📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

حَتَّى يَتَبَاهَى النَّاسُ فِي الْمَسَاجِدِ " (1).
12474 - حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ، حَدَّثَنَا أَبُو يَعْقُوبَ - يَعْنِي إِسْحَاقَ - قَالَ: سَمِعْتُ ثَابِتًا الْبُنَانِيَّ وَسَأَلَهُ رَجُلٌ: هَلْ سَأَلْتَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ؟ قَالَ ثَابِتٌ: سَأَلْتُ أَنَسًا: هَلْ شَمِطَ (2) رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَ: لَقَدْ قَبَضَ اللهُ عز وجل رَسُولَهُ وَمَا فَضَحَهُ بِالشَّيْبِ، مَا كَانَ فِي رَأْسِهِ وَلِحْيَتِهِ يَوْمَ مَاتَ ثَلَاثُونَ شَعَرَةً بَيْضَاءَ. فَقِيلَ لَهُ: أَفَضِيحَةٌ هُوَ؟ قَالَ: أَمَّا أَنْتُمْ فَتَعُدُّونَهُ فَضِيحَةً، وَأَمَّا نَحْنُ فَكُنَّا نَعُدُّهُ زَيْنًا (3).
12475 - حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ - يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ -، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد بن سلمة، فمن رجال مسلم. عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني، وأبو قلابة: هو عبد الله بن زيد الجَرْمي. وهو مكرر (12379).
(2) تحرفت لفظة "شمط" في (م) و (س) إلى: سمعت.
(3) إسناده صحيح، أبو يعقوب: هو إسحاق بن عثمان الكُلَابي، وقد وثقه أحمد وأبو حاتم وابن حبان، وقال ابن معين: صالح، ووثقه الذهبي في "الكاشف"، وقال ابن حجر في "التقريب"؛ هو صدوق، وهو من رجال أبي داود. وأبو سعيد: مولى بني هاشم: هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عبيد البصري، وهو ثقة من رجال البخاري، وثابت البناني من رجال الشيخين.
وسيأتي من طرق أخرى عن ثابت برقم (12690) و (13372) و (13662). وانظر ما سلف برقم (11965).
قوله "شمط" قال السندي: بكسر الميم، أي: هل اختلط بياض شعره بالسواد؟.

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي بَيْتِ أُمِّ سُلَيْمٍ عَلَى حَصِيرٍ قَدِيمٍ، قَدْ تَغَيَّرَ مِنَ الْقِدَمِ، قَالَ: وَنَضَحَتْهُ بِشَيْءٍ (1) مِنْ مَاءٍ فَسَجَدَ عَلَيْهِ (2).
12476 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي النَّضْرِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِأَهْلِ النَّارِ وَأَهْلِ الْجَنَّةِ؟ أَمَّا أَهْلُ الْجَنَّةِ، فَكُلُّ ضَعِيفٍ مُتَضَعِّفٍ، أَشْعَثَ ذِي طِمْرَيْنِ، لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللهِ لَأَبَرَّهُ، وَأَمَّا أَهْلُ النَّارِ، فَكُلُّ جَعْظَرِيٍّ جَوَّاظٍ، جَمَّاعٍ مَنَّاعٍ، ذِي تَبَعٍ " (3).--------------------------------------------
(1) لفظة "بشيء" سقطت من (م).
(2) إسناده صحيح على شرط البخاري، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي سعيد مولى بني هاشم، فمن رجال البخاري. وانظر (12340).
(3) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، ابن لهيعة -واسمه عبد الله- سيئ الحفظ، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. حسن: هو ابن موسى الأشيب، وأبو النضر: هو سالم بن أبي أمية التيمي المدني مولى عمر بن عبد الله.
وأخرجه أبو يعلى (3987) من طريق علي بن زيد بن جدعان، عن أنس. ولم يذكر فيه أهل النار. وزاد في آخره عند ذكر أهل الجنة: "منهم البراء بن مالك". وعلي بن زيد ضعيف.
قلنا: وهو مع ضعفه قد وهم في هذا الحديث، ودخل عليه هذا بحديث آخر هو: "كم من أشعث أغبر ذي طمرين لا يُؤْبَه له، لو أقسم على الله لأَبرَّه، منهم البراء بن مالك". وذاك الحديث -أي: "كم من أشعث أغبر … "- روي من طريق علي بن زيد وغير واحد عن أنس. وحسنه الترمذي (3854).
وأخرج الحديث المصنف في "الزهد" ص 13 من طريق زائدة بن قدامة، عن الأعمش قال: سمعتهم يذكرونه عن أنس. ولم يذكر فيه أهل النار. =

12477 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ، وَعُقَيْلُ بْنُ خَالِدٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى أَنْ يَبِيعَ الرَّجُلُ فِحْلَةَ فَرَسِهِ (1).--------------------------------------------
= وللحديث شاهد عن حارثة بن وهب عند البخاري (4918)، ومسلم (2853)، وسيأتي 4/ 306.
وعن غير واحد من الصحابة، انظرها عند حديث عبد الله بن عمرو السالف برقم (6580).
قوله: "متضعف"، قال السندي: فتح العين أشهر، أي محقر بين الناس، وعلى الكسر أي خامل متذلل، أو رقيق القلب وليِّنُه للإيمان، أو مبالغ في أسباب ضعفه ساعٍ فيها بترك الدنيا وأهلها.
"ذو طمرين" بكسر الطاء وسكون الميم وراء: الثوب الخَلَق.
"جعظري"، أي: فظ غليظ متكبر.
"جَوَّاظ": هو الجَمُوع المَنُوع، وقيل: الكثير اللحم، المختال في مِشْيته، وقيل: القصير البطين.
"ذي تَبَعٍ"، بفتحتين، أي: ذي خَدَمٍ من عبيد وإماء. والمراد أن الغالب في القسم الأول أنه من أهل الجنة، والثاني بالعكس. وقيل: المراد أغلب أهل الجنة هؤلاء، وأغلب أهل النار هؤلاء. وفيه نظر. والله أعلم.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه أبو يعلى (3592) من طريق الحسن بن موسى، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي حاتم في "العلل" 1/ 381 من طريق عبد الله بن وهب، عن ابن لهيعة، به. ولم يذكر عقيل بن خالد. وقال بإثره عن أبيه: إنما يُرْوى من كلام أنس، ويزيدُ لم يسمع من الزهري، إنما كتب إليه. قلنا: رواية ابن =

12478 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ الْأَشَجِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: صَلَّى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الصَّلَاةَ بِمِنًى رَكْعَتَيْنِ، وَصَلَّاهَا أَبُو بَكْرٍ بِمِنًى رَكْعَتَيْنِ، وَصَلَّاهَا عُمَرُ بِمِنًى رَكْعَتَيْنِ، وَصَلَّاهَا عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ بِمِنًى رَكْعَتَيْنِ أَرْبَعَ سِنِينَ، ثُمَّ أَتَمَّهَا بَعْدُ (1).--------------------------------------------
= وهب عن ابن لهيعة صالحة، وقد صحَّ رفع الحديث عن أنس من غير هذا الطريق.
فقد أخرج الترمذي (1274)، والنسائي 7/ 310، والطبراني في "الصغير" (1032)، والبيهقي في "السنن" 5/ 339 من طريق يحيى بن آدم، عن إبراهيم ابن حميد الرؤاسي، عن هشام بن عروة، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن أنس بن مالك: أن رجلاً من كلاب سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن عَسْب الفحل، فنهاه، فقال: يا رسول الله، إنا نُطرِقُ الفحل فنُكرَمُ. فرخَّص له في الكرامة. وهذا إسناد صحيح.
وأخرجه البيهقي في "معرفة السنن والآثار" (3505) و (3506) من طريق شبيب بن عبد الله البجلي، عن أنس مرفوعاً: أن رسول الله نهى عن ثمن عَسْب الفحل.
وله شاهد عن علي بن أبي طالب، وابن عمر، سلفا بالأرقام (1254) و (4630). وحديث ابن عمر إسناده صحيح على شرط البخاري، وانظر تتمة شواهده هناك.
قوله: "فِحلةَ فرسه" قال السندي: الفحلة بكسر الفاء: الذكورة، فالحديث في معنى "نهى عن عسيب الفحل"، أي: ضرابه أو ماؤه، والله تعالى أعلم.
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف من أجل ابن لهيعة. حسن: هو ابن موسى الأشيب، وبكير بن الأشج: هو بكير بن عبد الله بن الأشجّ. =

12479 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلَالٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ تَفَرَّقَتْ إِحْدَى وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، فَهَلَكَتْ سَبْعُونَ فِرْقَةً، وَخَلَصَتْ فِرْقَةٌ وَاحِدَةٌ، وَإِنَّ أُمَّتِي سَتَفْتَرِقُ عَلَى اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، تَهْلِكُ إِحْدَى وَسَبْعُونَ فِرْقَةً، وَتَخْلُصُ فِرْقَةٌ " قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، مَنْ تِلْكَ الْفِرْقَةُ؟ قَالَ: " الْجَمَاعَةُ الْجَمَاعَةُ (1) " (2).
12480 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ (3)، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّهُ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: {يَا أَيُّهَا--------------------------------------------
= وقوله فيه: "أربع سنين" جاء ما يخالفه في حديث ابن عمر السالف برقم (4858)، ففيه: أن عثمان رضي الله عنه بقي يقصر ستَّ سنين. وهذه الرواية عند مسلم (694) (18) بلفظ: ثماني سنين أو قال: ست سنين.
وأما حديث أنس فقد أخرجه أبو يعلى (4271) عن محمد بن جامع العطار، عن الحسن بن موسى، عن الليث بن سعد، عن بكير بن عبد الله، بهذا الإسناد. ومحمد بن جامع العطار ضعيف. وقد سلف الحديث عن يونس ابن محمد، عن الليث بن سعد، عن بكير بن عبد الله برقم (12464).
(1) لفظة "الجماعة" الثانية لم ترد في (ظ 4).
(2) صحيح بشواهده، وهذا إسناد ضعيف، ابن لهيعة سيئ الحفظ، ورواية سعيد بن أبي هلال عن أنس مرسلة. حسن: هو ابن موسى الأشيب، وخالد بن يزيد: هو الجمحي المصري، وكلاهما من رجال الشيخين. وانظر ما سلف برقم (12208).
(3) في (ظ 4): حدثنا يونس، مكان: "حدثنا حسن"، وهو سبق قلم من الناسخ.

الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ} … إِلَى آخِرِ الْآيَةِ [الحجرات: 2] جَلَسَ ثَابِتُ بْنُ قَيْسٍ فِي بَيْتِهِ، فَقَالَ: أَنَا مِنْ أَهْلِ النَّارِ. وَاحْتَبَسَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَسَأَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم سَعْدَ بْنَ مُعَاذٍ فَقَالَ: " يَا أَبَا عَمْرٍو، مَا شَأْنُ ثَابِتٍ؟! أَشْتَكَى؟ " فَقَالَ سَعْدٌ: إِنَّهُ لَجَارِي، وَمَا عَلِمْتُ لَهُ شَكْوَى. قَالَ: فَأَتَاهُ سَعْدٌ فَذَكَرَ لَهُ قَوْلَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ ثَابِتٌ: أُنْزِلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ، وَلَقَدْ عَلِمْتُمْ أَنِّي مِنْ أَرْفَعِكُمْ صَوْتًا عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَأَنَا مِنْ أَهْلِ النَّارِ. فَذَكَرَ ذَلِكَ سَعْدٌ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " بَلْ هُوَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد بن سلمة، فمن رجال مسلم.
وأخرجه مسلم (119) (187)، والبغوي في "تفسيره" 4/ 209 - 210 من طريق حسن بن موسى، بهذا الإسناد. وانظر (12399). وقد تفرد حماد بن سلمة بذكر سعد بن معاذ في هذا الحديث، قال الحافظ في "الفتح" 6/ 620 - 621: واستَشْكَل ذلك الحفَّاظُ، بأن نزول الآية المذكورة كان في زمن الوفود بسبب الأقرع بن حابس وغيره، وكان ذلك في سنة تسع كما سيأتي (يعني في "صحيح البخاري": 4845، وهو في "المسند" 4/ 6 من حديث عبد الله بن الزبير)، وسعد بن معاذ مات قبل ذلك في بني قريظة، وذلك سنة خمس، ويمكن الجمع بأن الذي نزل في قصة ثابت مجرد رفع الصوت، والذي نزل في قصة الأقرع أول السورة، وهو قوله: {لا تُقَدِّمُوا بينَ يَدَي الله ورسولِه} … وروى ابنُ المنذر في "تفسيره" من طريق سعيد بن بشير (وهو ضعيف) عن قتادة، عن أنس في هذه القصة: فقال سعد بن عبادة: يا رسول الله هو جاري … الحديث. وهذا أشبه بالصواب، لأن سعد بن عبادة من قبيلة =

12481 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ (1)، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ أَهْلَ الْيَمَنِ قَدِمُوا عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالُوا: ابْعَثْ مَعَنَا رَجُلًا يُعَلِّمُنَا، فَأَخَذَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِيَدِ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ الْجَرَّاحِ، فَأَرْسَلَهُ مَعَهُمْ، فَقَالَ: " هَذَا أَمِينُ هَذِهِ الْأُمَّةِ " (2).
12482 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ رَجُلًا قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ لِفُلَانٍ نَخْلَةً، وَأَنَا أُقِيمُ حَائِطِي بِهَا، فَأْمُرْهُ أَنْ يُعْطِيَنِي حَتَّى أُقِيمَ حَائِطِي بِهَا. فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " أَعْطِهَا إِيَّاهُ بِنَخْلَةٍ فِي الْجَنَّةِ " فَأَبَى، فَأَتَاهُ أَبُو الدَّحْدَاحِ فَقَالَ: بِعْنِي نَخْلَتَكَ بِحَائِطِي. فَفَعَلَ، فَأَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنِّي قَدِ ابْتَعْتُ النَّخْلَةَ بِحَائِطِي. قَالَ: فَاجْعَلْهَا لَهُ، فَقَدْ أَعْطَيْتُكَهَا. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " كَمْ مِنْ عَِذْقٍ رَدَاحٍ لِأَبِي الدَّحْدَاحِ فِي الْجَنَّةِ " قَالَهَا مِرَارًا. قَالَ: فَأَتَى امْرَأَتَهُ--------------------------------------------
= ثابت بن قيس، فهو أشبه أن يكون جاره من سعد بن معاذ، لأنه من قبيلة أخرى.
قلنا: لا يَبْعُد أن يكون ذِكْرُ سعد بن معاذ في هذا الحديث وهماً، وأما تعيين قدوم وفد تميم في سنة تسع ففيه نظر، فقد صحَّ أن الأقرع بن حابس -وهو من سادات تميم- كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة حنين، وأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم من عطايا المؤلَّفة قلوبُهم كما سيأتي برقم (13574)، وذكر أنه شهد مع النبي صلى الله عليه وسلم فتح مكة، وغزوتا الفتح وحنين كانتا سنة ثمان، فلعلَّ تميماً وَفَدَتْ على النبي صلى الله عليه وسلم مرتين، والله تعالى أعلم.
(1) قوله: "حدثنا حسن" سقط من (م).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم. وانظر (12261).

فَقَالَ: يَا أُمَّ الدَّحْدَاحِ اخْرُجِي مِنَ الْحَائِطِ، فَإِنِّي قَدْ بِعْتُهُ بِنَخْلَةٍ فِي الْجَنَّةِ. فَقَالَتْ: رَبِحَ الْبَيْعُ. أَوْ كَلِمَةً تُشْبِهُهَا (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه عبد بن حميد (1334) عن الحسن بن موسى الأشيب، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن حبان (7159)، والطبراني 22/ (763)، والحاكم 2/ 20، وعنه البيهقي في "الشعب" (3451) من طريق أبي نصر عبد الملك بن عبد العزيز التمار، عن حماد بن سلمة، به.
وفي الباب عن جابر بن عبد الله، سيأتي 3/ 328.
وعن ابن مسعود عند سعيد بن منصور (417)، والطبراني 22/ (764)، والبيهقي في "الشعب" (3452). وإسناده ضعيف.
وانظر قوله صلى الله عليه وسلم: "كم من عذق رَدَاح … " في حديث جابر بن سمرة عند مسلم (965)، وسيأتي 5/ 90.
قوله: "فأبى" قال السندي: قيل: كان قوله صلى الله عليه وسلم ذاك شفاعةً لا أمراً، وإلا عصى بخلافه.
"عذِق" قيل: بالكسر الغصن، وبالفتح النخلة أو الحائط، والظاهر أن المراد ها هنا النخلة أو الحائط، لقوله تعالى: {مَن جاء بالحسنةِ فله عشرُ أمثالها} [الأنعام: 160]، وقوله: {واللهُ يُضاعِفُ لمن يشاء} [البقرة: 261]، واقتصار النبي صلى الله عليه وسلم على الواحدة لبيان أنها تكفي في الرغبة في الخير، والله تعالى أعلم.
وقال القاضي عياض في "المشارق" 2/ 71: قيل: إنما يقال للنخلة: عَذْق، إذا كانت بحملها، وللعُرْجُونِ: عذق، إذا كان تامّاً بشماريخه وتمره. قلنا: والشماريخ: جمع شِمراخ، وهو ما يكون عليه الرطب.
وقوله: "رَدَاح" قال السندي: بفتح راء، وخفة مهملة، أي: الثقيل لكثرة ما فيه من الثمار. =

12483 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: لَمَّا أَرَادَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَحْلِقَ الْحَجَّامُ رَأْسَهُ، أَخَذَ أَبُو طَلْحَةَ بِشَعْرِ أَحَدِ شِقَّيْ رَأْسِهِ بِيَدِهِ، فَأَخَذَ شَعَرَهُ، فَجَاءَ بِهِ إِلَى أُمِّ سُلَيْمٍ، قَالَ: فَكَانَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ تَدُوفُهُ فِي طِيبِهَا (1).
12484 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ سَوَادَةَ، عَنْ وَفَاءٍ الْخَوْلَانِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: بَيْنَمَا نَحْنُ نَقْرَأُ، فِينَا الْعَرَبِيُّ وَالْعَجَمِيُّ، وَالْأَسْوَدُ وَالْأَبْيَضُ، إِذْ خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: " أَنْتُمْ فِي خَيْرٍ، تَقْرَؤُونَ كِتَابَ اللهِ، وَفِيكُمْ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَسَيَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يُثَقِّفُونَهُ كَمَا يُثَقِّفُونَ الْقِدْحَ، يَتَعَجَّلُونَ--------------------------------------------
= قلنا: وأبو الدحداح رضي الله عنه لم يعرف اسمه ولا نسبه، وإنما عُرِف أنه حليف للأنصار. وقد قيل: إنه ثابت بن الدحداح، وتوفي في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، وردّه الحافظ ابن حجر في "الإصابة"، وروي في قصة لا تصح أنه عاش إلى زمن معاوية وروى حديثاً عن النبي صلى الله عليه وسلم. انظر "الإصابة" 7/ 119 - 121.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وسيأتي مكرراً من طريق حسن بن موسى برقم (13508)، ومن طريقين آخرين عن حماد برقم (13218) و (14059).
وانظر ما سلف برقم (12000) و (12092).
قوله: "تدوفه في طيبها" قال السندي: أي: تخلطه فيه، يقال: دافَه بماءٍ، يدوفُه ويُدِيفه: إذا بَلَّه به وخلطه، وقال بذال معجمة، والإهمال أكثر.

أُجُورَهُمْ، وَلَا يَتَأَجَّلُونَهَا " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، وفاء الخولاني: هو ابن شراحيل، وهو في عِداد المجهولين، لم يرو عنه غير بكر بن سواد، ولم يُؤْثَر توثيقه عن غير ابن حبان 5/ 498، وسيأتي الحديث برقم (12581) من طريق ابن لهيعة بهذا الإسناد، لكن جعل مكان وفاء الخولاني أبا حمزة الخولاني، وأبو حمزة هذا ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 9/ 362، ونقل عن أبي زرعة أنه قال فيه: هو مصري لا يعرف اسمه. ويغلب على ظننا أنهما راوٍ واحد، وسواء أكانا واحداً أم اثنين، فالجهالة قائمة.
ثم إن في إسناد الحديث ابن لهيعة، وهو سيئ الحفظ.
وقد روي الحديث عن ابن لهيعة وعمرو بن الحارث، عن بكر بن سوادة، عن وفاء بن شريح الحضرمي، عن سهل بن سعد الأنصاري، وسيأتي 5/ 338، وصححه ابن حبان (760).
وقال البخاري أيضاً في "تاريخه" 8/ 191: ويروى عن زياد بن نعيم، عن وفاء بن شريح، عن رويفع بن ثابت الأنصاري. قلنا: فهو إسناد مضطرب لا تقوم به حُجَّة.
وأخرجه أبو عبيد في "فضائل القران" ص 69 و 206 عن حجاج بن محمد المصيصي الأعور، والفريابي في "فضائل القرآن" (175) عن قتيبة بن سعيد، كلاهما عن ابن لهيعة، بهذا الإسناد. لكن الراوي عندهما عن أنس هو أبو حمزة الخولاني، لم يسمياه وفاءً.
وفي الباب نحوه وبأخصر منه عن جابر بن عبد الله، سيأتي 3/ 357، ورجاله ثقات، لكنه معلٌّ بالإرسال، ورجال إسناد المرسل أيضاً ثقات.
قوله: "يثقفونه" قال السندي: من التثقيف: بمثلثة وقاف وفاء، بمعنى التسوية.
"القِدْح" بكسر فسكون: السهم.
"أجورهم" أي: في الدنيا.
وانظر التعليق على حديث أبي سعيد الخدري السالف برقم (10985).

12485 - حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ مَعْرُوفٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ مَوْهُوبِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَزْهَرَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّهُ كَانَ يُخَالِفُ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: مَا يَحْمِلُكَ عَلَى هَذَا؟ فَقَالَ: إِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي صَلَاةً، مَتَى تُوَافِقُهَا أُصَلِّي (1) مَعَكَ، وَمَتَى تُخَالِفُهَا أُصَلِّي وَأَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِي (2).
12486 - حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ مَعْرُوفٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، قَالَ: وَأَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ الْأَشَجِّ، أَنَّ الضَّحَّاكَ بْنَ عَبْدِ اللهِ الْقُرَشِيَّ حَدَّثَهُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّهُ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي سَفَرٍ صَلَّى سُبْحَةَ الضُّحَى ثَمَانِ رَكَعَاتٍ، فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ: " إِنِّي--------------------------------------------
(1) كذا وقع في النسخ الخطية في الموضعين، والجادة بحذف الياء فيهما، ورفع جواب الشرط المضارع إذا كان فعله مضارعاً جائز على ضعفٍ.
(2) إسناده ضعيف، موهوب بن عبد الرحمن بن أزهر القرشي لم يرو عنه غير محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث القرشي المدني المعروف بابن أبي ذئب، ولم يوثقه غير ابن حبان فهو في عداد المجاهيل، وباقى رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. ابن وهب: هو عبد الله.
قوله: "يخالف عمر بن عبد العزيز" قال السندي: أي: فيصلي قبله منفرداً، أو لا يصلي معه أحياناً.
"متى توافقها" أي: تلك الصلاة بأن تراعي وقتها.
قلنا: لو صح السند، كان لا بد من حمله على ما قاله السندي بخصوص وقت الصلاة، لأن أنس بن مالك ثبت عنه أنه كان يثني على صلاة عمر بن عبد العزيز ويشبهها بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما سلف برقم (12465).

صَلَّيْتُ صَلَاةَ رَغْبَةٍ وَرَهْبَةٍ، سَأَلْتُ رَبِّي ثَلَاثًا، فَأَعْطَانِي ثِنْتَيْنِ، وَمَنَعَنِي وَاحِدَةً: سَأَلْتُه (1) أَنْ لَا يَبْتَلِيَ أُمَّتِي بِالسِّنِينَ، فَفَعَلَ، وَسَأَلْتُهُ أَنْ لَا يُظْهِرَ عَلَيْهِمْ عَدُوَّهُمْ، فَفَعَلَ، وَسَأَلْتُهُ أَنْ لَا يَلْبِسَهُمْ شِيَعًا، فَأَبَى عَلَيَّ " (2).--------------------------------------------
(1) في (م) و (س) في الموضعين: سَأَلْتُ.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، الضحاك بن عبد الله القرشي ذكره البخاري في "تاريخه" 4/ 334، ومال إلى أنه هو الضحاك بن عبد الله بن خالد بن حزام جد عيسى بن المغيرة بن الضحاك، وقال: إن لم يكن هذا فلا أعرفه. قلنا: والضحاك هذا لم يرو عنه غير بكير بن عبد الله بن الأشج، ولم يُؤْثَر توثيقُه عن غير ابن حبان، فهو مجهول، وأما من شك في أنه الضحاك بن عثمان بن عبد الله المترجَم في "التقريب" فهو احتمال بعيد، لأن كلاً منهما من طبقة مختلفة، وإن صحَّ ما رجَّحه البخاري يكون الضحاكُ بن عبد الله عمَّ الضحاك بن عثمان.
قلنا: والضحاك بن عبد الله روى له النسائي هذا الحديث، فهو من شرط "التهذيب"، ولم يذكره المزي، فيستدرك عليه، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. عمرو بن الحارث: هو ابن يعقوب الأنصاري. وبكير بن الأشج: هو بكير بن عبد الله بن الأشج المدني.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" كما في "التحفة" 1/ 242، وابن خزيمة (1228)، وأبو نعيم في "الحلية" 8/ 326، والضياء في "المختارة" (2221) من طرق عن عبد الله بن وهب، بهذا الإسناد. وفي سند أبي نعيم سقط.
وأخرجه ابن خزيمة (1228)، والحاكم 1/ 314، والضياء (2220) من طريق بكر بن مضر، عن عمرو بن الحارث، به. وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي.
وسيأتي برقم (12589).
وأخرجه الطبراني في "الصغير" (1) من طريق مبارك بن فضالة، عن الحسن البصري، عن أنس. ولم يذكر فيه صلاة الضحى، وفيه جنادة بن مروان، قال أبو حاتم: ليس بقوي في الحديث، وفيه أيضاً عنعنة الحسن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ومبارك بن فضالة.
ويشهد له حديث سعد بن أبي وقاص السالف برقم (1516).
وحديث ثوبان عند أحمد 5/ 278، ومسلم (2889).
وحديث خباب بن الأرت الآتي 5/ 109، وصححه الترمذي (2175)، وابن حبان (7236).
وأحاديث شداد بن أوس، ومعاذ بن جبل، وجابر بن عتيك، وأبى بصرة الغفاري، وستأتي 4/ 123 و 5/ 240 و 445 و 6/ 396.
وحديث أبي هريرة عند الطبراني في "الأوسط" (1883). قال الهيثمي في "المجمع" 7/ 222: رجاله ثقات.
وحديث خالد الخزاعي عند ابن أبي عاصم في "الاحاد والمثاني" (2233)، والطبراني في "الكبير" (4112) و (4113) و (4114). قال الحافظ في "الإصابة" 2/ 257: ورجاله ثقات.
وحديث علي بن أبي طالب عند الطبراني (179). قال الهيثمي: فيه أبو حذيفة الثعلبي، لم أعرفه.
وحديث ابن عباس عند الطبراني (12274) وفيه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وهو سيئ الحفظ.
وسلف عن أنس بإسناد حسن برقم (12353): أنه لم يَرَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يصلِّي الضحى إلا أن يخرج في سفر، أو يَقْدَم من سفر.
قوله: "رغبة ورهبة" قال السندي: أي: صلاة دعوت فيها راغباً فى الإجابة، راهباً عن ردها.
"بالسنين"، أي: بالقحط، والمراد القحط العام المؤدي إلى الهلاك.
"أن لا يظهر" من الإظهار، أي: أن لا يسلط عليهم عدواً من غيرهم من فرق الكفر يستأصلهم كما جاء.
"أن لا يَلبِسَهم" بكسر الباء الموحدة، أي: أن لا يخلطهم في معارك المحاربة.
"شيعاً": فرقاً يحارب بعضهم بعضاً. =

* 12487 - حَدَّثَنَا هَارُونُ - قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: وَسَمِعْتُهُ أَنَا مِنْ هَارُونَ غَيْرَ مَرَّةٍ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، قَالَ: وَحَدَّثَنِي جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، أَنَّهُ سَمِعَ قَتَادَةَ بْنَ دِعَامَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ: أَنَّ رَجُلًا جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَدْ تَوَضَّأَ وَتَرَكَ عَلَى قَدَمِهِ مِثْلَ مَوْضِعِ الظُّفُرِ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " ارْجِعْ فَأَحْسِنْ وُضُوءَكَ " (1).--------------------------------------------
= "فأبى عليَّ" أي: ما استجاب لي. وفيه: أن الاستجابه بإعطاء عين المدعوِّ له ليست كلية، بل قد تتخلف مع تحقق شرائط الدعاء.
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، وقد أخرج الشيخان لجرير بن حازم من روايته عن قتادة، مع أن بعض أهل العلم قد تكلم في روايته عنه، وعَدَّ ابن عدي هذا الحديث من غرائبه، وقال أبو داود: ليس بمعروفٍ من حديث جرير بن حازم. قلنا: ولا يضرُّ تفرُّدُه به، فاصل الحديث صحيح من حديث عمر بن الخطاب وغيره كما سيأتي.
وأخرجه أبو داود (173)، وأبو يعلى (2944)، وأبو عوانة 1/ 253، والبيهقي 1/ 83، وأبو نعيم في "الحلية" 8/ 330 من طريق هارون بن معروف، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن ماجه (665)، وابن خزيمة (164)، والطبراني في "الأوسط" (6521)، وابن عدي في "الكامل" 2/ 550، والدارقطني 1/ 108 من طرق عن عبد الله بن وهب، به. وقال الدارقطني بإثره: تفرد به جرير بن حازم، عن قتادة، وهو ثقة.
وله شاهد عن عمر بن الخطاب، سلف برقم (134) وهو عند مسلم (243).
وعن خالد بن معدان عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وسيأتي 3/ 424.
وعن أبي بكر الصديق عند أبي عوانة 1/ 253، والدارقطني 1/ 109، وإسناده ضعيف. ولفظه: "ارجع فأتم وضوءك". =

12488 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْوَلِيدِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ: حَدَّثَنِي سَلَمَةُ بْنُ وَرْدَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} رُبُعُ الْقُرْآنِ، وَ {إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ} رُبُعُ الْقُرْآنِ، وَ {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللهِ} رُبُعُ الْقُرْآنِ " (1).--------------------------------------------
= وعن الحسن مرسلاً عند أبي داود (174)، ورجاله ثقات.
وانظر حديث عبد الله بن عمرو السالف برقم (6809)، والأحاديث التي في بابه.
قال النووي في "شرح مسلم" 3/ 132: قوله صلى الله عليه وسلم: "أحسن وضوءك" محتمل للتتميم والاستئناف، وليس حمله على أحدهما أَوْلى من الآخر.
(1) إسناده ضعيف لضعف سلمة بن وردان. عبد الله بن الوليد: هو العدني، وسفيان: هو الثوري.
وأخرجه البيهقي في "الشعب" (2530) من طريق أبي حذيفة النهدي، والخطيب في "تاريخ بغداد" 11/ 380 من طريق أبي هاشم عبد الملك بن عبد الرحمن، كلاهما عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي (2893)، والعقيلي في "الضعفاء" 1/ 243، والبيهقي في "الشعب" (2516) من طريق الحسن بن سَلْم بن صالح العجلي، عن ثابت البناني، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قرأ {إذا زلزلت} عُدِلت له بنصف القرآن، ومن قرأ {قل يا أيها الكافرون} عُدِلَت له بربع القرآن، ومن قرأ {قل هو الله أحد} عُدِلَت له بثلث القرآن". والحسن بن سلم مجهول.
وسيأتي مطولاً ضمن قصةٍ برقم (13309) عن عبد الله بن الحارث عن سلمة بن وردان، وزيد فيه {قل هو الله أحد} وآية الكرسي.
وله شاهد من حديث ابن عباس عند أبي عبيد في "فضائل القرآن" ص 262 - 263 و 265، والترمذي (2894)، وابن الضريس في "فضائل القرآن" (299)، والحاكم 1/ 566، والبيهقي في "الشعب" (2514) قال: قال رسول =

12489 - حَدَّثَنَا أَزْهَرُ بْنُ الْقَاسِمِ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَيُصِيبَنَّ أَقْوَامًا سَفْعٌ مِنَ النَّارِ عُقُوبَةً بِذُنُوبٍ عَمِلُوهَا، ثُمَّ لَيُدْخِلُهُمُ اللهُ الْجَنَّةَ بِفَضْلِ رَحْمَتِهِ، فَيُقَالُ لَهُمْ: الْجَهَنَّمِيُّونَ " (1).
12490 - حَدَّثَنَا أَزْهَرُ (2) بْنُ الْقَاسِمِ الرَّاسِبِيُّ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى أَنْ يَشْرَبَ الرَّجُلُ وَهُوَ قَائِمٌ (3).
12491 - حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَنَسٍ - قَالَ حَمَّادٌ: وَالْجَعْدُ قَدْ ذَكَرَهُ - قَالَ: عَمَدَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ إِلَى نِصْفِ مُدٍّ شَعِيرٍ فَطَحَنَتْهُ، ثُمَّ عَمَدَتْ إِلَى عُكَّةٍ كَانَ فِيهَا شَيْءٌ مِنْ سَمْنٍ، فَاتَّخَذَتْ مِنْهُ خَطِيفَةً، قَالَ: ثُمَّ أَرْسَلَتْنِي إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: فَأَتَيْتُهُ وَهُوَ فِي أَصْحَابِهِ، فَقُلْتُ: إِنَّ أُمَّ سُلَيْمٍ--------------------------------------------
= الله صلى الله عليه وسلم: " {إذا زلزلت الأرض زلزالها} تعدل نصف القرآن، و {قل يا أيها الكافرون} تعدل ربع القرآن، و {قل هو الله أحد} تعدل ثلث القرآن" وقال الترمذي: هذا حديث غريب، ولا نعرفه إلا من حديث يمان بن المغيرة. قلنا: ويمان ضعيف.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي من أجل أزهر بن القاسم، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. هشام: هو الدستوائي. وانظر (12361).
(2) تحرف في (م) إلى: بهز.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي كسابقه. وانظر (12185).

أَرْسَلَتْنِي إِلَيْكَ تَدْعُوكَ. فَقَالَ: " أَنَا وَمَنْ مَعِي " قَالَ: فَجَاءَ هُوَ وَمَنْ مَعَهُ.
قَالَ: فَدَخَلْتُ فَقُلْتُ لِأَبِي طَلْحَةَ: قَدْ جَاءَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَمَنْ مَعَهُ. فَخَرَجَ أَبُو طَلْحَةَ، فَمَشَى إِلَى جَنْبِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّمَا هِيَ خَطِيفَةٌ اتَّخَذَتْهَا أُمُّ سُلَيْمٍ مِنْ نِصْفِ مُدٍّ شَعِيرٍ. قَالَ: فَدَخَلَ فَأَتَى بِهِ، قَالَ: فَوَضَعَ يَدَهُ فِيهَا، ثُمَّ قَالَ: " أَدْخِلْ عَشَرَةً " قَالَ: فَدَخَلَ عَشَرَةٌ: فَأَكَلُوا حَتَّى شَبِعُوا، ثُمَّ دَخَلَ عَشَرَةٌ فَأَكَلُوا (1)، ثُمَّ عَشَرَةٌ فَأَكَلُوا (1)، ثُمَّ عَشَرَةٌ فَأَكَلُوا (1)، حَتَّى أَكَلَ مِنْهَا أَرْبَعُونَ، كُلُّهُمْ أَكَلُوا حَتَّى شَبِعُوا، قَالَ: وَبَقِيَتْ كَمَا هِيَ، قَالَ: فَأَكَلْنَا (2).--------------------------------------------
(1) لفظة: "فأكلوا" لم ترد في (ظ 4) في المواضع الثلاثة، وفيها بعد هذا زيادة: "ثم عشرة".
(2) هذا الحديث له إسنادان، في الإسناد الأول: حماد بن زيد، عن هشام ابن حسان القردوسي، عن محمد بن سيرين، عن أنس.
وفي الإسناد الثاني: حماد بن زيد، عن الجعد أبي عثمان، عن أنس. والإسنادان صحيحان على شرط الشيخين.
وأخرجه البخاري (5450) والطبراني في "الكبير" 25/ (285) من طريق الصلت بن محمد، عن حماد بن زيد، بالإسنادين جميعاً- وزادا فيه إسناداً ثالثاً، وهو: حماد بن زيد، عن سنان أبي ربيعة، عن أنس.
وأخرجه أبو عوانة 5/ 383 - 384، والطبراني 25/ (286) من طريق لُوَين بن سليمان، عن حماد بن زيد بالإسناد الأول.
وأخرجه أبو عوانة 5/ 384 من طريق لُوَين، عن حماد، بالإسناد الثاني.
وأخرجه أبو يعلى (8230) من طريق أشعث الحُمْراني، عن محمد بن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= سيرين، به.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 2/ 927 - 928، ومن طريقه أخرجه الشافعي 2/ 188، وعبد بن حميد (1238)، والبخاري (422) و (3578) و (5381) و (6688)، ومسلم (2040) (142)، والترمذي (3630)، والنسائي في "الكبرى" (6617)، والفريابي في "دلائل النبوة" (6) و (7)، وأبو عوانة 5/ 380 و 380 - 381، وابن حبان (6534)، والطبراني 25/ (276)، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (1483)، وأبو نعيم في "الدلائل" (322)، والبيهقي في "السنن" 7/ 273، وفي "الاعتقاد" ص 280، وفي "دلائل النبوة" 6/ 88 - 89 و 90، والبغوي (3721) عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس- مطولاً ومختصراً.
وأخرجه بنحوه مسلم (2040) (143)، وأبو نعيم (323)، وأبو عوانة 5/ 384 - 386 من طريق أسامة بن زيد، عن يعقوب بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس.
وأخرجه بنحوه أيضاً مسلم (2040) (143)، وأبو عوانة 5/ 387 من طريق عبد الله بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس.
وأخرجه مسلم (2040) (143) من طريق جرير بن زيد، والطبراني 25/ (278) من طريق أسامة بن زيد، كلاهما عن عمرو بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس.
وأخرجه مسلم (2040) (143)، وأبو عوانة 5/ 388، والطبراني 25/ (279) من طريق عمرو بن يحيى بن عمارة المازني المدني، عن أبيه، عن أنس.
وأخرجه ابن ماجه (3342) من طريق عثمان بن عبد الرحمن الجمحي القرشي، عن حميد الطويل، عن أنس.
وأخرجه أبو عوانة 5/ 389 من طريق سهل بن أسلم العدوي، عن يزيد بن أبي منصور، عن أنس. ولم يسق متن الحديث.

12492 - حَدَّثَنَا حُجَيْنٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " وَالَّذِي نَفْسِي--------------------------------------------
= وأخرجه الفريابي في "دلائل النبوة" (11)، وأبو يعلى (1451)، وابن حبان (5285)، والطبراني 25/ (280) من طريق مبارك بن فضالة، عن بكر بن عبد الله المزني وثابت، عن أنس.
وأخرجه الفريابي (8)، والطبراني 25/ (282) من طريق عمارة بن غزية، عن ربيعة الرأي، عن أنس.
وسيأتي برقم (13283) و (13427) و (13547) من طرق اخرى عن أنس.
وأخرجه أبو يعلى (1426)، وأبو عوانة 5/ 388 - 389، والطبراني في "الأوسط" (2786) من طريق معاوية بن أبي مُزَرِّد، عن عبد الله بن عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري، عن أبيه عبد الله بن أبي طلحة، عن أبي طلحة الأنصاري.
وقد تفردت رواية حماد بن زيد في حديثنا بذكر أن الذين جاؤوا مع النبي صلى الله عليه وسلم كانوا أربعين. وجاء في الروايات الأخرى التي ذكرت عددهم أنهم سبعون أو ثمانون. وقال بعض الشراح: هما واقعتان.
وانظر حديث أنس الآتي برقم (12669).
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (9466)، وسلفت عنده أحاديث أخرى في الباب.
وعن جابر بن عبد الله، وسمرة بن جندب، وسيأتيان 3/ 377 و 5/ 18.
قوله "إلى عُكَّةٍ"، قال السندي: بضم مهملة وتشديد كاف، إناء صغير يوضع فيه السمن أو العسل.
"خطيفة": قيل: هي بفتح معجمة وكسر مهملة، شيء يتخذ من الدقيق واللبن ونحوه، يختطف بالملاعق.

بِيَدِهِ لَوْ اطَّلَعَتْ امْرَأَةٌ مِنْ نِسَاءِ أَهْلِ الْجَنَّةِ عَلَى أَهْلِ الْأَرْضِ، لَأَضَاءَتْ مَا بَيْنَهُمَا، وَلَمَلَأَتْ مَا بَيْنَهُمَا بِرِيحِهَا، وَلَنَصِيفُهَا عَلَى رَأْسِهَا خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا " (1).
12493 - حَدَّثَنَا حُجَيْنٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ (2) أَبِي بَكْرٍ الثَّقَفِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم غَدَاةَ عَرَفَةَ، مِنَّا الْمُكَبِّرُ وَمِنَّا الْمُهِلُّ (3)، لَا يُعَابُ عَلَى الْمُكَبِّرِ تَكْبِيرُهُ، وَلَا عَلَى الْمُهِلِّ إِهْلَالُهُ (4).
12494 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - يَعْنِي ابْنَ زَيْدٍ -، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَحْسَنَ النَّاسِ، وَكَانَ أَجْوَدَ النَّاسِ، وَكَانَ أَشْجَعَ النَّاسِ، قَالَ: وَلَقَدْ فَزِعَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ لَيْلَةً، فَانْطَلَقَ قِبَلَ الصَّوْتِ، فَرَجَعَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَاجِعًا، قَدِ اسْتَبْرَأَ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وقد أعله أبو حاتم بالوقف كما في "العلل" 2/ 214، ولا وجه لذلك، فرواة الرفع ثقات كُثر. حُجَين: هو ابن المثنى.
وأخرجه ابن حبان (7399) من طريق حُجَين بن المثنى، بهذا الإسناد. وانظر (12436).
ونَصِيف المرأة: هو خمارها، أو يطلق على كل ما يوضع على الرأس.
(2) تحرفت في (م) إلى: عن.
(3) في (ظ 4): المهلل.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه أبو القاسم البغوي في "الجعديات" (3014) من طريق صالح بن مالك، عن عبد العزيز بن الماجشون، بهذا الإسناد. وانظر (12069).