📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

" أَلَيْسَ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَنِّي رَسُولُ اللهِ؟ " فَقَالَ قَائِلٌ: بَلَى، وَمَا هُوَ مِنْ قَلْبِهِ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ شَهِدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَنِّي رَسُولُ اللهِ، فَلَنْ تَطْعَمَهُ النَّارُ " أَوْ قَالَ: " لَنْ يَدْخُلَ النَّارَ " (1).
12385 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم تُعْجِبُهُ الرُّؤْيَا الْحَسَنَةُ، فَرُبَّمَا--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سليمان بن المغيرة، فمن رجال مسلم، وروى له البخاري مقروناً وتعليقاً. وسيأتي برقم (12788) عن مؤمل عن حماد عن ثابت.
وهذا الحديث إنما رواه أنس عن محمود بن الربيع عن عِتبان بن مالك، ثم سمعه من عِتْبان نفسه، كما سيأتي في مسند عتبان 5/ 449 عن حجاج بن محمد، عن سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس.
وأخرج قصة مالك بن دُخَيشم -ويقال: دُخْشُم- دون قصة عتبان: النسائيُّ في "عمل اليوم والليلة" (1105) من طريق آدم بن أبي إياس، عن شيبان بن عبد الرحمن، عن قتادة، عن أنس.
قوله: "اشتكى عينه" قيل: اشتكى ضعفَ بصره كما لمسلم، أو عَمَاه كما عند غيره.
"عُظْم ذلك": بضمٍّ فسكون، أي: معظمه.
ومالك بن الدُّخَيشِم: أنصاريٌّ أوسيٌّ، قال أبو عمر ابن عبد البر في "الاستيعاب" 3/ 352 - 353: شهد العقبةَ في قول ابن إسحاق وموسى بن عقبة والواقدي، ولم يشهدها في قول أبي معشر وداود بن الحُصين، ولم يختلفوا أنه شهد بدراً وما بعدها من المشاهد، وهو الذي أَسَرَ يومَ بدرٍ سُهيلَ بنَ عمرو، وكان يُتَّهم بالنفاق ولا يصحُّ عنه النفاقُ، وقد ظَهَرَ من حُسْنِ إسلامه ما يمنع من اتهامه. والله أعلم.

قَالَ: " هَلْ رَأَى أَحَدٌ مِنْكُمْ رُؤْيَا؟ " فَإِذَا رَأَى الرَّجُلُ رُؤْيَا سَأَلَ عَنْهُ، فَإِنْ كَانَ لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ، كَانَ أَعْجَبَ لِرُؤْيَاهُ إِلَيْهِ، قَالَ: فَجَاءَتْ امْرَأَةٌ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، رَأَيْتُ كَأَنِّي دَخَلْتُ الْجَنَّةَ، فَسَمِعْتُ بِهَا وَجْبَةً، ارْتَجَّتْ (1) لَهَا الْجَنَّةُ، فَنَظَرْتُ، فَإِذَا قَدْ جِيءَ بِفُلَانِ بْنِ فُلَانٍ، وَفُلَانِ بْنِ فُلَانٍ، حَتَّى عَدَّتْ اثْنَيْ عَشَرَ رَجُلًا وَقَدْ بَعَثَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم سَرِيَّةً قَبْلَ ذَلِكَ، قَالَتْ: فَجِيءَ بِهِمْ عَلَيْهِمْ ثِيَابٌ طُلْسٌ، تَشْخُبُ أَوْدَاجُهُمْ. قَالَتْ: فَقِيلَ: اذْهَبُوا بِهِمْ إِلَى نَهْرِ الْبَيْذَخِ (2) - أَوْ قَالَ: إِلَى نَهَرِ الْبَيْدَحِ - قَالَ: فَغُمِسُوا فِيهِ، فَخَرَجُوا مِنْهُ وُجُوهُهُمْ كَالْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ. قَالَتْ: ثُمَّ أَتَوْا بِكَرَاسِيَّ مِنْ ذَهَبٍ فَقَعَدُوا عَلَيْهَا، وَأُتِيَ بِصَحْفَةٍ - أَوْ كَلِمَةٍ نَحْوِهَا - فِيهَا بُسْرٌ، فَأَكَلُوا مِنْهَا، فَمَا يُقَلِّبُونَهَا لِشِقٍّ إِلَّا أَكَلُوا مِنْ فَاكِهَةٍ مَا--------------------------------------------
(1) في (ظ 4) ونسخة في (س): الْتجَّت. قال السندي في شرحه على "ارتجَّت": أي: اضطربت، افتعال من الرَّج: وهو الحركة، وفي بعض النسخ: التجَّت، وهو قريب من معنى "ارتجت" فقد جاء: "مَن ركب البحر إذا التجَّ -وفي رواية: ارتجَّ- فقد برئت منه الذمة" فمعنى "التجَّ" أي: تلاطمت أمواجُه، من التجَّ الأمرُ: إذا عَظُمَ واختلط، ولُجَّة البحر: معظمُه، ومعنى: "ارتجَّ" أي: اضطرب.
(2) في (م) و (س) و (ق): السدخ: والمثبت من (ظ 4) و"المختارة" للضياء. والبَيْذَخ وكذا البَيْدَح: يقال للمرأة البادِن، أي: السمينة الممتلئة. وفي "القاموس": البِدْح -بالكسر-: الفضاء الواسع، وبَدَاح -كسَحَاب-: المتَّسع من الأرض، أو اللِّينة الواسعة. فلعلَّ هذا مأخوذ منه.
وأما السدح: فهو بسط الشيء على الأرض.

أَرَادُوا، وَأَكَلْتُ مَعَهُمْ.
قَالَ: فَجَاءَ الْبَشِيرُ مِنْ تِلْكَ السَّرِيَّةِ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، كَانَ مِنْ أَمْرِنَا كَذَا وَكَذَا، وَأُصِيبَ فُلَانٌ وَفُلَانٌ. حَتَّى عَدَّ الِاثْنَيْ عَشَرَ الَّذِينَ عَدَّتْهُمُ الْمَرْأَةُ، قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " عَلَيَّ بِالْمَرْأَةِ " فَجَاءَتْ، قَالَ: " قُصِّي عَلَى هَذَا رُؤْيَاكِ " فَقَصَّتْ، قَالَ: هُوَ كَمَا قَالَتْ لِرَسُولِ اللهِ (1).
12386 - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ، الْمَعْنَى (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه الضياء في "المختارة" (1716) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو يعلى (3289)، ومن طريقه ابن حبان (6054)، والضياء (1715)، والبيهقي في "دلائل النبوة" 7/ 26 من طريق شيبان بن فرّوخ، والبيهقي في "دلائل النبوة" 7/ 26 من طريق موسى بن إسماعيل، كلاهما عن سليمان بن المغيرة، به.
وأخرج النسائي في "الكبرى" (7622) أوله فقط من طريق أبي هشام، عن سليمان بن المغيرة، به.
وسيأتي بالأرقام (12386) و (13698).
قوله: "وَجْبة"، قال السندي: السقطة مع الهدَّة، وقيل: صوت السقوط.
"طُلس" جمع أطلس، وهو الأَسود والوسخ، ومنه رجال طُلْس، أي: مُغْبَرُّ الألوان.
"تَشخَب"، أي: تسيل.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم كسابقه. أبو النضر: هو هاشم بن القاسم، وسليمان: هو ابن المغيرة. =

12387 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: جَمَعَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَامِلَهُ، فَنَكَتَهُنَّ فِي الْأَرْضِ، فَقَالَ: " هَذَا ابْنُ آدَمَ " وَقَالَ: بِيَدِهِ خَلْفَ ذَلِكَ قَالَ: " وَهَذَا أَجَلُهُ "، قَالَ: وَأَوْمَأَ بَيْنَ يَدَيْهِ قَالَ: " وَثَمَّ أَمَلُهُ " ثَلَاثَ مِرَارٍ (1).
12388 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - يَعْنِي ابْنَ سَلَمَةَ - قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى أَبُو الْعَلَاءِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَلِّي فِي أَيَّامِ الشِّتَاءِ، وَمَا نَدْرِي لَمَا مَضَى مِنَ النَّهَارِ أَكْثَرُ أَوْ مَا بَقِيَ (2).--------------------------------------------
= وأخرجه عبد بن حميد (1275)، والضياء في "المختارة" (1717) من طريق أبي النضر، بهذا الإسناد. وانظر ما قبله.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد بن سلمة، فمن رجال مسلم. وانظر (12238).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، موسى أبو العلاء لا يعرف، ومن دونه ثقات من رجال الصحيح. بهز: هو ابن أسد العَمِّي.
وسيأتي برقم (12634) عن أبي كامل وعفان عن حماد بن سلمة.
وأخرج البخاري في "الصحيح" (906)، وفي "الأدب المفرد" (1162)، والنسائي 1/ 248، والبيهقي 3/ 191 من طريق أبي خلدة خالد بن دينار قال: صلَّى بنا أميرٌ الجمعةَ، ثم قال لأنسٍ: كيف كان النبيُّ يصلِّي الظهر؟ قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم إذا أشتدَّ البَرْدُ بَكَّرَ بالصلاة، وإذا اشتدَّ الحرُّ أبرَدَ بالصلاة.
وانظر ما سلف برقم (12111).
قوله: "كان يصلي في أيام الشتاء" يعنى صلاة الظهر، والمراد بقوله: "وما =

12389 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ لَا يُجَاوِزُ شَعْرُهُ أُذُنَيْهِ (1).
12390 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ فِي الْجَنَّةِ شَجَرَةً يَسِيرُ الرَّاكِبُ فِي ظِلِّهَا مِئَةَ عَامٍ لَا يَقْطَعُهَا " (2).--------------------------------------------
= ندري لَمَا مضى من النهار اكثر أو ما بقي" أنه من شدة التعجيل والتبكير بها كان يشتبه على بعضهم هل صلّاها قبل الزوال أو بعده.
(1) إسناده صحيح. أبو كامل: هو مظفر بن مدرك الخراساني.
وأخرجه ابن سعد 1/ 428، وعبد بن حميد (125) و (1340)، وأبو عوانة في المناقب كما في "الإتحاف" 1/ 478 من طرق عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد. زاد أبو عوانة في إحدى طريقيه: كأنه شعر قتادة، وكان شعره رَجِلاً، وسيأتي نحو هذه الزيادة في "المسند" برقم (13238) من طريق حميد عن أنس.
وأخرجه عبد الرزاق (20519)، ومن طريقه أخرجه عبد بن حميد (1242)، وأبو داود (4185)، والنسائي 8/ 133، والبيهقي في "الدلائل" 1/ 220، والبغوي (3639). وأخرجه ابن سعد 1/ 428، والترمذي في "الشمائل" (28) من طريق عبد الله بن المبارك، كلاهما (عبد الرزاق وابن المبارك) عن معمر، عن ثابت، به. بلفظ: كان شعرُ رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أنصاف أُذُنيه.
وسيأتي الحديث من طريق ثابت برقم (12601). وانظر ما سلف برقم (12118).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وسيأتي مكرراً برقم (12677).
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (20876)، وفي "تفسيره" 3/ 72، ومن طريقه أخرجه عبد بن حميد (1183)، والترمذي (3293)، وأبو يعلى =

12391 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " حَسْبُكَ مِنْ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ مَرْيَمُ ابْنَةُ عِمْرَانَ، وَخَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ، وَفَاطِمَةُ ابْنَةُ مُحَمَّدٍ، وَآسِيَةُ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ " (1).--------------------------------------------
= (3038)، والبيهقي في "البعث والنشور" (270).
وأخرجه الطبري 27/ 184 من طريق محمد بن ثور، عن معمر، بهذا الإسناد. وانظر (12070).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (20919)، وفي "تفسيره" 1/ 121، ومن طريقه أخرجه المصنف أيضاً في "فضائل الصحابة" (1325) و (1337)، والترمذي (3878)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2960)، وأبو يعلى (3039)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (147)، وابن حبان (6951) و (7003)، والسَّراج في "مسنده" كما في "الاستيعاب" 4/ 365، والطبراني في "المعجم الكبير" 22/ (1003) و 23/ (3)، والحاكم 3/ 157، وأبو نعيم في "الحلية" 2/ 344، والبغوي في "شرح السنة" (3955)، وفي "التفسير" 1/ 301.
وأخرجه المصنف في "فضائل الصحابة" (1332) و (1338)، ومن طريقه الحاكم 3/ 157 عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن أنس.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (2961)، والطبري 3/ 263، وابن عدي 4/ 1533، والطبراني في "الكبير" 22/ (1004)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 9/ 404، وابن عبد البر في "الاستيعاب" 4/ 277، وابن الأثير في "أسد الغابة" 7/ 83 من طريق أبي جعفر الرازي، عن ثابت، عن أنس. وأبو جعفر سيئ الحفظ. لكن حديثه حسن في المتابعات وهذا منها.
وفي الباب عن علي، سلف برقم (938).
وعن ابن عباس، سلف برقم (2668).

12392 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: بَلَغَ صَفِيَّةَ أَنَّ حَفْصَةَ قَالَتْ: ابْنَةُ يَهُودِيٍّ، فَبَكَتْ، فَدَخَلَ عَلَيْهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَهِيَ تَبْكِي، فَقَالَ: " مَا شَأْنُكِ؟ " فَقَالَتْ: قَالَتْ لِي حَفْصَةُ: إِنِّي ابْنَةُ يَهُودِيٍّ! فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّكِ ابْنَةُ نَبِيٍّ، وَإِنَّ عَمَّكِ لَنَبِيٌّ، وَإِنَّكِ لَتَحْتَ نَبِيٍّ، فَفِيمَ تَفْخَرُ عَلَيْكِ " فَقَالَ: " اتَّقِي اللهَ يَا حَفْصَةُ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الضياء في "المختارة" (1795) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (20921)، ومن طريقه أخرجه عبد بن حميد (1248)، والترمذي (3894)، والنسائي في "الكبرى" (8919)، وأبو يعلى (3437)، وابن حبان (7211)، والطبراني 24/ (186)، وأبو نعيم في "الحلية" 2/ 55، والضياء (1793) و (1794) و (1796) و (1797). وقال الترمذي: حسن صحيح.
وصفية أم المؤمنين: هي ابنة حُيي بن أَخطبَ من بني النضير، وهو من سِبْط لاوي بن يعقوب، ثم من ذرية هارون بن عمران أخي موسى عليهما السلام، ولذلك قال لها النبي صلى الله عليه وسلم: "إنك ابنة نبيٍّ، وإن عمَّك لَنَبيّ".
وأخرج الترمذي (3892) من طريق هاشم بن سعيد الكوفي، عن كنانة مولى صفية قال: حدثتنا صفيةُ بنت حيي قالت: دَخَلَ عليَّ رسول اللّه صلى الله عليه وسلم وقد بلغني عن حفصة وعائشة كلامٌ، فذكرتُ ذلك له فقال: "ألا قلتِ: فكيف تكونان خيراً مني وزوجي محمد، وأبي هارون، وعمي موسى؟ " وكان الذي بلغها إنهم قالوا: نحن أكرم على رسول الله صلى الله عليه وسلم منها، وقالوا: نحن أزواجُ النبي صلى الله عليه وسلم وبنات عمه. قال الترمذي: وهذا حديث غريب لا نعرفه من حديث صفية إلا من حديث هاشم الكوفي، وليس إسناده بذلك القوي.

12393 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: خَطَبَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَلَى جُلَيْبِيبٍ امْرَأَةً مِنَ الْأَنْصَارِ إِلَى أَبِيهَا، فَقَالَ: حَتَّى أَسْتَأْمِرَ أُمَّهَا. فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " فَنَعَمْ إِذًا ".
قَالَ: فَانْطَلَقَ الرَّجُلُ إِلَى امْرَأَتِهِ، فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهَا، فَقَالَتْ: لَا هَا اللهُ إِذًا، مَا وَجَدَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلَّا جُلَيْبِيبًا، وَقَدْ مَنَعْنَاهَا مِنْ فُلَانٍ وَفُلَانٍ؟! قَالَ: وَالْجَارِيَةُ فِي سِتْرِهَا تَسْتَمِعُ، قَالَ: فَانْطَلَقَ الرَّجُلُ يُرِيدُ أَنْ يُخْبِرَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بِذَلِكَ، فَقَالَتِ الْجَارِيَةُ: أَتُرِيدُونَ أَنْ تَرُدُّوا عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَمْرَهُ؟! إِنْ كَانَ قَدْ رَضِيَهُ لَكُمْ، فَأَنْكِحُوهُ. قَالَ: فَكَأَنَّهَا جَلَتْ عَنْ أَبَوَيْهَا، وَقَالَا: صَدَقْتِ. فَذَهَبَ أَبُوهَا إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: إِنْ كُنْتَ قَدْ رَضِيتَهُ فَقَدْ رَضِينَاهُ. قَالَ: " فَإِنِّي قَدْ رَضِيتُهُ ". فَزَوَّجَهَا.
ثُمَّ فَزِعَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ، فَرَكِبَ جُلَيْبِيبٌ فَوَجَدُوهُ قَدْ قُتِلَ وَحَوْلَهُ نَاسٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَدْ قَتَلَهُمْ. قَالَ أَنَسٌ: فَلَقَدْ رَأَيْتُهَا وَإِنَّهَا لَمِنْ أَنْفَقِ ثَيِّبٍ (1) فِي الْمَدِينَةِ (2).--------------------------------------------
(1) في (م) و (س) و (ق): بيت، والمثبت من (ظ 4) وهو الصواب الموافق لما في مصادر التخريج.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (10333)، ومن طريقه أخرجه عبد بن حميد (1245)، والبزار (2741)، وابن حبان (4059).
ويشهد له حديث أبي برزة الأسلمي، وسيأتي في مسنده 4/ 422 بإسناد صحيح، وصححه ابن حبان (4035). =

12394 - حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، عَنْ خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلَالٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّهُ قَالَ: أَتَى رَجُلٌ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي ذُو مَالٍ كَثِيرٍ، وَذُو أَهْلٍ وَوَلَدٍ وَحَاضِرَةٍ فَأَخْبِرْنِي كَيْفَ أُنْفِقُ، وَكَيْفَ أَصْنَعُ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " تُخْرِجُ الزَّكَاةَ مِنْ مَالِكَ، فَإِنَّهَا طُهْرَةٌ تُطَهِّرُكَ (1)، وَتَصِلُ أَقْرِبَاءَكَ، وَتَعْرِفُ حَقَّ السَّائِلِ وَالْجَارِ وَالْمِسْكِينِ ". فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَقْلِلْ لِي. قَالَ: " فَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ، وَالْمِسْكِينَ، وَابْنَ السَّبِيلِ، وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا " فَقَالَ: حَسْبِي يَا رَسُولَ اللهِ، إِذَا أَدَّيْتُ الزَّكَاةَ إِلَى رَسُولِكَ، فَقَدْ بَرِئْتُ مِنْهَا إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " نَعَمْ، إِذَا أَدَّيْتَهَا إِلَى رَسُولِي فَقَدْ بَرِئْتَ مِنْهَا، فَلَكَ أَجْرُهَا، وَإِثْمُهَا عَلَى مَنْ بَدَّلَهَا " (2).--------------------------------------------
= وأخرج أبو يعلى (3343) من طريق ديلم بن غزوان، عن ثابت، عن أنس قال: كان رجلٌ من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له: جليبيب، في وجهه دَمامَةٌ، فعرض عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم التزويج، فقال: إذًا تجدني كاسدًا. فقال: "غير أنك عند الله ليس بكاسدٍ". وإسناده صحيح.
(1) في (ظ 4): طهر يطهِّرك.
(2) رجاله ثقات رجال الشيخين، لكن قيل في رواية سعيد بن أبي هلال عن أنس: إنها مرسلة. ليث: هو ابن سعد، وخالد بن يزيد: هو الجمحي أبو عبد الرحيم المصري.
وأخرجه الحاكم 2/ 360 - 361 من طريق أبي الوليد الطيالسي، عن الليث بن سعد، بهذا الإسناد. وصححه على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي.
قوله: "وحاضرة"، قال السندي: في "القاموس": الحاضرة خلاف البادية، وكأن المراد ذو بيوت ومساكن.
"طُهْرة"، أي: تطهير من الذنوب.

12395 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: أَخْبَرَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ: قَدِمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم الْمَدِينَةَ وَهِيَ مُحَمَّةٌ، فَحُمَّ النَّاسُ، فَدَخَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم الْمَسْجِدَ وَالنَّاسُ قُعُودٌ يُصَلُّونَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " صَلَاةُ الْقَاعِدِ نِصْفُ صَلَاةِ الْقَائِمِ ". فَتَجَشَّمَ النَّاسُ الصَّلَاةَ قِيَامًا (1).
12396 - حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: دَخَلَ عَلَيْنَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ عِنْدَنَا، فَعَرِقَ، وَجَاءَتْ أُمِّي بِقَارُورَةٍ، فَجَعَلَتْ تَسْلُتُ الْعَرَقَ فِيهَا، فَاسْتَيْقَظَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " يَا أُمَّ سُلَيْمٍ، مَا هَذَا الَّذِي تَصْنَعِينَ؟ " فَقَالَتْ: هَذَا عَرَقُكَ نَجْعَلُهُ فِي طِيبِنَا، وَهُوَ مِنْ أَطْيَبِ الطِّيبِ (2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين، إلا أن أبن جريج -وهو عبد الملك بن عبد العزيز- مدلس ولم يصرح بسماعه من ابن شهاب.
وأخرجه أبو يعلى (3583) من طريق محمد بن بكر، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (4121) عن ابن جريج، به.
وسيأتي من طريق إسماعيل بن محمد بن سعد برقم (13236)، وإسناده صحيح.
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو، سلف برقم (6512). وانظر تتمة شواهده هناك.
قوله: "محمَّة"، بفتح الميم والحاء، وبضم الميم وكسر الحاء، في "القاموس": أرض محمَّة: ذات حُمَّى، أو كثيرتها.
"فتجشَّم"، أي: تكلَّف.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير =

12397 - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " آتِي بَابَ الْجَنَّةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَسْتَفْتِحُ، فَيَقُولُ الْخَازِنُ: مَنْ أَنْتَ؟ قَالَ: فَأَقُولُ: مُحَمَّدٌ. قَالَ: يَقُولُ: بِكَ أُمِرْتُ أَنْ لَا أَفْتَحَ لِأَحَدٍ قَبْلَكَ " (1).--------------------------------------------
= سليمان -وهو ابن المغيرة- فمن رجال مسلم، وروى له البخاري مقروناً وتعليقاً.
وأخرجه عبد بن حميد (1268)، ومسلم (2331) (83)، والبغوي (3661) من طرق عن هاشم بن القاسم، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 25/ (289)، وأبو نعيم في "الحلية" 2/ 61، والبيهقي في "الشعب" (1429) من طرق عن سليمان بن المغيرة، به.
وأخرجه النسائي 8/ 218 من طريق محمد بن موسى، عن عبد الله ابن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك.
وسيأتي برقم (13423) و (14059) من طريق ثابت. وانظر ما سلف برقم (12000).
قوله: "فقال" من القيلولة: وهو النوم في الظهيرةِ.
و"تسلُت"، قال السندي: أي: تمسح العرقَ عن محله، وتجمعه في القارورة.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه عبد بن حميد (1271)، ومسلم (197)، وأبو عوانة 1/ 158 - 159، وابن منده في "الإيمان" (867)، والبيهقي في "الدلائل" 5/ 480، والبغوي (4339) من طريق هاشم بن القاسم، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن المبارك في "الزهد- زوائد نعيم" (400) عن سليمان بن المغيرة، عن ثابت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم … ولم يذكر أنساً!
وسيأتي نحوه ضمن حديث الشفاعة الطويل من طريق ثابت برقم (13590). =

12398 - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بُسَيْسَةَ عَيْنًا يَنْظُرُ مَا صَنَعَتْ (1) عِيرُ أَبِي سُفْيَانَ، فَجَاءَ وَمَا فِي الْبَيْتِ أَحَدٌ غَيْرِي وَغَيْرُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: لَا أَدْرِي مَا اسْتَثْنَى بَعْضَ نِسَائِهِ - فَحَدَّثَهُ الْحَدِيثَ، قَالَ: فَخَرَجَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَتَكَلَّمَ فَقَالَ: " إِنَّ لَنَا طَلِبَةً، فَمَنْ كَانَ ظَهْرُهُ حَاضِرًا، فَلْيَرْكَبْ مَعَنَا ". فَجَعَلَ رِجَالٌ يَسْتَأْذِنُونَهُ فِي ظَهْرٍ لَهُمْ فِي عُلُوِّ الْمَدِينَةِ، قَالَ: " لَا إِلَّا مَنْ كَانَ ظَهْرُهُ حَاضِرًا ". فَانْطَلَقَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأَصْحَابُهُ حَتَّى سَبَقُوا الْمُشْرِكِينَ إِلَى بَدْرٍ، وَجَاءَ الْمُشْرِكُونَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يَتَقَدَّمَنَّ أَحَدٌ مِنْكُمْ إِلَى شَيْءٍ حَتَّى أَكُونَ أَنَا أُؤْذِنُهُ ". فَدَنَا الْمُشْرِكُونَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " قُومُوا إِلَى جَنَّةٍ عَرْضُهَا--------------------------------------------
= وأخرج الحميدي (1204)، والدارمي (50)، والترمذي (3148)، وأبو يعلى (3989) و (3997)، وابن خزيمة في "التوحيد" 2/ 621 من طريق علي ابن زيد بن جدعان، عن أنس: أنه ذُكر عند النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة، فقال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "فآخذ بحلقة الجنة فأُقْعْقِعُها". وعلي بن زيد ضعيف، لكن حديثه هذا يُشدُّ بغيره.
وأخرج ابن أبي شيبة 4/ 95 و 12/ 503، ومسلم (196) (331)، وابن أبي عاصم في "الأوائل" (6)، وأبو يعلى (3964)، وابن حبان (6481)، والطبراني في "الأوائل" (5)، وابن منده في "الإيمان" (888)، والبغوي (4338) من طريق المختار بن فلفل، عن أنس مرفوعاً: "أنا أول من يقرع باب الجنة". وفيه عند بعضهم زيادات.
وانظر ما سيأتي برقم (12469).
(1) في (م) و (س) و (ق): فعلت.

السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ ".
قَالَ: يَقُولُ عُمَيْرُ بْنُ الْحُمَامِ الْأَنْصَارِيُّ: يَا رَسُولَ اللهِ، جَنَّةٌ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ؟ قَالَ: " نَعَمْ " فَقَالَ: بَخٍ بَخٍ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا يَحْمِلُكَ عَلَى قَوْلِكَ بَخٍ بَخٍ " قَالَ: لَا وَاللهِ، يَا رَسُولَ اللهِ، إِلَّا رَجَاءَ أَنْ أَكُونَ مِنْ أَهْلِهَا. قَالَ: " فَإِنَّكَ مِنْ أَهْلِهَا ". قَالَ: فَاخْتَرَجَ (1) تَمَرَاتٍ مِنْ قَرَنِهِ، فَجَعَلَ يَأْكُلُ مِنْهُنَّ، ثُمَّ قَالَ: لَئِنْ أَنَا حَيِيتُ حَتَّى آكُلَ تَمَرَاتِي، هَذِهِ إِنَّهَا لَحَيَاةٌ طَوِيلَةٌ. قَالَ: ثُمَّ رَمَى بِمَا كَانَ مَعَهُ مِنَ التَّمْرِ، ثُمَّ قَاتَلَهُمْ حَتَّى قُتِلَ (2).--------------------------------------------
(1) في (م) و (ق): فَأَخْرَجَ، وكذلك هي في "صحيح مسلم"، والمثبت من (ظ 4) و (س).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه أحمد بن عبد الواحد المقدسي في "فضل الجهاد والمجاهدين" (21) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد -واقتصر على قصة عمير بن الحمام.
وأخرجه عبد بن حميد (1272)، ومسلم (1901)، وأبو داود (2618)، وابن أبي عاصم في "الجهاد" (55)، وأبو عوانة 5/ 35 - 37، والحاكم 3/ 426، والبيهقي في "السنن" 9/ 43، وفي "الدلائل" 3/ 68 - 69 من طريق أبي النضر هاشم بن القاسم، به- واقتصر الحاكم وعنه البيهقي في "السنن" على قصة عمير بن الحمام.
قوله: "عِير أبي سفيان"، قال السندي: بكسر العين، هي دوابُّ تحمل الطعام وغيره من الأمتعة.
"ما استثنى": "ما" مصدرية، أي: استثناءَه، أو نافية، أي: ما استثنى أَمِ استثنى.
"طَلِبَة"، أي: مطلوباً. =

12399 - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ} إِلَى قَوْلِهِ: {وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ} [الحجرات: 2]، وَكَانَ ثَابِتُ بْنُ قَيْسِ بْنِ الشَّمَّاسِ رَفِيعَ الصَّوْتِ، فَقَالَ: أَنَا الَّذِي كُنْتُ أَرْفَعُ صَوْتِي عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، حَبِطَ عَمَلِي، أَنَا مِنْ أَهْلِ النَّارِ! وَجَلَسَ فِي أَهْلِهِ حَزِينًا، فَتَفَقَّدَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَانْطَلَقَ بَعْضُ الْقَوْمِ إِلَيْهِ، فَقَالُوا لَهُ: تَفَقَّدَكَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، مَا لَكَ؟ فَقَالَ: أَنَا الَّذِي أَرْفَعُ صَوْتِي فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ، وَأَجْهَرُ بِالْقَوْلِ، حَبِطَ عَمَلِي وَأَنَا مِنْ أَهْلِ النَّارِ. فَأَتَوْا النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم فَأَخْبَرُوهُ بِمَا قَالَ، فَقَالَ: " لَا، بَلْ هُوَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ ".
قَالَ أَنَسٌ: وَكُنَّا نَرَاهُ يَمْشِي بَيْنَ أَظْهُرِنَا وَنَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّهُ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ، فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ الْيَمَامَةِ كَانَ فِينَا بَعْضُ الِانْكِشَافِ، فَجَاءَ ثَابِتُ بْنُ قَيْسِ بْنِ شَمَّاسٍ، وَقَدْ تَحَنَّطَ وَلَبِسَ كَفَنَهُ، فَقَالَ--------------------------------------------
= "ظَهره"، أي: مركوبه.
"بخ بخ": جاء فيه إسكان الخاء وكسرها منوَّناً، وهي كلمة تُطلَقُ لتفخيم الأمر وتعظيمه في الخير.
"من قَرَنه"، قال النووي: بقاف وراء مفتوحتين ثم نون، وهو وعاءٌ من جلود يُجعَل للسهام.
وأما بُسَيسة، ويقال: بَسْبَسة، وهو الذي صوَّبه ابن حجر في "الإصابة" 1/ 288، ويقال له: بَسْبَس، بغير هاء: وهو ابن عمرو بن ثعلبة الجهني، حليف الخزرج، وذكر ابن حجر أنه شهد بدراً باتفاق.

بِئْسَمَا تُعَوِّدُونَ أَقْرَانَكُمْ. فَقَاتَلَهُمْ حَتَّى قُتِلَ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه عبد بن حميد (1209)، وأبو عوانة 1/ 69، والبيهقي في "دلائل النبوة" 6/ 354 من طريق هاشم بن القاسم، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في "خلق أفعال العباد" (557)، ومسلم (119) (188)، وأبو يعلى (3331)، وابن حبان (7168) من طرق عن سليمان بن المغيرة، به.
وأخرجه مسلم (119) (188)، وأبو يعلى (3427)، والواحدي في "أسباب النزول" ص 258 من طريق جعفر بن سليمان، ومسلم (119) (188)، والنسائي في "الكبرى" (8227) و (11513)، وأبو يعلى (3381)، وابن حبان (7169) من طريق سليمان التيمي، كلاهما عن ثابت، به.
وأخرجه البخاري (3613) و (4846)، وأبو عوانة 1/ 69، والبغوي (3996)، وابن الأثير في "أسد الغابة" 1/ 275 من طريق أزهر بن سعد، والإسماعيلي في "مستخرجه" -كما في "الفتح" 6/ 620 - من طريق ابن المبارك، كلاهما عن ابن عون، قال: أخبرني موسى بن أنس، عن أبيه أنس.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (1309) من طريق أزهر بن سعد، عن ابن عون، عن ثمامة بن عبد الله، عن أنس. وابن عون: هو عبد الله، وهو من الثقات المكثرين، فلا يبعد أن يكون عنده على الوجهين.
وأخرجه البخاري (2845) من طريق ابن عون، عن موسى بن أنس، عن أنس- بقصة التحنط فقط.
وسيأتي الحديث من طريق ثابت البناني برقم (12480) و (14060).
وفي الباب عن ثابت بن قيس نفسه، أخرجه ابن حبان (7167).
قوله: "رفيع الصوت"، قال السندي: أي: جهيره طبعاً، وكان خطيب الأنصار، وجاء أنه خَطَبَ مقدَم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، فقال: نمنعك مما نمنع منه أنفسنا وأولادنا، فما لنا؟ قال: "الجنة". قالوا: رَضِينا. ويقال له: خطيب النبي صلى الله عليه وسلم أيضاً.
"حَبِط"، أي: ضَلَّ وبَطَلَ.

12400 - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَالْحَلَّاقُ يَحْلِقُهُ، وَأَطَافَ بِهِ أَصْحَابُهُ، فَمَا يُرِيدُونَ أَنْ تَقَعَ شَعْرَةٌ إِلَّا فِي يَدِ رَجُلٍ (1).
12401 - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا صَلَّى الْغَدَاةَ جَاءَ خَدَمُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ بِآنِيَتِهِمْ فِيهَا الْمَاءُ، فَمَا يُؤْتَى بِإِنَاءٍ إِلَّا غَمَسَ يَدَهُ فِيهَا، فَرُبَّمَا جَاؤُوهُ فِي الْغَدَاةِ الْبَارِدَةِ، فَغَمَسَ يَدَهُ فِيهَا (2).
12402 - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ وَعَفَّانُ، الْمَعْنَى، قَالَا: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ، عَنْ ثَابِتٍ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ فَكَتَبَ كِتَابًا بَيْنَ أَهْلِهِ، فَقَالَ: اشْهَدُوا يَا مَعْشَرَ الْقُرَّاءِ. قَالَ ثَابِتٌ: فَكَأَنِّي كَرِهْتُ ذَلِكَ، فَقُلْتُ: يَا أَبَا حَمْزَةَ، لَوْ سَمَّيْتَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ. قَالَ: وَمَا بَأْسُ ذَلِكَ أَنْ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه عبد بن حميد (1273)، ومسلم (2325) من طريق أبي النضر هاشم بن القاسم، بهذا الإسناد. وانظر (12363).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سليمان -وهو ابن المغيرة- فمن رجال مسلم، وروى له البخاري مقروناً وتعليقاً. هاشم: هو ابن القاسم أبو النضر، وثابت: هو ابن أسلم البُنَاني.
وأخرجه عبد بن حميد (1274)، ومسلم (2324)، وأبو عوانة في المناقب كما في "إتحاف المهرة" 1/ 533، والبيهقي في "الدلائل" 1/ 331 من طريق أبي النضر هاشم بن القاسم، بهذا الإسناد.

أَقُولَ (1) لَكُمْ قُرَّاءٌ، أَفَلَا أُحَدِّثُكُمْ عَنْ إِخْوَانِكُمُ الَّذِينَ كُنَّا نُسَمِّيهِمْ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْقُرَّاءَ؟
فَذَكَرَ أَنَّهُمْ كَانُوا سَبْعِينَ، فَكَانُوا إِذَا جَنَّهُمُ اللَّيْلُ، انْطَلَقُوا إِلَى مُعَلِّمٍ لَهُمْ بِالْمَدِينَةِ، فَيَدْرُسُونَ فِيهِ الْقُرْآنَ حَتَّى يُصْبِحُوا (2)، فَإِذَا أَصْبَحُوا فَمَنْ كَانَتْ لَهُ قُوَّةٌ اسْتَعْذَبَ مِنَ الْمَاءِ، وَأَصَابَ مِنَ الْحَطَبِ، وَمَنْ كَانَتْ عِنْدَهُ سَعَةٌ اجْتَمَعُوا فَاشْتَرَوْا الشَّاةَ فَأَصْلَحُوهَا، فَيُصْبِحُ ذَلِكَ مُعَلَّقًا بِحُجَرِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَلَمَّا أُصِيبَ خُبَيْبٌ بَعَثَهُمْ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَأَتَوْا عَلَى حَيٍّ مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ وَفِيهِمْ خَالِي حَرَامٌ، فَقَالَ حِرَامٌ لِأَمِيرِهِمْ: دَعْنِي فَلْأُخْبِرْ هَؤُلَاءِ أَنَّا لَسْنَا إِيَّاهُمْ نُرِيدُ، حَتَّى يُخَلُّوا وَجْهَنَا - وَقَالَ عَفَّانُ: فَيُخَلُّونَ وَجْهَنَا - فَقَالَ لَهُمْ حَرَامٌ: إِنَّا لَسْنَا إِيَّاكُمْ نُرِيدُ، فَاسْتَقْبَلَهُ رَجُلٌ بِالرُّمْحِ، فَأَنْفَذَهُ مِنْهُ، فَلَمَّا وَجَدَ الرُّمْحَ فِي جَوْفِهِ قَالَ: اللهُ أَكْبَرُ، فُزْتُ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ. قَالَ: فَانْطَوَوْا عَلَيْهِمْ، فَمَا بَقِيَ مِنْهُمْ أَحَدٌ.
فَقَالَ أَنَسٌ: فَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَجَدَ عَلَى شَيْءٍ قَطُّ، وَجْدَهُ عَلَيْهِمْ، فَلَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كُلَّمَا صَلَّى (3) الْغَدَاةَ رَفَعَ يَدَيْهِ (4) فَدَعَا عَلَيْهِمْ، فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ ذَلِكَ، إِذَا أَبُو طَلْحَةَ يَقُولُ لِي: هَلْ--------------------------------------------
(1) في (م) والأصول: أقل، وهو خطأ، والصواب ما أثبتنا.
(2) في (م) و (س): فيدرسون الليلَ حتى يصبحوا، والمثبت من (ظ 4) و (ق).
(3) في (م) و (س) و (ق): في صلاة، والمثبت من (ظ 4) وهامشي (س) و (ق).
(4) في (ظ 4) وهامش (ق): يدَه.

لَكَ فِي قَاتِلِ حَرَامٍ؟ قَالَ: قُلْتُ لَهُ: مَا لَهُ فَعَلَ اللهُ بِهِ وَفَعَلَ؟ قَالَ: مَهْلًا، فَإِنَّهُ قَدْ أَسْلَمَ.
وَقَالَ عَفَّانُ: رَفَعَ يَدَهُ (1) يَدْعُو عَلَيْهِمْ. وقَالَ أَبُو النَّضْرِ: رَفَعَ يَدَيْهِ (2) (3).
12403 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ (4)، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ: " أَمَرَنِي رَبِّي أَنْ أَقْرَأَ--------------------------------------------
(1) المثبت من (ظ 4) وهامش (ق)، وفي (م) و (س) و (ق): يديه.
(2) في (ظ 4) وحدها: يده.
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه عبد بن حميد (1276) من طريق هاشم بن القاسم وحده، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو عوانة 5/ 40 - 41، والبيهقي في "الدلائل" 3/ 349 من طريق عفان بن مسلم وحده، به.
وأخرجه البخاري (4092)، والنسائي في "الكبرى" (8297) من طريق عبد الله بن معمر، عن ثمامة بن عبد الله بن أنس، عن أنس قال: لما طُعِنَ حرامُ ابن ملحان -وكان خاله- يوم بئر معونة قال بالدم هكذا فنضحه على وجهه ورأسه، ثم قال: فزت ورب الكعبة.
وسيأتي مختصراً برقم (13854) من طريق حماد عن ثابت. وانظر ما سلف برقم (12064).
قوله: "جنَّهم الليل"، قال السندي: سَتَرهم بظُلْمته.
"معلم": بفتح ميم ولام (كما ضبط في ظ 4): هو ما جعل علامة لشيء، فكأنهم جعلوه علامةً لاجتماعهم فيه، وقيل: هي أرض مستوية ليس فيها حَدَب يردُّ البصر، ولا بناء يستر ما وراءه ولا علامة غيره.
(4) زاد في (م) بعد "معمر": عن الزهري. وهو خطأ.

عَلَيْكَ الْقُرْآنَ " قَالَ أُبَيٌّ: أَوَسَمَّانِي لَكَ؟ قَالَ: " نَعَمْ ". فَبَكَى أُبَيٌّ (1).
12404 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ أُسَيْدَ بْنَ حُضَيْرٍ وَرَجُلًا آخَرَ مِنَ الْأَنْصَارِ تَحَدَّثَا عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَيْلَةً فِي حَاجَةٍ لَهُمَا، حَتَّى ذَهَبَ مِنَ اللَّيْلِ سَاعَةٌ، وَلَيْلَةٌ شَدِيدَةُ الظُّلْمَةِ، ثُمَّ خَرَجَا مِنْ عِنْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَنْقَلِبَانِ، وَبِيَدِ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عُصَيَّةٌ، فَأَضَاءَتْ عَصَا أَحَدِهِمَا لَهُمَا حَتَّى مَشَيَا فِي ضَوْئِهَا، حَتَّى إِذَا افْتَرَقَ بِهِمَا الطَّرِيقُ، أَضَاءَتْ لِلْآخَرِ عَصَاهُ، فَمَشَى كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا فِي ضَوْءِ عَصَاهُ حَتَّى بَلَغَ إِلَى أَهْلِهِ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه عبد بن حميد (1193)، والنسائي في "الكبرى" (7999)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (2202) من طريق عبد الرزاق، بهذا الإسناد.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (20411)، ومن طريقه أبو يعلى (3033) عن معمر، عن قتادة وأبان بن أبي عياش، عن أنس. وانظر (12403).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه عبد بن حميد (1244)، والمروزي في "قيام الليل" ص 50، وابن حبان (2030)، والبيهقي في "دلائل النبوة" 6/ 77 - 78، والبغوي (3988)، وابن حجر في "تغليق التعليق" 4/ 78 من طريق عبد الرزاق، بهذا الإسناد.
وعلَّقه البخاري عن معمر بإثر الحديث (3805).
وأخرجه بنحوه البخاري (465) و (3639) و (3805)، والبيهقي في "دلائل النبوة" 6/ 77، والبغوي (3987) من طريق قتادة عن أنس.
وسيأتي من طريق ثابت برقم (12980) و (13870).

12405 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " قَالَ اللهُ: يَا ابْنَ آدَمَ، إِنْ ذَكَرْتَنِي فِي نَفْسِكَ، ذَكَرْتُكَ فِي نَفْسِي، وَإِنْ ذَكَرْتَنِي فِي مَلَإٍ، ذَكَرْتُكَ فِي مَلَإٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ - أَوْ قَالَ: فِي مَلَإٍ خَيْرٍ مِنْهُمْ - وَإِنْ دَنَوْتَ مِنِّي شِبْرًا، دَنَوْتُ مِنْكَ ذِرَاعًا، وَإِنْ دَنَوْتَ مِنِّي ذِرَاعًا، دَنَوْتُ مِنْكَ بَاعًا، وَإِنْ أَتَيْتَنِي تَمْشِي، أَتَيْتُكَ أُهَرْوِلُ ". قَالَ قَتَادَةُ: فَاللهُ عز وجل أَسْرَعُ بِالْمَغْفِرَةِ (1).
12406 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسٍ أَوْ غَيْرِهِ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم اسْتَأْذَنَ عَلَى سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ فَقَالَ: " السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ " فَقَالَ سَعْدٌ: وَعَلَيْكَ السَّلَامُ وَرَحْمَةُ اللهِ. وَلَمْ يُسْمِعِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم حَتَّى سَلَّمَ ثَلَاثًا، وَرَدَّ عَلَيْهِ سَعْدٌ ثَلَاثًا وَلَمْ يُسْمِعُوهُ فَرَجَعَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، وَاتَّبَعَهُ سَعْدٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي، مَا سَلَّمْتَ تَسْلِيمَةً إِلَّا هِيَ بِأُذُنِي، وَلَقَدْ رَدَدْتُ عَلَيْكَ وَلَمْ أُسْمِعْكَ، أَحْبَبْتُ أَنْ أَسْتَكْثِرَ مِنْ سَلَامِكَ وَمِنَ الْبَرَكَةِ، ثُمَّ أَدْخَلَهُ الْبَيْتَ، فَقَرَّبَ لَهُ زَبِيبًا، فَأَكَلَ نَبِيُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَلَمَّا فَرَغَ قَالَ: " أَكَلَ طَعَامَكُمُ الْأَبْرَارُ، وَصَلَّتْ عَلَيْكُمُ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (20575)، ومن طريقه أخرجه عبد بن حميد (1169)، والبغوي (1250). وانظر (12233).