📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

الْمَلَائِكَةُ، وَأَفْطَرَ عِنْدَكُمُ الصَّائِمُونَ " (1).
12407 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُشِيرُ فِي الصَّلَاةِ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الضياء في "المختارة" (1783) من طريق عبد الله بن أحمد، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (7907) و (19425)، ومن طريقه أخرجه أبو داود (3854)، والطبراني في "الدعاء" (924)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 4/ 240 و 7/ 287، وفي "الآداب" (329)، وفي "شعب الايمان" (6048) و (6049) و (6050)، والبغوي (3320)، والضياء (1784). ووقع عند الطبراني والبيهقي في بعض طرقه: عن أنس، دون شك، ووقع الحديث عند بعضهم مختصراً.
وأخرجه البزار (2007)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1577)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 7/ 287، وفي "الآداب" (571) من طريق ابن أبي الشوارب، عن جعفر بن سليمان، عن ثابت، عن أنس- دون شك. وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه الترمذي (2696)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (1329)، وفي "السنن الكبرى" (8349) من طريق قتيبة بن سعيد، عن جعفر بن سليمان، عن ثابت، به. واقتصروا على أوله.
وأخرج قصة الدعاء منه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 280 من طريق عيسى بن شعيب، عن عبد الحكم بن زياد -ويقال: ابن عبد الله القسملي-، عن أنس بن مالك. وعبد الحكم بن زياد ضعيف.
وانظر في هذا الدعاء ما سلف برقم (12177).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (3276)، ومن طريقه أخرجه عبد بن حميد =

12408 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ حَفْصِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَجْمَعُ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ، وَالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ، فِي السَّفَرِ (1).--------------------------------------------
= (1162)، وأبو داود (943)، وأبو يعلى (3569) و (3588)، وابن خزيمة (885)، وابن حبان (2264)، والدارقطني 2/ 84، والبيهقي 2/ 262، والسهمي في "تاريخ جرجان" ص 105.
وأخرجه الطبراني في "الصغير" (695)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 6/ 292 من طريق يزيد بن السمط، حدثنا الأوزاعي، عن الزهري، عن أنس.
وفي الباب عن ابن عمر عند الدارقطني 2/ 84، والبيهقي 2/ 262، بإسناد صحيح، كلفظ حديث أنس.
وعن جابر بن عبد الله عند مسلم (413) وغيره في قصة شكوى النبي صلى الله عليه وسلم، وفيه: فأشار إلينا فقعدنا. وسيأتي في مسنده 3/ 334.
وبنحوه عن عائشة عند البخاري (688)، ومسلم (412)، وفيه: فأشار إليهم: أن اجلسوا. وسيأتي في مسندها 6/ 51.
وعنون ابن حبان في "صحيحه" على حديث أنس بقوله: ذِكْر الإباحة للمرء أن يشير في صلاته لحاجة تبدو له.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الطحاوي 1/ 162 من طريق أبان بن يزيد، عن يحيى بن أبي كثير، بهذا الإسناد.
وعلقه البخاري في "صحيحه" (1108) عن حسين بن ذكوان وعلي بن المبارك وحرب بن شداد، ثلاثتهم عن يحيى بن كثير، به.
وقد وصله من طريق علي بن المبارك أبو نعيم في "مستخرجه" كما في "تغليق التعليق" 2/ 426 - 428.
وأما طريق حرب بن شداد، فقد وصلها البخاري برقم (1110)، وستأتي =

12409 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، قَالَ: سَمِعْتُ ثَابِتًا يُحَدِّثُ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: لَمَّا افْتَتَحَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم خَيْبَرَ قَالَ الْحَجَّاجُ بْنُ عِلَاطٍ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ لِي بِمَكَّةَ مَالًا، وَإِنَّ لِي بِهَا أَهْلًا، وَإِنِّي أُرِيدُ أَنْ آتِيَهُمْ، فَأَنَا فِي حِلٍّ إِنْ أَنَا نِلْتُ مِنْكَ أَوْ قُلْتُ شَيْئًا؟ فَأَذِنَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَقُولَ مَا شَاءَ، فَأَتَى امْرَأَتَهُ حِينَ قَدِمَ فَقَالَ: اجْمَعِي لِي مَا كَانَ عِنْدَكِ، فَإِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَشْتَرِيَ مِنْ غَنَائِمِ مُحَمَّدٍ وَأَصْحَابِهِ، فَإِنَّهُمْ قَدِ اسْتُبِيحُوا، وَأُصِيبَتْ أَمْوَالُهُمْ. قَالَ: فَفَشَا ذَلِكَ بِمَكَّةَ (1)، فانْقَمَعَ الْمُسْلِمُونَ، وَأَظْهَرَ الْمُشْرِكُونَ فَرَحًا وَسُرُورًا. قَالَ: وَبَلَغَ الْخَبَرُ الْعَبَّاسَ فَعَقِرَ، وَجَعَلَ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَقُومَ.
قَالَ مَعْمَرٌ: فَأَخْبَرَنِي عُثْمَانُ الْجَزَرِيُّ، عَنْ مِقْسَمٍ، قَالَ: فَأَخَذَ ابْنًا لَهُ يُقَالُ لَهُ: قُثَمُ، فَاسْتَلْقَى فَوَضَعَهُ عَلَى صَدْرِهِ وَهُوَ يَقُولُ:
حِبِّي قُثَمْ (2) شَبِيهُ ذِي الْأَنْفِ الْأَشَمّ
نَبِيِّ ذِي النَّعَمْ بِرَغْمِ مَنْ رَغَِمْ
قَالَ ثَابِتٌ (3)، عَنْ أَنَسٍ: ثُمَّ أَرْسَلَ غُلَامًا إِلَى الْحَجَّاجِ بْنِ--------------------------------------------
= في "المسند" برقم (12525).
وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (4472).
ولمسألة الجمع في السفر انظر "الفتح" 2/ 580.
(1) في (م) و (س) و (ق): فِي مَكَّةَ.
(2) تحرفت في (م) و (س) و (ق) إلى: حيي قثم، وكررت مرتين في (م) وحدها.
(3) أقحم في (م) بين ثابت وأنس: "عن الحجاج" وليست في شيء من الأصول.

عِلَاطٍ: وَيْلَكَ، مَا جِئْتَ بِهِ وَمَاذَا تَقُولُ؟ فَمَا وَعَدَ اللهُ خَيْرٌ مِمَّا جِئْتَ بِهِ. قَالَ الْحَجَّاجُ بْنُ عِلَاطٍ لِغُلَامِهِ: اقْرَأْ عَلَى أَبِي الْفَضْلِ السَّلَامَ، وَقُلْ لَهُ: فَلْيَخْلُ لِي فِي بَعْضِ بُيُوتِهِ لِآتِيَهُ، فَإِنَّ الْخَبَرَ عَلَى مَا يَسُرُّهُ، فَجَاءَ غُلَامُهُ فَلَمَّا بَلَغَ بَابَ الدَّارِ، قَالَ: أَبْشِرْ يَا أَبَا الْفَضْلِ. قَالَ: فَوَثَبَ الْعَبَّاسُ فَرَحًا حَتَّى قَبَّلَ بَيْنَ عَيْنَيْهِ، فَأَخْبَرَهُ مَا قَالَ الْحَجَّاجُ، فَأَعْتَقَهُ. ثُمَّ جَاءَهُ الْحَجَّاجُ، فَأَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَدِ افْتَتَحَ خَيْبَرَ، وَغَنِمَ أَمْوَالَهُمْ، وَجَرَتْ سِهَامُ اللهِ عز وجل فِي أَمْوَالِهِمْ، وَاصْطَفَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَفِيَّةَ بِنْتَ حُيَيٍّ فَاتَّخَذَهَا لِنَفْسِهِ، وَخَيَّرَهَا أَنْ يُعْتِقَهَا وَتَكُونَ زَوْجَتَهُ، أَوْ تَلْحَقَ بِأَهْلِهَا، فَاخْتَارَتْ أَنْ يُعْتِقَهَا وَتَكُونَ زَوْجَتَهُ، وَلَكِنِّي جِئْتُ لِمَالٍ كَانَ لِي هَاهُنَا أَرَدْتُ أَنْ أَجْمَعَهُ فَأَذْهَبَ بِهِ، فَاسْتَأْذَنْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَأَذِنَ لِي أَنْ أَقُولَ مَا شِئْتُ، فَأَخْفِ عَنِّي ثَلَاثًا، ثُمَّ اذْكُرْ مَا بَدَا لَكَ. قَالَ: فَجَمَعَتْ امْرَأَتُهُ مَا كَانَ عِنْدَهَا مِنْ حُلِيٍّ وَمَتَاعٍ، فَجَمَعَتْهُ فَدَفَعَتْهُ إِلَيْهِ، ثُمَّ انْشَمَرَ (1) بِهِ.
فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ ثَلَاثٍ أَتَى الْعَبَّاسُ امْرَأَةَ الْحَجَّاجِ، فَقَالَ: مَا فَعَلَ زَوْجُكِ؟ فَأَخْبَرَتْهُ أَنَّهُ قَدْ ذَهَبَ يَوْمَ كَذَا وَكَذَا، وَقَالَتْ: لَا يَحْزُنُكَ (2) اللهُ يَا أَبَا الْفَضْلِ، لَقَدْ شَقَّ عَلَيْنَا الَّذِي بَلَغَكَ. قَالَ:--------------------------------------------
(1) في (م) و (س) و (ق): اسْتَمَرَّ، والمثبت من (ظ 4) و"المصنَّف"، و"المعجم الكبير"، و"الدلائل".
(2) في (م) و (س) و (ق): يُخْزِيكَ، والمثبت من (ظ 4) وبعض مصادر التخريج.

أَجَلْ لَا يَحْزُنِّي (1) اللهُ، وَلَمْ يَكُنْ بِحَمْدِ اللهِ إِلَّا مَا أَحْبَبْنَا: فَتَحَ اللهُ خَيْبَرَ عَلَى رَسُولِهِ صلى الله عليه وسلم وَجَرَتْ فِيهَا سِهَامُ اللهِ، وَاصْطَفَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَفِيَّةَ بِنْتَ حُيَيٍّ لِنَفْسِهِ، فَإِنْ كَانَتْ لَكِ حَاجَةٌ فِي زَوْجِكِ فَالْحَقِي بِهِ. قَالَتْ: أَظُنُّكَ وَاللهِ صَادِقًا. قَالَ: فَإِنِّي صَادِقٌ، الْأَمْرُ عَلَى مَا أَخْبَرْتُكِ.
فَذَهَبَ حَتَّى أَتَى مَجَالِسَ قُرَيْشٍ وَهُمْ يَقُولُونَ إِذَا مَرَّ بِهِمْ: لَا يُصِيبُكَ إِلَّا خَيْرٌ يَا أَبَا الْفَضْلِ. قَالَ لَهُمْ: لَمْ يُصِبْنِي إِلَّا خَيْرٌ بِحَمْدِ اللهِ، قَدْ أَخْبَرَنِي الْحَجَّاجُ بْنُ عِلَاطٍ أَنَّ خَيْبَرَ قَدْ فَتَحَهَا اللهُ عَلَى رَسُولِهِ وَجَرَتْ فِيهَا سِهَامُ اللهِ، وَاصْطَفَى صَفِيَّةَ لِنَفْسِهِ، وَقَدْ سَأَلَنِي أَنْ أُخْفِيَ عَلَيْهِ ثَلَاثًا، وَإِنَّمَا جَاءَ لِيَأْخُذَ مَالَهُ، وَمَا كَانَ لَهُ مِنْ شَيْءٍ هَاهُنَا، ثُمَّ يَذْهَبَ.
قَالَ: فَرَدَّ اللهُ الْكَآبَةَ الَّتِي كَانَتْ بِالْمُسْلِمِينَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ، وَخَرَجَ الْمُسْلِمُونَ، وَمَنْ كَانَ دَخَلَ بَيْتَهُ مُكْتَئِبًا حَتَّى أَتَوُا الْعَبَّاسَ، فَأَخْبَرَهُمُ الْخَبَرَ، فَسُرَّ الْمُسْلِمُونَ، وَرَدَّ (2) مَا كَانَ مِنْ كَآبَةٍ أَوْ غَيْظٍ أَوْ حُزْنٍ عَلَى الْمُشْرِكِينَ (3).--------------------------------------------
(1) في (م) و (س) و (ق): يخزني، والمثبت من (ظ 4) وبعض مصادر التخريج.
(2) في (م) و (س) و (ق): وَرَدَّ اللهُ، يَعْنِي مَا كَانَ … الخ.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (9771)، ومن طريقه أخرجه عبد بن حميد (1288)، والبزار (1816 - كشف الأستار)، والنسائي في "الكبرى" (8646)، =

12410 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ عَاصِمٍ، قَالَ: رَأَيْتُ عِنْدَ أَنَسٍ قَدَحَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِيهِ ضَبَّةٌ مِنْ فِضَّةٍ (1).--------------------------------------------
= وأبو يعلى (3479)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3213)، وابن حبان (4530)، والطبراني في "الكبير" (3196)، والبيهقي في "السنن" 9/ 150 - 151، وفي "الدلائل" 4/ 268. رواية النسائي مختصرة.
وأخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 507 - 509، ومن طريقه البيهقي في "الدلائل" 4/ 266 - 267 عن زيد بن المبارك، عن محمد بن ثور، عن معمر، به نحوه.
وسلفت قصة عتق صفية من طريق عبد العزيز بن صهيب برقم (11957).
قوله: "الحجاج بن عِلاط" قال السندي: بكسر عين مهملة، وتخفيف لام، قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو بخيبر، فأسلم وسكن المدينة.
"فأذن له رسول الله" يدلُّ على جواز الكذب لحفظ المال ونحوه، وعلى أنه إذا كان ذاك الكذبُ كلاماً في أحدٍ، فاستأذن منه المتكلم، فليأذن له فيه لئلا يتضرَّرَ بضياع المال.
"انقمع" في "القاموس": دخل البيت مستخفياً.
"فعقر" أي: صار كالمعقور الذي لا يستطيع القيام من محله.
"شبيه ذي الأنف الأشم" بتشديد الميم من الشَمَم -بفتحتين-، وهو ارتفاع قصبة الأنف وحسنها واستواء أعلاها وانتصاب الأرنبة، يريد بذي الأنف الأشم النبيَّ صلى الله عليه وسلم.
"ذي النِّعَم" هو الله سبحانه وتعالى.
"برغم من رغم" في "القاموس" الرَِّغم: الكره، ورغمه كعلمه ومنعه: كرهه، ورغم أنفُه: ذلَّ عن كره. وهذا وما بعده يدل على إيمان العباس يومئذٍ، وأن هذا الحُبَّ له بالنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن لمجرد القرابة.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير شريك -وهو ابن عبد الله النخعي- وهو وإن كان سيئ الحفظ، قد توبع. عاصم: هو =

12411 - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ حُمَيْدٍ قَالَ: رَأَيْتُ عِنْدَ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَدَحًا كَانَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِيهِ ضَبَّةُ فِضَّةٍ (1).
12412 - حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ، عَنْ ثَابِتٍ، قَالَ: قُلْتُ لِأَنَسٍ: يَا أَبَا حَمْزَةَ، حَدِّثْنَا مِنْ هَذِهِ الْأَعَاجِيبِ شَيْئًا شَهِدْتَهُ، لَا تُحَدِّثُهُ عَنْ غَيْرِكَ. قَالَ: صَلَّى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَلَاةَ الظُّهْرِ يَوْمًا، ثُمَّ انْطَلَقَ حَتَّى قَعَدَ عَلَى الْمَقَاعِدِ الَّتِي كَانَ يَأْتِيهِ عَلَيْهَا جِبْرِيلُ، فَجَاءَ بِلَالٌ فَنَادَاهُ بِالْعَصْرِ، فَقَامَ كُلُّ مَنْ كَانَ لَهُ--------------------------------------------
= ابن سليمان الأحول. وسيأتي الحديث مكرراً برقم (12577) و (13722).
وأخرجه مطولاً البخاري (5638)، والبيهقي 1/ 30 من طريق أبي عوانة الوضاح، عن عاصم بن سليمان الأحول، به.
وأخرجه بنحوه البخاري (3109)، والبزار في "مسنده" كما في "الفتح" 6/ 214، والبيهقي 1/ 29 و 29 - 30 من طريق أبي حمزة السكري، عن عاصم بن سليمان، عن ابن سيرين، عن أنس: أن قدح النبي صلى الله عليه وسلم انكسر، فاتخذ مكان الشَّعبْ سلسلة من فضة، قال عاصم: رأيتُ القَدَح وشربت فيه. والشَّعب: الصَّدْع.
وانظر ما بعده، وما سيأتي برقم (12948).
والضبة: هي قطعة عريضة من أي معدن يصلح بها ما كُسِرَ.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير شريك وهو متابع. وانظر ما قبله.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 1/ 485 عن الفضل بن دكين، عن شريك النخعي، بهذا الإسناد.
وسيأتي الحديث مكرراً برقم (12576) و (13721).

بِالْمَدِينَةِ أَهْلٌ يَقْضِي الْحَاجَةَ، وَيُصِيبُ مِنَ الْوَضُوءِ، وَبَقِيَ رِجَالٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ لَيْسَ لَهُمْ أَهَالِي بِالْمَدِينَةِ، فَأُتِيَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِقَدَحٍ أَرْوَحَ، فِيهِ مَاءٌ، فَوَضَعَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَفَّهُ فِي الْإِنَاءِ، فَمَا وَسِعَ الْإِنَاءُ كَفَّ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم كُلَّهَا، فَقَالَ بِهَؤُلَاءِ الْأَرْبَعِ فِي الْإِنَاءِ. ثُمَّ قَالَ: " ادْنُوا فَتَوَضَّؤُوا " وَيَدُهُ فِي الْإِنَاءِ، فَتَوَضَّؤُوا حَتَّى مَا بَقِيَ مِنْهُمْ أَحَدٌ إِلَّا تَوَضَّأَ. قَالَ: قُلْتُ: يَا أَبَا حَمْزَةَ، كَمْ تَرَاهُمْ؟ قَالَ: بَيْنَ السَّبْعِينَ وَالثَّمَانِينَ (1).
12413 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنْ ثَابِتٍ، قَالَ: قُلْتُ لِأَنَسٍ: حَدِّثْنَا بِشَيْءٍ مِنْ هَذِهِ الْأَعَاجِيبِ لَا تُحَدِّثُهُ عَنْ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سليمان -وهو ابن المغيرة- فمن رجال مسلم.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 1/ 177 - 178، وعبد بن حميد (1284) من طريق هاشم بن القاسم، بهذا الإسناد.
وأخرجه الفريابي في "دلائل النبوة" (23)، وأبو يعلى (3327)، وابن حبان (6543) من طريق سليمان بن المغيرة، به.
وسيأتي من طريق ثابت بالأرقام (12413) و (12497) و (12727) و (12794) و (13595)، ومن طريق ثابت وقتادة برقم (12694).
وانظر ما سلف برقم (12032).
قو له: "أَروَحُ" أي: واسع.
وقوله: فقال بهؤلاء الأربع، أي: أن الإناء لم يسع كف رسول الله صلى الله عليه وسلم كلها، فاقتصر على وضع أربع أصابع منها، والعرب تجعل القولَ عبارة عن جميع الأفعال، وتطلق على غير الكلام واللسان على المجاز والاتساع، فنقول: قال بيده، أي: أخذ، وقال برجله، أي: مشى، وقال بثوبه، أي: رفعه.

غَيْرِكَ. قَالَ: صَلَّى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَلَاةَ الظُّهْرِ، فَذَكَرَ مَعْنَاهُ (1).
12414 - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا الْمُبَارَكُ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: شَقَّ عَلَى الْأَنْصَارِ النَّوَاضِحُ، فَاجْتَمَعُوا عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يَسْأَلُونَهُ أَنْ يُكْرِيَ لَهُمْ نَهْرًا سَيْحًا (2) فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَرْحَبًا بِالْأَنْصَارِ، مَرْحَبًا بِالْأَنْصَارِ (3)، وَاللهِ لَا تَسْأَلُونِي الْيَوْمَ شَيْئًا إِلَّا أَعْطَيْتُكُمُوهُ، وَلَا أَسْأَلُ اللهَ لَكُمْ شَيْئًا إِلَّا أَعْطَانِيهِ " فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: اغْتَنِمُوهَا وَسَلُوا (4) الْمَغْفِرَةَ. فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، ادْعُ اللهَ لَنَا بِالْمَغْفِرَةِ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " اللهُمَّ اغْفِرْ لِلْأَنْصَارِ، وَلِأَبْنَاءِ الْأَنْصَارِ، وَلِأَبْنَاءِ أَبْنَاءِ الْأَنْصَارِ " (5).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. وانظر ما قبله.
(2) في (ظ 4): أسيحاً. وهو خطأ.
(3) قوله: "مرحباً بالأنصار" ذكر في (م) و (س) و (ق) مرة واحدة.
(4) في (م) و (س) و (ق): وَاطْلُبُوا.
(5) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف من أجل المبارك -وهو ابن فضالة- فإنه مدلس وقد عنعن، لكنه متابع، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو النضر: هو هاشم بن القاسم.
وأخرجه البزار (2808 - كشف الأستار) من طريق أبي النضر هاشم بن القاسم، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو القاسم البغوي في "الجعديات" (3316) عن هدبة بن خالد، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (5814)، وأبو محمد البغوي في "شرح السنة" (3968) من طريق علي بن الجعد، كلاهما عن المبارك بن فضالة، به- واقتصروا على قوله: "اللهم اغفر … " الخ. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه البزار (2808)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (314) من طريق يزيد بن أبي زياد، والطحاوي (5815) من طريق يوسف بن عبدة، كلاهما عن ثابت البناني، به. وقُرِن عند الطحاوي بثابت البناني حميدٌ الطويل، واقتصر الطحاوي على الدعاء بالمغفرة. قلنا: ويزيد بن أبي زياد: ضعيف، ويوسف بن عبده حسن الحديث.
وأخرج منه الدعاء بالمغفرة فقط: مسلم (2507) (173)، وأبو عوانة كما في "الإتحاف" 1/ 409، وابن حبان (7282) من طريق عكرمة بن عمار، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس. وزاد فيه: "ولموالي الأنصار"، وعكرمة حسن الحديث.
وأخرج الدعاء أيضاً الطبراني في "الأوسط" (1516) و (6042)، وفي "الصغير" (354)، والخطيب البغدادي في "تاريخه" 7/ 375 من طريق عبد الله ابن المنيب المديني، عن أبيه، عن أنس. وزاد فيه: "ولأزواج الأنصار" وإسناده حسن في المتابعات.
وأخرجه كذلك الترمذي (3909) من طريق إسحاق بن منصور، عن جعفر الأحمر، عن عطاء بن السائب، عن أنس. وقال: حديث حسن غريب من هذا الوجه. قلنا: وإسناده حسن في المتابعات أيضاً.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (735)، وابن عدي في "الكامل" 6/ 2230 من طريق محمد بن عمرو الأنصاري، عن محمد بن سيرين، عن أنس. قال ابن عدي: ومحمد بن عمرو أبو سهل هذا عزيز الحديث، وله غير ما ذكرت أحاديث أيضاً، وأحاديثه أفرادات، ويكتب حديثه في جملة الضعفاء.
وسيأتي الحديث من طرق عن أنس بالأرقام (12651) و (12651 م) و (13226) و (13268) و (13268 م)، وضمن حديث برقم (12594).
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري، سلف برقم (11730).
وعن زيد بن أرقم، سيأتي 4/ 339.
وعن رافع الزرقي عند ابن حبان (7283). =

12415 - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا الْمُبَارَكُ، حَدَّثَنِي حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: لَمَّا تُوُفِّيَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: كَانَ رَجُلٌ يَلْحَدُ. وَآخَرُ يَضْرَحُ، فَقَالُوا: نَسْتَخِيرُ رَبَّنَا، وَنَبْعَثُ إِلَيْهِمَا، فَأَيُّهُمَا سَبَقَ تَرَكْنَاهُ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهِمَا، فَسَبَقَ صَاحِبُ اللَّحْدِ، فَأَلْحَدُوا لَهُ (1).
12416 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، أَخْبَرَنَا عِمْرَانُ، عَنْ قَتَادَةَ--------------------------------------------
= وعن جابر بن عبد الله عند عبد بن حميد (1144)، وعند الطبراني في "الأوسط" (3742).
وعن البراء بن عازب عند الطبراني في "الأوسط" (7209).
وعن عوف أبي سلمة الأنصاري عند الطبراني في "الكبير" 18/ (152).
قوله: "النواضح" قال السندي: أي الإبل التي يُسقَى عليها، أي: شقَّ عليهم سقيُ الأراضي بالنواضح، فطلبوا أن يكون لهم نهر جارٍ، لا يحتاجون في السقي منه الى تعب.
"يكري" يقال: كريت الأرض وكروتها: إذا حفرتها، أي: يدعو لهم بنهر فإذا جاء النهر فكأنه حفر لهم.
"نهراً سَيْحاً" أي: جارياً.
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل المبارك -وهو ابن فضالة- وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو النضر: هو هاشم بن القاسم.
وأخرجه ابن ماجه (1557) من طريق أبي النضر هاشم بن القاسم، بهذا الإسناد. وقال البوصيري في "الزوائد" ورقة 100: إسناده صحيح، رجاله ثقات!
وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (2661)، وذُكِرت شواهده هناك.
قوله: "يَلْحَد" هو فِعْل الشَّق الذي يُعمَل في جانب القبر لموضع الميت، لأنه أَمْيَل عن وسط القبر إلى جانبه.
"يَضْرَح" أي: يعمل الضريح، وهو القبر، من الضَّرح: الشقُّ في الأرض.

عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَوَانِي أَبُو طَلْحَةَ وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَيْنَ أَظْهُرِنَا، فَمَا نُهِيتُ عَنْهُ (1).
12417 - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا الْمُبَارَكُ، عَنْ الْحَسَنِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ مُضْطَجِعٌ عَلَى سَرِيرٍ مُرْمَلٌ بِشَرِيطٍ، وَتَحْتَ رَأْسِهِ وَسَادَةٌ مِنْ أَدَمٍ، حَشْوُهَا لِيفٌ، فَدَخَلَ عَلَيْهِ نَفَرٌ مِنْ أَصْحَابِهِ، وَدَخَلَ عُمَرُ، فَانْحَرَفَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم انْحِرَافَةً، فَلَمْ يَرَ عُمَرُ بَيْنَ جَنْبِهِ وَبَيْنَ الشَّرِيطِ ثَوْبًا، وَقَدْ أَثَّرَ الشَّرِيطُ بِجَنْبِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَبَكَى عُمَرُ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " مَا يُبْكِيكَ يَا عُمَرُ؟ " قَالَ: وَاللهِ مَا أَبْكِي (2)--------------------------------------------
(1) إسناده حسن من أجل عمران -وهو ابن داوَر القطان-، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح.
وهو في "مسند الطيالسي" (2015).
وأخرجه الطحاوي 4/ 321، والحاكم 4/ 417 من طريق عمرو بن مرزوق الباهلي، عن عمران القطان، بهذا الإسناد. وصحح الحاكم إسناده.
وعلق البخاري في "صحيحه" (5721) عن عباد بن منصور، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس قال: كُوِيت من ذات الجَنْب ورسول الله صلى الله عليه وسلم حيٌّ، وشهدني أبو طلحة وأنس بن النَّضْر وزيد بن ثابت، وأبو طلحة كَوَاني.
وأخرج فيه موصولاً برقم (5719) عن عارم، عن حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس: أن أبا طلحة وأنس بن النضر كَوَياه، وكواه أبو طلحة بيده.
وانظر في الكلام على الكيِّ "شرح معاني الآثار" 4/ 320 - 324، و"فتح الباري" 10/ 155 - 156.
(2) قوله: "ما أبكي" سقط في (م).

إِلَّا أَنْ أَكُونَ أَعْلَمُ أَنَّكَ أَكْرَمُ عَلَى اللهِ مِنْ كِسْرَى وَقَيْصَرَ، وَهُمَا يَعِيثَانِ فِي الدُّنْيَا فِيمَا يَعِيثَانِ فِيهِ، وَأَنْتَ يَا رَسُولَ اللهِ بِالْمَكَانِ الَّذِي أَرَى! فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ لَهُمُ الدُّنْيَا وَلَنَا الْآخِرَةُ؟ " قَالَ عُمَرُ: بَلَى. قَالَ: " فَإِنَّهُ كَذَاكَ " (1).
12418 - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا الْمُبَارَكُ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَيَرِدَنَّ عَلَيَّ الْحَوْضَ--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل مبارك -وهو ابن فضالة- وهو وإن كان مدلساً، قد صرح بالتحديث في بعض مصادر التخريج.
وهو في "الزهد" للمصنف ص 399، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في "الأدب" (1163)، وابن أبي عاصم في "الزهد" (223)، وأبو يعلى (2782) و (2783)، وابن حبان (6362)، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 162 - 163 و 163، والبيهقي في "دلائل النبوة" 1/ 337، والذهبي في "ميزان الاعتدال" 2/ 637 من طرق عن المبارك بن فضالة، به.
وقال الذهبي: إسناده صالح.
وفي الباب عن عمر، سلف برقم (222).
وانظر حديث ابن عباس السالف برقم (2744).
وحديث ابن مسعود (3709).
قوله: "سرير مُرمَّل" قال السندي: بفتح الميم مشددة أو مخففة أي: منسوج، يقال: رَمَل الحصير بالتخفيف، وأرمله، ورمَّله بالتشديد للتكثير، أي: نسجه.
"بشريط" أي: بحبل يُفْتَل من خُوصٍ.
"من أَدَم" بفتحتين، أي: جلد.
"يعيثان" يقال: عاث في ماله: إذا بذَّره وأفسده.

رَجُلَانِ مِمَّنْ قَدْ صَحِبَنِي، فَإِذَا رَأَيْتُهُمَا رُفِعَا لِي، اخْتُلِجَا دُونِي " (1).
12419 - حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ الْمُخْتَارِ بْنِ فُلْفُلٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَنَا أَوَّلُ شَفِيعٍ فِي الْجَنَّةِ " (2).--------------------------------------------
(1) ضعيف بهذا اللفظ، فقد تفرد به مبارك -وهو ابن فضالة- وهو مدلس وقد عنعن، ورواه وهيب بن خالد عن عبد العزيز بن صهيب -كما سيأتي في "المسند" برقم (13991) - بلفظ: "لَيَرِدَن الحوضَ عليَّ رجالٌ .... " الخ وهو الصحيح، وهو عند الشيخين هكذا.
وسلف بنحوه ضمن حديث برقم (11996) من طريق المختار بن فلفل، عن أنس.
قوله: "اختُلجا" قال السندي: على بناء المفعول، أي أُخذا وسُلبا.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير المختار بن فلفل، فمن رجال مسلم. حسين بن علي: هو ابن الوليد الجُعْفي.
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 436 و 14/ 95، والدارمي (51)، ومسلم (196) (332)، وابن أبي عاصم في "السنة" (796)، وفي "الأوائل" له (8)، وأبو يعلى (3968)، وابن خزيمة في "التوحيد" 2/ 618، والآجري في "الشريعة" ص 461، وابن منده في "الإيمان" (886) و (887) من طريق حسين بن علي الجعفي، بهذا الإسناد- وبعضهم يزيد فيه على بعض.
وأخرجه مسلم (196) (330)، وأبو يعلى (3959) و (3968) و (3973)، وأبو عوانة 1/ 158، وابن منده (889) و (890) من طرق عن المختار بن فلفل، به- وبعضهم يزيد فيه على بعض.
وأخرجه ابن منده (885)، والبيهقي في "السنن" 9/ 4، وفي "الاعتقاد" ص 191، والخطيب في "تاريخه" 12/ 400 من طريق القاسم بن مالك، عن =

12420 - حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَمْرٍو مُبَارَكٌ الْخَيَّاطُ جَدُّ وَلَدِ عَبَّادِ بْنِ كَثِيرٍ، قَالَ: سَأَلْتُ ثُمَامَةَ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَنَسٍ عَنِ الْعَزْلِ، فَقَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَسَأَلَ عَنِ الْعَزْلِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَوْ أَنَّ الْمَاءَ الَّذِي يَكُونُ مِنْهُ الْوَلَدُ أَهْرَقْتَهُ عَلَى صَخْرَةٍ، لَأَخْرَجَ اللهُ مِنْهَا - أَوْ يُخْرِجُ (1) مِنْهَا وَلَدًا، الشَّكُّ مِنْهُ - وَلَيَخْلُقَنَّ اللهُ نَفْسًا هُوَ خَالِقُهَا " (2).--------------------------------------------
= المختار بن فلفل، به؟ ولفظه: "أنا أول شفيع يوم القيامة" بدل "في الجنة".
وأخرج ابن خزيمة 2/ 619 من طريق أبي قلابة، عن أنس مرفوعاً: "محمد رسول الله يوم القيامة أولُ من يدخل الجنة، وأولُ من يشفع".
وانظر حديث الشفاعة الطويل السالف برقم (12153).
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (10972).
وعن أبي سعيد الخدري، سلف برقم (10987).
(1) في (م) و (س) و (ق): لخرج منها ولد، والمثبت من (ظ 4) ومن "المختارة".
(2) إسناده ضعيف، أبو عمرو مبارك الخياط في عداد المجهولين، روى عنه اثنان، وذكره ابن حبان في "الثقات"، ولم يُؤْثَر عن أحد غيره توثيقه. وقد ثبت الحديث عن ابن مسعود موقوفاً كما سيأتي. أبو عاصم: هو الضحاك بن مخلد.
وأخرجه الضياء في "المختارة" (1820) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (366)، والبزار (2163)، وابن حبان في "ثقاته" 7/ 502، والضياء (1819) و (1821) من طريق أبي عاصم الضحاك، بهذا الإسناد. وقال البزار: لا نعلمه يروى عن أنس إلا بهذا =

12421 - حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ مَسْعَدَةَ، عَنْ قُرَّةَ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم ذَكَرَ أُحُدًا فَقَالَ: " جَبَلٌ يُحِبُّنَا وَنُحِبُّهُ " (1).
12422 - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ، عَنْ الرَّبِيعِ بْنِ أَنَسٍ وَحُمَيْدٍ--------------------------------------------
= الإسناد.
وله شاهد عن ابن عباس عند الطبراني في "الأوسط" (6880)، قال الهيثمي في "المجمع" 4/ 296: وفيه من لم أعرفه.
وعن ابن مسعود موقوفاً عند عبد الرزاق (12568)، والطبراني في "الكبير" (9664) وإسناده حسن. وهو في "سنن سعيد بن منصور" (2221) بإسناد رجاله ثقات رجال الصحيح لكن فيه انقطاع.
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري، سلف برقم (11204).
وعن جابر بن عبد الله، سيأتي 3/ 313.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البخاري (4083)، ومسلم (1393)، وعمر بن شبة في "تاريخ المدينة" 1/ 81، وأبو يعلى (2948) و (3139)، وأبو عوانة في "الحج" كما في "إتحاف المهرة" 2/ 203، وابن حبان (3725) من طرق عن قرة بن خالد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن ماجه (3115) من طريق عبد الله بن مِكْنَف، عن أنس- وزاد فيه: "وهو على تُرعة من ترع الجنة، وعَيْرٌ على ترعة من ترع النار". وإسناده ضعيف.
وسيأتي الحديث ضمن حديث آخر من طريق عمرو مولى المطلب برقم (12510).
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (8450). وانظر تتمة شواهده هناك.

عَنْ أَنَسٍ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ النُّهْبَةِ (1)، وَ " مَنْ انْتَهَبَ فَلَيْسَ مِنَّا " (2).
12423 - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُنْبَذَ التَّمْرُ وَالزَّبِيبُ جَمِيعًا، وَأَنْ يُنْبَذَ التَّمْرُ وَالْبُسْرُ جَمِيعًا (3).--------------------------------------------
(1) في (ظ 4): النُّهبى، وكلاهما صحيح.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، أبو جعفر -وهو عيسى بن أبي عيسى الرازي- حسن الحديث في المتابعات والشواهد، وقد توبع. أبو النضر: هو هاشم بن القاسم.
وأخرجه الضياء في "المختارة" (2124) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو القاسم البغوي في "الجعديات" مقطعاً (3091) و (3092) و (3093) و (3094)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1316)، وفي "شرح معاني الآثار" 3/ 49، والضياء (2125) من طريق علي بن الجعد، عن أبي جعفر الرازي، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 7/ 57، والبزار (1733 - كشف الأستار)، والضياء (2126) من طرق عن أبي جعفر، عن الربيع بن أنس وحده، به.
وسيأتي كذلك برقم (12598) عن خلف بن الوليد عن أبي جعفر.
وسيأتي ضمن حديث من طريق ثابت عن أنس برقم (13032).
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (8317)، وذُكِرت شواهده هناك.
قوله: "النُّهْبة"، قال السندي: بضم فسكون: المال المنهوب، وبالفتح مصدر، وفي بعض النسخ "النُّهْبَى" بضم نون فسكون هاءٍ، مقصورٌ. قيل: هذا النهي في أخذ مال المسلم قهراً، وأخذ الأموال المشتركة بينهم.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، أبو جعفر -وهو الرازي- متابع. =

12424 - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ - يَعْنِي ابْنَ طَلْحَةَ -، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الْإِزَارُ إِلَى نِصْفِ السَّاقِ، وَإِلَى الْكَعْبَيْنِ، لَا خَيْرَ فِي أَسْفَلَ مِنْ ذَلِكَ " (1).
12425 - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ طَهْمَانَ الْبَكْرِيُّ (2)، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ: جَاءَ رَجُلٌ حَتَّى اطَّلَعَ فِي حُجْرَةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَامَ نَبِيُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَأَخَذَ مِشْقَصًا، فَجَاءَ حَتَّى حَاذَى--------------------------------------------
= وسيأتي برقم (12599) عن خلف بن الوليد، عن أبي جعفر.
ولنهيه عن خلط التمر والبسر جميعاً انظر ما سلف برقم (12378).
ويشهد لنهيه عن خلط التمر والزبيب جميعاً غير ما حديث، انظرها عند حديث أبي سعيد الخدري السالف برقم (10991).
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن طلحة -وهو ابن مصرِّف-، وهو متابع، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" (4247) من طريق محمد بن إسحاق، والبيهقي في "الشعب" (6136) من طريق عبد ربه ابن نافع أبي شهاب، كلاهما عن حميد الطويل، بهذا الإسناد. وزاد البيهقي فيه: "فشق ذلك على الناس".
وسيأتي الحديث بهذه الزيادة من طريق حميد بالأرقام (13605) و (13692).
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (7467). وانظر تتمة شواهده هناك.
(2) كذا وردت في الأصول، ولم ينسبه أحدٌ ممن ترجمه بَكْرياً أو نُكرياً، ويغلب على ظننا أنها محرفة عن الكوفي، أو البصري، فهو بصري سكن الكوفة، والله تعالى أعلم.

بِالرَّجُلِ، وَجَاءَ بِهِ، وَأَخْنَسَ الرَّجُلُ، فَذَهَبَ (1).
12426 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَرْفَعُونَ أَبْصَارَهُمْ إِلَى السَّمَاءِ فِي صَلَاتِهِمْ " قَالَ: فَاشْتَدَّ قَوْلُهُ فِي ذَلِكَ حَتَّى قَالَ: " لَيَنْتَهُنَّ عَنْ ذَلِكَ، أَوْ لَتُخْطَفَنَّ أَبْصَارُهُمْ " (2).
12427 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ يَهُودِيًّا سَلَّمَ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ السَّامُ عَلَيْكَ. قَالَ: " رُدُّوهُ عَلَيَّ ". قَالَ: " أَقُلْتَ: السَّامُ عَلَيْكَ؟ " قَالَ: نَعَمْ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا سَلَّمَ عَلَيْكُمْ أَحَدٌ مِنْ (3) أَهْلِ الْكِتَابِ، فَقُولُوا: وَعَلَيْكَ " (4).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط البخاري، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عيسى بن طهمان، فمن رجال البخاري. وانظر (12055).
المِشقَصِ: نَصل السَّهم، وهو رأسه.
و"وَجَأَ به"، أي: طعن به، وهو هنا برفق، وأراد به إبعاده.
وقوله: "وأَخَنَسَ الرجلَ"، أي: أَخّره وأبعده.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 240، وعبد بن حميد (1196)، والدارمي (1302)، وأبو يعلى (2918)، وابن حبان في "كتاب الصلاة" كما في "إتحاف المهرة" 2/ 170 من طريق محمد بن بشر، بهذا الإسناد. وانظر (12065).
(3) قوله: "أحد من" سقط من (م).
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مختصراً ابن أبي شيبة 8/ 630، وعنه ابن ماجه (3697) عن =

12428 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يَمْنَعَنَّكُمْ (1) أَذَانُ بِلَالٍ مِنَ السُّحُورِ، فَإِنَّ فِي بَصَرِهِ شَيْئًا " (2).
12429 - حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، قَالَ: حَدَّثَنِي حُسَيْنُ بْنُ وَاقِدٍ، حَدَّثَنِي مُعَاذُ بْنُ حَرْمَلَةَ الْأَزْدِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسًا يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُمْطَرَ النَّاسُ مَطَرًا عَامًّا، وَلَا تَنْبُتَ الْأَرْضُ شَيْئًا " (3).--------------------------------------------
= محمد بن بشر، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 630، وابن ماجه (3697)، والبزار (2010)، وأبو يعلى (2916) و (3153)، والطبري في "تفسيره" 28/ 15، وابن حبان (503) من طرق عن سعيد بن أبي عروبة، به.
وأخرجه الترمذي (3301)، وأبو يعلى (3114)، والواحدي في "أسباب النزول" ص 275 - 276 من طريق شيبان بن عبد الرحمن النحوي، عن قتادة، به. وانظر (12141).
(1) في (م) و (س) و (ق): يمنعكم.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 9، والبزار (982 - كشف الأستار)، وأبو يعلى (2917)، والطحاوي 1/ 140 من طريق محمد بن بشر، بهذا الإسناد.
وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (6050)، وانظر شواهده والكلام على معناه هناك.
(3) صحيح، وهذا إسناد ضعيف، معاذ بن حرملة الأزدي مجهول، فقد تفرد بالرواية عنه حسين بن واقد، وذكره ابن حبان في "الثقات".
وأخرجه الحاكم 4/ 513، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 69 - 70 من طريق زيد بن الحباب، عن حسين بن واقد، بهذا الإسناد. وصححه الحاكم! =