرجه إبراهيم بن طهمان في "مشيخته" (59) عن قتادة، به.
وسيأتي الحديث من طريق قتادة بالأرقام (12403) و (12919) و (13286) و (13442) و (14032).
وفي الباب عن أبي حبة البَدْري، سيأتي 3/ 489.
وعن أُبيّ بن كعب نفسه، سيأتي 5/ 132.
قوله: "أن أقرا عليك" قال السندي: أي: كقراءة الشيخ على تلميذه لا كقراءة التلميذ على شيخه.
"وسماني؟ " قاله طلباً للتحقيق، لاحتمال أن الله يأمره بالقراءة على واحد من أمته من غير تعيين.
"فبكى" فرحاً بذلك، وفيه تفضيلٌ لأبي في القراءة على غيره، ولذلك جاء: "أقرؤكم أُبيّ".
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يزيد: هو ابن هارون. =

12322 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ قَتَادَةَ، يَقُولُ: حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةُ كَهَاتَيْنِ ".
قَالَ شُعْبَةُ: وَسَمِعْتُ قَتَادَةَ يَقُولُ فِي قِصَصِهِ: " كَفَضْلِ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى " فَلَا أَدْرِي ذَكَرَهُ عَنْ أَنَسٍ أَمْ قَالَهُ قَتَادَةُ! (1).--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (742)، ومسلم (425) (110)، وأبو يعلى (3157)، والبغوي (615) من طريق محمد بن جعفر وحده، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد بن حميد (1170) عن يزيد بن هارون وحده، به. وانظر (12148).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (2951) (133)، وأبو يعلى (2999) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وسيأتي عن محمد بن جعفر وحجاج بن محمد برقم (13908). وانظر (12245).
قوله: "كفضل إحداهما على الأخرى" ذكر الحافظ ابن حجر في "الفتح" 11/ 349 أنه لم ير هذه الزيادة في شيء من الطرق عن أنس، وذكر شاهدين لها: الأول من حديث المستورد بن شداد، ولفظه: "بعثت في نفس الساعة فسبقتُها كما سبَقَت هذه هذه" لأصبعيه السبابة والوسطى. أخرجه الترمذي (2213)، والطبراني في "الكبير" 20/ (732)، وفي إسناده ضعف، وقال الترمذي: غريب من حديث المستورد. والثاني: من حديث أبي جَبيرة بن الضحاك الأنصاري مرفوعاً بنحوه أخرجه الطبراني في "الكبير" 22/ (971)، ورواه مرة أخرى برقم (972) فجعله عن أبي جبيرة عن أشياخ من الأنصار عن النبي صلى الله عليه وسلم. =

12323 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ قَتَادَةَ يُحَدِّثُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " لَا عَدْوَى وَلَا طِيَرَةَ، وَيُعْجِبُنِي الْفَأْلُ " قِيلَ: وَمَا الْفَأْلُ؟ قَالَ: " كَلِمَةٌ طَيِّبَةٌ " (1).
12324 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أُتِيَ بِلَحْمٍ، فَقِيلَ لَهُ: تُصُدِّقَ بِهِ عَلَى بَرِيرَةَ فَقَالَ لَهُ: " هُوَ لَهَا صَدَقَةٌ، وَلَنَا هَدِيَّةٌ " (2).
12325 - حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ الدَّسْتُوَائِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ يُونُسَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: مَا أَكَلَ نَبِيُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى خِوَانٍ، وَلَا--------------------------------------------
= قلنا: وأَحد إسناديه صحيح إلى أبي جبيرة، وأبو جبيرة مختلف في صحبته.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البخاري (5776)، ومسلم (2224) (112)، وأبو يعلى (3027)، والطبري في مسند علي من "تهذيب الآثار" ص 15، وابن خزيمة في التوكل كما في "الإتحاف" 2/ 261 من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرج منه قوله "لا عدوى" ابنُ أبي عاصم في "السنة" (269) عن يزيد ابن هارون، عن شعبة، به. وانظر (12179).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البخاري (2577)، ومسلم (1074) (170)، وأبو يعلى (3004) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد. وانظر (12159).

فِي سُكُرُّجَةٍ، وَلَا خُبِزَ لَهُ مُرَقَّقٌ. قَالَ: قُلْتُ لِقَتَادَةَ: فَعَلَامَ كَانُوا يَأْكُلُونَ؟ قَالَ: عَلَى السُّفَرِ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط البخاري، رجاله ثقات رجال الشيخين غير يونس -وهو ابن أبي الفرات الإسكاف- فمن رجال البخاري.
وأخرجه البخاري (5386) و (5415)، والترمذي (178)، وفي "الشمائل" (149)، وابن ماجه (3292)، والنسائي في "الكبرى" (6625) و (6626) و (6634)، وأبو يعلى (3014)، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 198 - 199، وابن عدي في "الكامل" 6/ 2427، والبيهقي في "السنن الكبرى" 7/ 47، والمزي في ترجمة يونس من "تهذيب الكمال" 32/ 537، والذهبي في "السير" 12/ 268 من طرق عن معاذ بن هشام، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حسن غريب.
وأخرجه البخاري (6450)، والترمذي في "السنن" (2363)، وفي "الشمائل" (152)، وابن ماجه (3293)، والنسائي في "الكبرى" (6638)، وابن عدي 3/ 1233، والبيهقي في "شعب الإيمان" (1457) من طريق سعيد ابن أبي عَروبة، عن قتادة، به.
وقال الترمذي: حسن صحيح غريب من حديث ابن أبي عروبة.
وانظر (12296).
الخوان: بضم الخاء وكسرها، وإخوان أيضاً: وهي المائدة المُعَدَّة للطعام من خشب وشبهه.
السُّكُرُّجة: هو بمضمومات ثلاث وشدة راء، وصُوِّب فتح الراء: إناء صغير يؤكل فيه الشيء القليل من الإدام، ويوضح فيه المشهِّيات حول الأطعمة للتشهي، وقيل: هي قصاع صغار. وهي كلمة فارسية.
السُّفَر: جمع سُفْرةٍ، وهي في الأصل طعام المسافر، ثم سُمِّي به ما يحمل به هذا الطعام، وهو جلد مستدير في الغالب.
قال القاضي عياض: قوله في حديث آخر: على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم، يريد =

12326 - حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ، حَدَّثَنِي رَبِيعَةُ، أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ وَهُوَ يَقُولُ: تُوُفِّيَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ ابْنُ سِتِّينَ سَنَةً، لَيْسَ فِي رَأْسِهِ وَلِحْيَتِهِ عِشْرُونَ شَعْرَةً بَيْضَاءَ (1).--------------------------------------------
= به ما يضع عليه طعامه صيانة له من الأرض من سُفْرةٍ ومنديل وشبههما، لا الموائد المعدَّة لها، التي تُسمى خواناً.
المُرَقَّق: هو الرغيف الواسع الرقيق. "مشارق الأنوار" 1/ 248 و 2/ 226، و"حاشية السندي".
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ربيعة: هو ابن أبي عبد الرحمن التيمي مولاهم المدني، الملقب بربيعة الرأي.
وأخرجه ابن سعد 1/ 432، وأبو يعلى (3641)، وأبو عوانة في المناقب كما في "إتحاف المهرة" 2/ 5، والطحاوى في "شرح مشكل الآثار" (3690) من طرق عن أنس بن عياض، بهذا الإسناد. وهو عند ابن سعد والطحاوي بذكر قصة الشَّعر فقط.
وأخرجه أبو يعلى (3637) من طريق عبد العزيز الدراوردي، والبيهقي في "الدلائل" 1/ 229 من طريق سعيد بن أبي هلال، كلاهما عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، به. وزاد عند أبي يعلى في أوله: بُعث رسول الله صلى الله عليه وسلم على رأس أربعين. وزاد عند البيهقي في آخره: قال ربيعة: فرأيت شعراً من شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هو أحمر، فسألت، فقيل: من الطِّيب.
وسيأتي من طريق ربيعة برقم (12501) و (12920)، وضمن حديث مطوَّل عن صفة النبي صلى الله عليه وسلم برقم (13519). وانظر ما سلف برقم (11965).
وأخرجه ابن سعد 2/ 308، وأبو يعلى (3572) و (3590) من طريق قرة ابن عبد الرحمن، عن الزهري، عن أنس. وهذا إسناد ضعيف لضعف قرة ابن عبد الرحمن.
وسيأتي نحوه ضمن حديث مطوَّل برقم (12529) من طريق أبي غالب الباهلي، عن أنس. =

12327 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ الْأَشْيَبُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا ثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ مَثَلَ أُمَّتِي مَثَلُ الْمَطَرِ، لَا يُدْرَى أَوَّلُهُ خَيْرٌ أَوْ آخِرُهُ " (1).--------------------------------------------
= وقد روي عن أنس خلاف ذلك في عمر النبي صلى الله عليه وسلم، فقد أخرج البخاري في "التاريخ الأوسط" (المسمى "الصغير" خطأً) 1/ 56، ومسلم (2348)، وأبو عوانة في المناقب كما في "إتحاف المهرة" 2/ 11، وابن حبان (6389) من طريق حكَّام بن سَلْمٍ، حدثنا عثمان بن زائدة، عن الزبير بن عدي، عن أنس بن مالك قال: توفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين، وأبو بكر وهو ابن ثلاث وستين، وعمر وهو ابن ثلاث وستين.
قال الحافظ في "إتحاف المهره": وهو أصح من قول ربيعة المتقدم.
وانظر التعليق على الحديث السالف برقم (1846) في مسند ابن عباس، والتعليق على حديث أنس عند ابن حبان (6387).
(1) حديث قوي بطرقه وشواهده، وهذا إسناد حسن، حماد بن يحيى -وهو الأَبَحُّ- صدوق حسن الحديث، روى له الترمذي وأبو داود في "القدر"، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. حسن الأشيب: هو ابن موسى. وسيأتي الحديث مكرراً برقم (12461).
قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 7/ 6: وهو حديث حسن له طرق قد يرتقي بها الى الصحة.
وأخرجه الطيالسي (2023)، والترمذي (2869)، وأبو الشيخ في "الأمثال" (330)، والعقيلي في "الضعفاء" 1/ 309 - 310، وابن عدي في "الكامل" 3/ 663، والرامهرمزي في "المحدث الفاصل" (273)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (1352)، والبيهقي في "الزهد الكبير" (400) من طرق عن حماد بن يحيى الأبَحّ، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حسن غريب. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه أبو يعلى (3475) و (3717) من طريق يوسف بن عطية، عن ثابت، به.
ويوسف بن عطية -وهو الصفار- متروك.
وأخرجه الرامهرمزي في "الأمثال" (69) من طريق عبيد بن مسلم صاحب السابري، عن ثابت البناني، به. وعبيد روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، فهو حسن الحديث، لكن شيخ الرامهرمزي في هذا الحديث لم نتبينه.
وأخرجه الرامهرمزي أيضاً في "الأمثال" (68) من طريق إبراهيم ابن حمزة بن أنس، عن حماد بن سلمة، عن ثابت، به. وإبراهيم بن حمزة لم نجد له ترجمة.
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 4/ 1638 من طريق عبيد الله بن تمام، والقضاعي (1351) من طريق يزيد بن زريع، كلاهما عن يونس بن عبيد، عن الحسن البصري، عن أنس.
قلنا: عبيد الله بن تمام ضعيف، ومتابعه يزيد بن زريع ثقة مشهور، لكن الراوي عنه عند القضاعي هو محمد بن زياد الزيادي، وقد روى عنه البخاري مقروناً، وروى عنه جمع، ووثقه ابن حبان، وقال: ربما اخطأ. وقد جاء الحديث عن الحسن مرسلاً، رواه عن يونس حمادُ بن سلمة، وقرن بيونس حميداً الطويل وثابتاً البناني، وهو الحديث الآتي برقم (12462)، وهو الصواب عن الحسن.
وأخرجه ابن حبان في "المجروحين" 3/ 90، وأبو الشيخ في "الأمثال" (331)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 11/ 114، وابن عبد البر في "التمهيد" 20/ 254، والذهبي في "الميزان" 4/ 300 من طريق هشام بن عبيد الله الرازي، عن مالك، عن الزهري، عن أنس. ووقع عند أبي الشيخ: هشام بن بلال، بدل هشام بن عبيد الله! وهشام بن عبيد الله قال فيه أبو حاتم: صدوق، ما رأيت بدمشق أعظم قدراً منه، ووثقه ابن عبد البر، وقال فيه ابن حبان: كان يهم ويخطئ على الثقات. ونقل ابن حجر في "التهذيب" 4/ 275 عن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الدارقطني أنه قال عن هذا الحديث: وهم فيه هشام، ودخل عليه حديث في حديث. وقال الذهبي عن الحديث: باطل!
وأخرجه ابن عدي 3/ 918 من طريق خليد بن دعلج، عن قتادة، عن أنس. وخليد بن دعلج متفق على ضعفه.
وللحديث شاهد من حديث عمار بن ياسر، سيأتي 4/ 319، وهو من رواية الحسن البصري عنه، وثم يثبت سماعه منه، لكن له متابعة عند ابن حبان (7226) بإسناد يعتبر به.
ومن حديث عمران بن حصين الخزاعي عند البزار (2844 - كشف الأستار)، والطبراني في "الأوسط" (3673). وفي إسناد البزار عباد بن راشد وهو حسن الحديث عند المتابعة، وفيه تدليس الحسن البصري عن عمران بن حصين. وفي إسناد الطبراني عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وهو ضعيف، وقد سقط الحسن البصري من (كشف الأستار). واستدركناه من "مختصر زوائد البزار" لابن حجر (2075). وانظر تتمة الكلام على حديث عمران بن الحصين وحديث عمار المذكور قبله عند الموضع الآتي برقم (12462).
ومن حديث ابن عمر عند ابن الأعرابي في "المعجم" (1122)، وأبي نعيم في "الحلية" 2/ 231، والسهمي في "تاريخ جرجان" ص 430، والقضاعي (1349) و (1350) من طريق عبيس بن ميمون التيمي الرقاشي، عن بكر ابن عبد الله المزني، عن ابن عمر. وعبيس هذا متفق على ضعفه، وهو من رجال "التهذيب" وقد تحرف في المصادر التي خرجته إلى: عيسى بن ميمون، وجاء على الصواب في "مجمع الزوائد" 10/ 68، وبناءً على التحريف الذي وقع في المصادر السابقة صحَّح الشيخ ناصر الدين الألباني هذا الإسناد في "صحيحه" 5/ 358!
ومن حديث عبد الله بن عمرو عند الطبراني في "الكبير" (65 - القطعة الملحقة بالجزء 13)، وابن عبد البر في "التمهيد" 20/ 253 - 254، وفي إسناده عبد الرحمن بن زياد الإفريقي، وهو ضعيف. =

12328 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلَالٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُكَنِّينِي بِبَقْلَةٍ كُنْتُ أَجْتَنِيهَا (1).
12329 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كَانَ رَجُلٌ ضَخْمٌ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُصَلِّيَ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: إِنِّي لَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أُصَلِّيَ مَعَكَ، فَلَوْ أَتَيْتَ مَنْزِلِي فَصَلَّيْتَ، فَأَقْتَدِيَ بِكَ. فَصَنَعَ الرَّجُلُ طَعَامًا، ثُمَّ دَعَا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَنَضَحَ طَرَفَ حَصِيرٍ لَهُمْ، فَصَلَّى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم رَكْعَتَيْنِ، فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ آلِ الْجَارُودِ لِأَنَسٍ: وَكَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي الضُّحَى؟ قَالَ: مَا رَأَيْتُهُ صَلَّاهَا إِلَّا يَوْمَئِذٍ (2).--------------------------------------------
= قال السندي في شرح الحديث: أي: المطر كله خير، أوله ينبت، وآخره يربي. كذلك هذه الأمة المرحومة المباركة كلها خير، ولم يرد الشك، وإنما أراد أنهم من كثرة الخير تشابه أمرهم، وكاد لا يتميز أولهم من آخرهم. وهذا لا ينافي أن أولهم خير في الواقع، كما جاء: "خير القرون قرني … الحديث". قيل: الأولون أقاموا الدين، والآخرون مهدوا قواعده. وقيل: بل الآخرون أهل زمان عيسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام، فإنهم يعودون في الصلاح والخير إلى حال الأولين، والله تعالى أعلم. قلنا: وانظر "التمهيد" 20/ 250 - 255، و"فتح الباري" 6/ 7، و"فيض القدير" 5/ 516 - 517.
(1) إسناده ضعيف لضعف جابر -وهو ابن يزيد الجُعْفي- وقد سلف برقم (12286) من طريقه، عن أبي نصر خيثمة بن أبي خيثمة، عن أنس.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. =