📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

12356 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا عَزْرَةُ، عَنْ ثُمَامَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ، أَنَّ أَنَسًا كَانَ لَا يَرُدُّ الطِّيبَ، قَالَ: وَزَعَمَ أَنَسٌ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ لَا يَرُدُّ الطِّيبَ (1).
12357 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ خَالِدٍ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لِكُلِّ أُمَّةٍ أَمِينٌ، وَأَبُو عُبَيْدَةَ أَمِينُ هَذِهِ الْأُمَّةِ " (2).--------------------------------------------
= النجاشي بدل أكيدر دومة. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وروي عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى كسرى وقيصر يدعوهما إلى الإسلام، انظر ما سلف برقم (2184) و (2370). وفي كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى الملوك انظر "طبقات" ابن سعد 1/ 509، و"زاد المعاد" لابن القيم 3/ 689.
وأُكيدر دُومة سلف التعريف به عند الحديث رقم (12093).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 9/ 46 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي في "السنن" (2789)، وفي "الشمائل" (218)، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي" ص 99 من طريق عبد الرحمن بن مهدي، به. وانظر (12176).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. خالد: هو ابن مِهْران الحَذَّاء، وأبو قِلابة: هو عبد الله بن زيدٍ الجَرْمي.
وأخرجه البخاري (4382) و (7255)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 488، وأبو عوانة في المناقب كما في "إتحاف المهرة" 2/ 83، وابن حبان (7001)، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 175، والبغوي (3928) من =

12358 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ السُّدِّيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ: لَوْ عَاشَ إِبْرَاهِيمُ ابْنُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم لَكَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا (1).--------------------------------------------
= طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (3744)، والنسائي في "الكبرى" (8199) و (8200) من طرق عن خالد الحذَّاء، به.
وسيأتي الحديث برقم (12966) و (13563)، وضمن حديث برقم (12904) و (13990).
وسلف من طريق ثابت عن أنس برقم (12261).
(1) إسناده حسن من أجل السُّدي: وهو إسماعيل بن عبد الرحمن. وسيأتي برقم (13985) ضمن حديث مطول من طريق آخر عن السدي.
وقد أخرج البخاري في "صحيحه" (6199) من طريق إسماعيل بن أبي خالد قال: قلت لابن أبي أوفى: رأيت إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: مات صغيراً، ولو قُضِي أن يكون بعد محمد صلى الله عليه وسلم نبيٌّ عاش ابنُه، ولكن لا نبيَّ بعده. وسيأتي الحديث في "المسند" 4/ 353.
وأخرجه ابن ماجه (1511) من طريق مقسم، عن ابن عباس قال: لما مات إبراهيمُ ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم، صَلَّى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: "إن له مُرضعاً في الجنة، ولو عاش لكان صِدِّيقاً نبياً، ولو عاش لَعَتَقَتْ أخوالُه القبطُ، وما استُرِقَّ قبطيٌ".
وإسناده ضعيف جداً، فيه إبراهيم بن عثمان العبسي، وهو متروك الحديث.
وللكلام على هذا الحديث انظر "الفتح" 10/ 578 - 579.
تنبيه: سقط هذا الحديث من (ظ 4).

12359 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ إِسْمَاعِيلَ السُّدِّيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ: انْصَرَفَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنَ الصَّلَاةِ عَنْ يَمِينِهِ (1).
12360 - حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّهُ مَشَى إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِخُبْزِ شَعِيرٍ وَإِهَالَةٍ سَنِخَةٍ
قَالَ: وَقَدْ رَهَنَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم دِرْعًا لَهُ عِنْدَ يَهُودِيٍّ بِالْمَدِينَةِ، فَأَخَذَ مِنْهُ شَعِيرًا لِأَهْلِهِ، قَالَ: وَلَقَدْ سَمِعْتُهُ ذَاتَ يَوْمٍ يَقُولُ: " مَا أَمْسَى عِنْدَ آلِ مُحَمَّدٍ صَاعُ حَبٍّ، وَلَا صَاعُ بُرٍّ " وَإِنَّ عِنْدَهُ تِسْعَ--------------------------------------------
(1) إسناده حسن لأجل إسماعيل السُّدي.
وأخرجه الدارمي (1352)، وأبو عوانة 1/ 250، وابن حبان (1996)، والبيهقي 2/ 295 من طرق عن سفيان، بهذا الإسناد.
وأخرجه الدارمي (1351) من طريق إسرائيل، عن السدي، به.
وسيأتي بالأرقام (12846) و (13277) و (13985).
وقد سلف عن ابن مسعود برقم (3631): أن أكثر انصراف رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عن شماله. وانظر الجمع بين الحديثين هناك.
وفي جواز الانصراف عن اليمين وعن الشمال انظر حديث هلب الطائي سيأتي 5/ 226، وحديث عائشة سيأتي 6/ 87. وحديث أبي هريرة عند البيهقي 2/ 295.
ونقل البيهقي عن الشافعي قوله: فإن لم يكن له حاجة في ناحية وكان يتوجه ما شاء، أحببتُ أن يكون توجُّهُه عن يمينه لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحبُّ من التيامن، غير مضيق على شيء من ذلك.

نِسْوَةٍ يَوْمَئِذٍ (1).
12361 - حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَيُصِيبَنَّ نَاسًا سَفْعٌ مِنَ النَّارِ، عُقُوبَةً بِذُنُوبٍ عَمِلُوهَا، ثُمَّ يُدْخِلُهُمُ اللهُ الْجَنَّةَ بِفَضْلِ رَحْمَتِهِ، فَيُقَالُ لَهُمْ: الْجَهَنَّمِيُّونَ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو عامر: هو عبد الملك بن عمرو العَقَدي، وهشام: هو ابن أبي عبد الله الدستوائي.
وأخرجه البيهقي 6/ 36 من طريق أبي عامر العقدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (2069) و (2508)، وابن ماجه (2437)، والترمذي (1215)، والنسائي 7/ 288، وابن حبان (6349)، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 263 و 278، والبيهقي 6/ 36، والبغوي (4078) من طرق عن هشام الدستوائي، به.
واقتصر ابن ماجه على قصة رهن الدرع مقابل الشعير، وأما رواية النسائي فهي دون قوله: "ما أمسى … "، ورواية أبي الشيخ الثانية دون قصة رهن الدرع، واقتصر ابن حبان على قوله: "ما أصبح عند آل محمد صاع بُرٍّ … الخ".
وسيأتي الحديث بالأرقام (13169) و (13435) و (13497).
وقد سلف مختصراً بقصة رهن الدرع برقم (11993) من طريق الأعمش عن أنس.
وفي باب: قوله "ما أمسى … الخ" عن ابن مسعود عند ابن ماجه (8418).
قوله: "إهالة"، قال السندي: بكسر الهمزة: المذاب من الأَلْية، وقيل: هو الدهن الذي يُؤتدَم به مطلقاً.
وقوله: "سَنِخة" بفتح فكسر وإعجام خاء: متغيرة الرائحة من طول الزمان.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. =

12362 - حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ وأَزْهَرُ بْنُ الْقَاسِمِ، قَالَا: حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مِثْلُ مَا بَيْنَ نَاحِيَتَيْ حَوْضِي، مِثْلُ مَا بَيْنَ الْمَدِينَةِ وَصَنْعَاءَ، أَوْ مِثْلُ مَا بَيْنَ الْمَدِينَةِ وَعُمَانَ " وَقَالَ أَزْهَرُ: " مِثْلُ ". وَقَالَ: " وعُمَانَ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن منده في "الإيمان" (878) من طريق أبي عامر العقدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (7450)، وابن أبي عاصم في "السنة" (845)، وأبو يعلى (2978) و (3013)، وابن خزيمة في "التوحيد" 2/ 660 و 661 و 662 و 901، وابن منده في "الإيمان" (878) و (920) و (921)، والبغوي (4350) من طرق عن هشام الدستوائي، به.
وسيأتي الحديث من طريق قتادة بالأرقام (12375) و (12489) و (13171) و (13679) و (13740) و (13839). ومن طريق قتادة وثابت البناني برقم (12662). وسلف الحديث مختصراً من طريق قتادة برقم (12270).
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أزهر: هو ابن القاسم، متابع أبي عامر فقد روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه وهو حسن الحديث.
وأخرجه الطيالسي (1993)، ومسلم (2303) (42)، وابن ماجه (4304)، وأبو عوانة الإسفراييني في المناقب كما في "الإتحاف" 2/ 232، وابن حبان (6451)، والآجري في "الشريعة" ص 354 من طرق عن هشام الدستوائي، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (2303) (41) و (42)، وأبو عوانة في المناقب، وابن حبان (6448)، والبيهقي في "البعث والنشور" (119) من طرق عن قتادة، به.
وسيأتي برقم (13261) و (13294). =

12363 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنْ ثَابِتٍ. عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَالْحَلَّاقُ يَحْلِقُهُ، وَقَدْ أَطَافَ بِهِ أَصْحَابُهُ، مَا يُرِيدُونَ أَنْ تَقَعَ شَعَرَةٌ إِلَّا فِي يَدِ رَجُلٍ (1).--------------------------------------------
= وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (6162).
قوله: "مَثَل" وقال أزهر: "مِثْل" هكذا ضبطناه من نسخة (س)، وهي نسخة مقروءة ومقابلة على عدة نسخ.
وكذا ضبطنا عَمَّان وعُمَان منها. وقال القاضي عياض في "مشارق الأنوار" 2/ 108 في ضبط هذا الحرف الذي في حديث الحوض: رويناه عن شيوخنا بفتح العين مشدَّد الميم، وهي قرية من عمل دمشق، وكذا قاله الخطَّابي بفتح العين وتخفيف الميم، قال: وبعضهم يشدِّد الميم وذكره في ما يُثقَّل، والصواب تخفيفه … ثم نقل القاضي عياض عن أبي عبيد البكري أنه يقال فيه أيضاً: عُمَان بالضم والتخفيف، وهو وهم، فإن الذي قاله البكري في "معجم ما استعجم" ص 970 هو: عَمَان، دون التنصيص على ضبط العين بالضم، والذي يفهم منه أنه أراد إبقاء العين بالفتح، وذلك لأنه نقل الضبطين عن الخطابي، ونص كلام الخطابي في "إصلاح خطأ المحدثين" ص 46: عَمان: مفتوحة العين خفيفة الميم، وقال بعضهم: مشددة الميم. وقال ابن الأثير في "النهاية": عمان، مفتوحة العين خفيفة الميم، وقال بعضهم: مشددة الميم. مدينة قديمة بالشام من أرض البلقاء، فأما بالضم والتخفيف، فهو صقع عند البحرين.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، سليمان بن المغيرة من رجاله، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه أبو عوانة في الحج كما في "الإتحاف" 1/ 529، والبيهقي 7/ 68 من طريق سليمان بن حرب، بهذا الإسناد. وأخرجه أبو عوانة في المناقب من طريق سعيد بن سليمان، عن سليمان بن المغيرة، به.
وسيأتي برقم (12400).
وانظر ما سلف برقم (12092). وما سيأتي برقم (12483).

12364 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عَامِرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَتَوَضَّأُ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ. قُلْتُ: فَأَنْتُمْ كَيْفَ كنتم (1) تَصْنَعُونَ؟ قَالَ: كُنَّا نُصَلِّي الصَّلَوَاتِ بِوُضُوءٍ وَاحِدٍ (2).
12365 - حَدَّثَنَا بَهْزُ بْنُ أَسَدٍ، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا ثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ - قَالَ جَعْفَرٌ: لَا أَحْسَبُهُ إِلَّا عَنْ أَنَسٍ قَالَ: مُطِرْنَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: فَخَرَجَ، فَحَسَرَ ثَوْبَهُ حَتَّى أَصَابَهُ الْمَطَرُ، قَالَ: فَقِيلَ لَهُ: يَا رَسُولَ اللهِ، لِمَ صَنَعْتَ هَذَا؟ قَالَ: " لِأَنَّهُ حَدِيثُ عَهْدٍ بِرَبِّهِ " (3).--------------------------------------------
(1) لفظة "كنتم" سقطت من (م).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو الثوري. وهو مكرر (12346).
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير جعفر بن سليمان الضُّبعي، فمن رجال مسلم.
وأخرجه البخاري في "الأدب" (571)، ومسلم (898)، وأبو داود (5100)، والنسائي في "الكبرى" (1837)، وابن أبي عاصم في "السنة" (622)، وأبو يعلى (3426)، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 260، وابن حبان (6135)، والحاكم 4/ 285، وأبو نعيم في "الحلية" 6/ 291، والبيهقي 3/ 359، والبغوي (1171) من طرق عن جعفر بن سليمان، بهذا الإسناد.
وسيأتي برقم (13820).
وأخرج أبو الشيخ ص 260 من طريق مجاشع بن عمرو، عن يوسف بن =

12366 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ مُظَفَّرُ بْنُ مُدْرِكٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ سَلْمٍ الْعَلَوِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ: لَمَّا نَزَلَتْ آيَةُ الْحِجَابِ جِئْتُ أَدْخُلُ كَمَا كُنْتُ أَدْخُلُ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " وَرَاءَكَ يَا بُنَيَّ " (1).--------------------------------------------
= عطية الصفار، عن ثابت، عن أنس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتجرد للمطر، ويأمر أهل بيته بذلك. وإسناده ضعيف جداً، يوسف بن عطية متروك.
قوله: "حديث عهد بربه"، قال السندي: أي: بتكوينه أو بإنزاله.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، سلم -وهو ابن قيس- العلوي حَسَّنَ الرأيَ فيه ابنُ معين، ووثَّقه في بعض الروايات عنه، وقال النسائي: ليس بالقوي، وذكره ابن حبان في "المجروحين"، قال ابن عدي في "الكامل" 3/ 1176: وسَلْم العلوي قليلُ الحديث جداً، ولا أعلمُ له جميع ما يروي إلا دون خمسة أو فوقها قليل، وبهذا المقدار لا يُعتبر فيه حديثه أنه صدوق أو ضعيف، ولا سيما إذا لم يكن في مقدار ما يروي متن منكر. قلنا: فحديثه -إن شاء الله- حَسَن في المتابعات والشواهد.
وأخرجه أبو يعلى (4276)، والطحاوي 4/ 334، وابنُ السني في "عمل اليوم والليلة" (322)، وابن عدي 3/ 1176، والبيهقي في "شعب الإيمان" (7795) من طرق عن حماد بن زيد، بهذا الإسناد.
وسيأتي بالأرقام (13061) و (13176) و (13379) و (13494) من طريق سلم العلوي، واقتصر المصنف في الموضع الأول على أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأنس: "يا بني"، وتابع سَلْماً عليه هكذا مختصراً الجعدُ أبو عثمان فيما يأتي برقم (14038)، وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
وسلف من طريق حميد برقم (12023)، وسيأتي من طريق ثابت برقم (13025) في قصة زواج النبي صلى الله عليه وسلم من زينب بنت جحش عن أنس قال: =

12367 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ سَلْمٍ الْعَلَوِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم رَأَى عَلَى رَجُلٍ صُفْرَةً، فَكَرِهَهَا قَالَ: " لَوْ أَمَرْتُمْ هَذَا أَنْ يَغْسِلَ هَذِهِ الصُّفْرَةَ ".
قَالَ: وَكَانَ لَا يَكَادُ يُوَاجِهُ أَحَدًا فِي وَجْهِهِ بِشَيْءٍ يَكْرَهُهُ (1).
12368 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَبْرٍ--------------------------------------------
= فانطلق -يعني النبيَّ صلى الله عليه وسلم حتى دخل البيت، فذهبتُ أدخل معه، فالقى الستر بيني وبينه، ونزل الحجاب. وإسنادهما صحيحان.
(1) إسناده حسن كسابقه.
وأخرجه الطيالسي (2126)، والبخاري في "الأدب المفرد" (437)، وأبو داود (4182) و (4789)، والترمذي في "الشمائل" (341)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (235) و (236)، وأبو يعلى (4277)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 128، وفي "شرح مشكل الآثار" (5884)، وابن عدي 3/ 1176، والبيهقي في "دلائل النبوة" 1/ 317، وفي "الآداب" (202)، وفي "شعب الإيمان" (6324) و (8100) من طرق عن حماد بن زيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الخرائطي في "مكارم الأخلاق" (82) من طريق خالد بن خِرَاش، عن حماد بن زيد، به -واقتصر على قول أنس: كان لا يكاد يواجه أحداً في وجهه بشيء يكرهه.
وسيأتي برقم (12573) و (12628).
قوله: "إثر صُفْرة"، أي: من زعفران، كما قال بعضُ شراح الحديث، وقد سلف النهي عن التزعفر للرجال برقم (11978)، وهو متفق عليه.
وقوله: "لا يكاد يواجه أحداً"، قال السندي: أي: يحترز عن ذلك في الأمور الجزئية من شدة الحياء، ولذلك كثيراً ما كان يقول: "ما بال أقوام" أو "قوم يفعلون كذا". قلنا: سيأتي ذلك عن عائشة 6/ 45، وهو متفق عليه.

عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَغْتَسِلُ مَعَ الْمَرْأَةِ مِنْ نِسَائِهِ مِنَ الْإِنَاءِ الْوَاحِدِ (1).
12369 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ جَبْرٍ الْأَنْصَارِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " آيَةُ النِّفَاقِ بُغْضُ الْأَنْصَارِ، وَآيَةُ الْإِيمَانِ حُبُّ الْأَنْصَارِ " (2).
12370 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ مَرَّةً عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، وَمَرَّةً عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: مَا كَانَ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ أَحَبَّ إِلَيْهِمْ شَخْصًا مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، كَانُوا إِذَا رَأَوْهُ لَا يَقُومُ لَهُ أَحَدٌ مِنْهُمْ، لِمَا يَعْلَمُونَ مِنْ كَرَاهِيَتِهِ لِذَلِكَ (3).
12371 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْكَبَائِرِ، أَوْ ذَكَرَهَا، قَالَ: " الشِّرْكُ، وَالْعُقُوقُ، وَقَتْلُ النَّفْسِ، وَشَهَادَةُ الزُّورِ " أَوْ " قَوْلُ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وانظر (12105).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وانظر (12316).
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد -وهو ابن سلمة- فمن رجال مسلم. أبو كامل: هو مظفَّر بن مُدرِك الخراساني. وانظر (12345).

الزُّورِ " (1).
12372 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ وَعَبْدُ الصَّمَدِ - الْمَعْنَى - قَالَا: حَدَّثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، قَالَ: سَأَلْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ قُلْتُ: كَمْ حَجَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَ: حَجَّةً وَاحِدَةً، وَاعْتَمَرَ أَرْبَعَ مِرَارٍ: عُمْرَتَهُ زَمَنَ الْحُدَيْبِيَةِ، وَعُمْرَتَهُ فِي ذِي الْقَعْدَةِ مِنَ الْمَدِينَةِ، وَعُمْرَتَهُ مِنَ الْجِعِرَّانَةِ فِي ذِي الْقَعْدَةِ، حَيْثُ قَسَمَ غَنِيمَةَ حُنَيْنٍ، وَعُمْرَتَهُ مَعَ حَجَّتِهِ (2).
12373 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ وَعَفَّانُ، قَالَا: حَدَّثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: كُنَّا نَأْتِي أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ وَخَبَّازُهُ قَائِمٌ، قَالَ: فَقَالَ يَوْمًا: كُلُوا، فَمَا أَعْلَمُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَأَى رَغِيفًا مُرَقَّقًا، وَلَا شَاةً سَمِيطًا قَطُّ. قَالَ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. بَهْز: هو ابن أسد العَمِّي. وانظر (12336).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث.
وأخرجه مسلم (1253) من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث، بهذا الإسناد.
وأخرجه الدارمي (1787)، والبخاري (1778) و (1779) و (1780) و (4148)، ومسلم (1253)، وأبو داود (1994)، والترمذي (815)، وابن خزيمة (3071)، وأبو عوانة في الحج كما في "الإتحاف" 2/ 219، والطحاوي 2/ 153، وابن حبان (3764)، والبيهقي 5/ 10، والبغوي (1846) من طرق عن همام بن يحيى، به. وسيأتي برقم (13565) و (13687).
وللحديث عن عُمَرِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم انظر ما سلف في مسند ابن عمر برقم (5383) وانظر "الفتح" 3/ 600 - 602.

عَفَّانُ فِي حَدِيثِهِ: حَتَّى لَحِقَ بِرَبِّهِ (1).
12374 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّهَا نَزَلَتْ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مَرْجِعَهُ مِنَ الْحُدَيْبِيَةِ، وَأَصْحَابُهُ مُخَالِطُونَ (2) الْحُزْنَ، وَالْكَآبَةَ، وَقَدْ حِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَنَاسِكِهِمْ (3)، وَنَحَرُوا الْهَدْيَ بِالْحُدَيْبِيَةِ: {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا} إِلَى قَوْلِهِ: {صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا} [الفتح: 1 - 2]، قَالَ: " لَقَدْ أُنْزِلَتْ عَلَيَّ آيَتَانِ، هُمَا أَحَبُّ إِلَيَّ مِنَ الدُّنْيَا جَمِيعًا " قَالَ: فَلَمَّا تَلَاهُمَا قَالَ رَجُلٌ: هَنِيئًا مَرِيئًا يَا نَبِيَّ اللهِ، قَدْ بَيَّنَ اللهُ لَكَ مَا يَفْعَلُ بِكَ، فَمَا يَفْعَلُ بِنَا؟ فَأَنْزَلَ اللهُ عز وجل الْآيَةَ الَّتِي بَعْدَهَا {لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ} حَتَّى خَتَمَ الْآيَةَ (4).
12375 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، قَالَ: سَمِعْتُ قَتَادَةَ يَقُولُ فِي قَصَصِهِ: حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " يَخْرُجُ قَوْمٌ مِنَ النَّارِ بَعْدَ مَا يُصِيبُهُمْ سَفْعٌ مِنَ النَّارِ، فَيَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ، فَيُسَمِّيهِمْ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَهَنَّمِيِّينَ ".--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وانظر (12296).
(2) في (م) و (س) و (ق): يخالطون.
(3) تحرفت في (م) إلى: مساكنهم.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وانظر (12226).

قَالَ: فَكَانَ قَتَادَةُ يُتْبِعُ هَذِهِ الرِّوَايَاتِ: وَاللهُ أَعْلَمُ، وَلَكِنْ أَحَقُّ مَنْ صَدَّقْتُمْ أَصْحَابُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، الَّذِينَ اخْتَارَهُمُ اللهُ لِصُحْبَةِ نَبِيِّهِ، وَإِقَامَةِ دِينِهِ (1).
12376 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ وَعَفَّانُ، قَالَا: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ دَعْوَةً قَدْ دَعَا بِهَا، فَاسْتُجِيبَ لَهُ، وَإِنِّي اسْتَخْبَأْتُ دَعْوَتِي شَفَاعَةً لِأُمَّتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البخاري (6559)، وعلقه بإثر الحديث (7450)، وأبو يعلى (2886) و (3206)، وابن خزيمة في "التوحيد" 2/ 670، والآجري في "الشريعة" ص 345 - 346، وابن منده في "الإيمان" (923)، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (2060) من طرق عن همام بن يحيى، بهذا الإسناد.
وانظر (12364).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وسيتكرر من طريق عفان وحده برقم (13705).
وأخرجه أبو يعلى (3097)، وابن منده في "الإيمان" (916) من طريق عفان، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (797)، وأبو يعلى (2842)، وابن منده (916) من طرق عن همام بن يحيى، به.
وأخرجه الحاكم 1/ 69 من طريق سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، به. بلفظ: "شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي". وسيأتي بهذا اللفظ من طريق أشعث الحراني عن أنس برقم (13222).
وسيأتي الحديث عن قتادة بالأرقام (13170) و (13281) و (13932) =

12377 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ وَعَفَّانُ، قَالَا: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ قَالَ: قُلْتُ لِأَنَسٍ: أَيُّ اللِّبَاسِ كَانَ أَعْجَبَ - قَالَ عَفَّانُ: أَوْ أَحَبَّ - إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَ: الْحِبَرَةُ (1).
12378 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ (2)، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى أَنْ يُنْبَذَ الْبُسْرُ وَالتَّمْرُ--------------------------------------------
= و (14111)، وعن سليمان التيمي برقم (13290).
وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (2546) ضمن حديث الشفاعة.
وعن أبي هريرة، سلف برقم (7714).
وعن أبي سعيد الخدري، سلف برقم (11148).
وعن جابر، سيأتي 3/ 384.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وسيتكرر من طريق عفان وحده برقم (13625).
وأخرجه أبو عوانة 5/ 466 - 467 من طريق عفان وحده، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن سعد 1/ 456، والبخاري (5812)، ومسلم (2079)، وأبو داود (4060)، وأبو يعلى (2873) و (3090)، وأبو عوانة 5/ 466 و 466 - 467، وابن حبان (6396)، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي" ص 113، والبيهقي 3/ 245، والبغوي (3067) من طرق عن همام، به.
وسيأتي برقم (12905) و (14108).
قوله: حبرة: قال ابن الأثير في "النهاية" 1/ 328: الحَبِير من البُرود: ما كان مَوْشيّاً مخطَّطاً، يقال: برد حبير، وبرد حِبَرة، بوزن عِنَبَة، على الوصف والإضافة، وهو بردٌ يَمان، والجمع: حِبَرٌ وحِبَرات.
(2) قوله: "حدثنا همام" سقط من (م).

جَمِيعًا (1).
12379 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - يَعْنِي ابْنَ سَلَمَةَ -، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَتَبَاهَى النَّاسُ فِي الْمَسَاجِدِ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه أبو يعلى (2891) و (3103) عن هدبة بن خالد، عن همام، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1981)، وأبو عوانة 5/ 254 - 255، وابن حبان (5380)، والبيهقي 8/ 308 من طريق عمرو بن الحارث، عن قتادة، به.
وأخرج النسائي 8/ 291 من طريق المختار بن فلفل، عن أنس قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نجمع بين شيئين نبيذاً يبغي أحدُهما على صاحبه. قال: وسألته عن الفضيخ، فنهاني عنه، قال: كان يكره المذنَّب من البسر مخافة أن يكونا شيئين، فكنا نقطعه.
وسيأتي الحديث من طريق قتادة برقم (13196) و (13628)، ومن طريق حميد برقم (12423) و (12599)، ومن طريق خالد بن الفرز برقم (12575).
وانظر (12869) و (13275).
وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (2499).
وعن أبي هريرة، سلف برقم (9750). وانظر تتمة شواهده عند حديث ابن عباس.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد بن سلمة، فمن رجال مسلم. عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث العنبري، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني، وأبو قلابة: هو عبد الله بن زيد =

12380 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ وَعَفَّانُ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبَانُ - قَالَ بَهْزُ: بْنُ يَزِيدَ الْعَطَّارُ -، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تَزَالُ جَهَنَّمُ تَقُولُ: هَلْ مِنْ مَزِيدٍ؟ " قَالَ: " فَيُدَلِّي فِيهَا رَبُّ الْعَالَمِينَ قَدَمَهُ " قَالَ: " فَيَنْزَوِي بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ، وَتَقُولُ: قَطْ قَطْ بِعِزَّتِكَ، وَلَا يَزَالُ فِي الْجَنَّةِ فَضْلٌ، حَتَّى يُنْشِئَ اللهُ لَهَا خَلْقًا آخَرَ فَيُسْكِنَهُ فِي فُضُولِ الْجَنَّةِ " (1).--------------------------------------------
= الجَرمي. وسيتكرر برقم (12536).
وأخرجه أبو داود (449)، والنسائي 2/ 32، وابن ماجه (739)، وأبو يعلى (2798)، وابن خزيمة (1322) و (1323)، وابن حبان (1614) و (6760)، والطبراني في "الكبير" (752)، وفي "الصغير" (1087)، والضياء في "المختارة" (2236) و (2238)، والبغوي (465)، وابن حجر في "تغليق التعليق" 2/ 237 من طرق عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد- وقرن أبو داود وابن خزيمة والطبراني بأبي قلابة قتادةَ السدوسيَّ.
وأخرجه أبو يعلى (2817)، وابن خزيمة (1321)، والضياء في "المختارة" (2239)، وابن حجر في "تغليق التعليق" 2/ 236 من طريق أبي عامر صالح بن رستم، عن أبي قلابة، عن أنس مرفوعاً بلفظ "يأتي على الناس زمان يَتباهَوْن بالمساجد لا يَعمُرونها إلا قليلاً".
وإسناده حسن.
وسيأتي الحديث من طريق أبي قلابة بالأرقام (12473) و (13404) و (14020).
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، أبان بن يزيد العطار روى له البخاري تعليقاً. ومسلم احتجاجاً، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه ابن خزيمة في "التوحيد" 1/ 221 من طريق بهز بن أسد، بهذا =

12381 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَسْعَدَةَ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " الْإِسْلَامُ عَلَانِيَةٌ، وَالْإِيمَانُ فِي الْقَلْبِ " قَالَ: ثُمَّ يُشِيرُ بِيَدِهِ إِلَى صَدْرِهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، قَالَ: ثُمَّ يَقُولُ: " التَّقْوَى هَاهُنَا، التَّقْوَى هَاهُنَا " (1).--------------------------------------------
= الإسناد.
وأخرجه ابن خزيمة أيضاً 1/ 220 من طريق موسى بن إسماعيل، عن أبان ابن يزيد، به.
وأخرجه بنحوه البخاري تعليقاً (7384)، وابن أبي عاصم في "السنة" (533)، والطبري في "تفسيره" 26/ 170 و 171، وابن خزيمة في "التوحيد" (125) من طريق سليمان التيمي، عن قتادة، به موقوفاً.
وأخرجه كذلك موقوفاً الطبري 26/ 170 عن محمد بن حميد، عن يحيى ابن واضح، عن الحسين بن واقد، عن ثابت، عن أنس. ومحمد بن حميد الرازي ضعيف.
وسيأتي مرفوعاً من طريق قتادة بالأرقام (12440) و (13402) و (13457) و (13968).
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (7718). وانظر شرح الحديث هناك.
وعن أبي سعيد، سلف برقم (11099).
قوله: "فيُدَلِّي"، قال السندي: من التدلية، أي: يُدخِل.
"فينزوي"، أي: ينضمُّ.
(1) إسناده ضعيف، تفرُّد به عليُّ بن مسعدة، وقد ضعَّفه البخاري فقال: فيه نظر، وأبو داود والنسائي وابن حبان والعقيلي، وقال ابن عدي: أحاديثه غير محفوظة. وقد وثقه الطيالسي، وقال ابن معين: صالح، وفي رواية: ليس به بأس، وقال أبو حاتم: لا بأس به. قلنا: فالرأي في هذا الراوي أنه ضعيف يعتبر به في المتابعات والشواهد، وهو هنا قد تفرد بهذا الحديث. =

12382 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، قَالَ: سَمِعْتُ قَتَادَةَ، قَالَ: سَأَلْتُ أَنَسًا عَنْ شَعْرِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: كَانَ شَعْرُهُ رَجِلًا لَيْسَ بِالْجَعْدِ، وَلَا بِالسَّبْطِ، كَانَ بَيْنَ أُذُنَيْهِ وَعَاتِقِهِ (1).
12383 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا أَبُو هِلَالٍ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ--------------------------------------------
= وأخرجه ابن أبي شيبة في "الإيمان" (6)، وأبو يعلى (2923)، والبزار (20 - كشف الأستار)، والعقيلي في "الضعفاء" 3/ 250، وابن عدي في "الكامل" 5/ 1850، وابن حبان في "المجروحين" 2/ 111، والخطيب في "الموضح" 2/ 249 من طرق عن علي بن مَسْعَدة، بهذا الإسناد.
واما قوله: "التقوى هاهنا" فله شاهد من حديث أبي هريرة عند مسلم (2564) (32)، وسلف في مسنده برقم (7727).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن سعد 1/ 428، والبخاري (5905) و (5906)، ومسلم (2338) (94)، والترمذي في "الشمائل" (26)، والنسائي 8/ 131، وأبو يعلى (2847)، وأبو عوانة في المناقب كما في "الإتحاف" 2/ 262، وابن حبان (6291)، والبيهقي في "الدلائل" 1/ 219 و 220، والبغوي (3637) من طرق عن جرير بن حازم، بهذا الإسناد.
وسيأتي الحديث برقم (13104).
وسيأتي الشطر الأول ضمن حديث مطول برقم (13519) من طريق ربيعة ابن أبي عبد الرحمن، عن أنس.
وسلف نحو الشطر الثاني برقم (12175) من طريق همام عن قتادة.
قال السندي: "رَجِلاً" بفتح فكسر، أي: لم يكن شديد الجعودة، ولا شديد السُّبُوطة، بل بينهما. "بالجَعْد" بفتح فسكون. "ولا بالسبط" بكسر سين وفتحها مع سكون باء وكسرها وفتحها: هو الشعر المنبسط المسترسل، وضده الجَعْد. =

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: مَا خَطَبَنَا نَبِيُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلَّا قَالَ: " لَا إِيمَانَ لِمَنْ لَا أَمَانَةَ لَهُ، وَلَا دِينَ لِمَنْ لَا عَهْدَ لَهُ " (1).--------------------------------------------
(1) حديث حسن، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي هلال -وهو محمد بن سليم الراسبي- فقد روى له أصحاب السنن وعلَّق له البخاري، وضعفه البخاري والنسائي وابن سعد وغيرهم، ووثقه أبو داود، وقال ابن معين: صدوق، وقال مرة: ليس به بأس. قلنا: فهو ضعيف يعتبر به، وحديثه هذا لم يتفرد به، بل روي من طرق اخرى عن أنس، وهي -وإن كانت ضعيفة- يشدُّ بعضها بعضاً فيتحسَّن الحديث إن شاء الله تعالى.
وأخرجه ابن أبي شيبة 11/ 11، وعبد بن حميد (1198)، وأبو يعلى (2863)، والبزار (100 - كشف الأستار)، والمروزي في "تعظيم قدر الصلاة"
(493)، والدولابي في "الكنى والأسماء" 2/ 154، والخرائطي في "مكارم الأخلاق" ص 27، وابن عدي في "الكامل" 6/ 2221، والطبراني في "الأوسط" (2627)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (849) و (850)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 6/ 288 و 9/ 231، وفي "شعب الإيمان" (4354)، والبغوي (38) من طرق عن أبي هلال الراسبي، بهذا الإسناد. وحسَّنه البغوي.
وسيأتي من هذا الطريق برقم (12567) و (13199).
وسيأتي برقم (13637) من طريق حماد بن سلمة، عن المغيرة بن زياد الثقفي، عن أنس، والمغيرة بن زياد هذا لا يُعرف.
وأخرجه أبو يعلى (3445)، وعنه ابن حبان (194) من طريق مؤمل بن إسماعيل، عن حماد، عن ثابت، عن أنس. ومؤمَّل سيئ الحفظ.
وأخرجه ابن عدي 3/ 1192، والبيهقي 4/ 97 من طريق ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن ابن أبي حبيب، عن سنان بن سعد الكندي، عن أنس. وسنان ضعيف يعتبر به في المتابعات.
وفي الباب عن ابن عمر عند الطبراني في "الأوسط" (2313)، وفيه زيادة، وفيه مندل بن علي وهو ضعيف. =

12384 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، حَدَّثَنَا ثَابِتٌ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ عِتْبَانَ اشْتَكَى عَيْنَهُ، فَبَعَثَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَذَكَرَ لَهُ مَا أَصَابَهُ، وقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، تَعَالَ صَلِّ فِي بَيْتِي حَتَّى أَتَّخِذَهُ مُصَلًّى. قَالَ: فَجَاءَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَمَنْ شَاءَ اللهُ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَقَامَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي وَأَصْحَابُهُ يَتَحَدَّثُونَ بَيْنَهُمْ، فَجَعَلُوا يَذْكُرُونَ مَا يَلْقَوْنَ مِنَ الْمُنَافِقِينَ، فَأَسْنَدُوا عُظْمَ ذَلِكَ إِلَى مَالِكِ بْنِ دُخَيْشِمٍ، فَانْصَرَفَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَقَالَ:--------------------------------------------
= وعن ابن عباس عند أبي يعلى (2458)، قال الهيثمي 1/ 172: وفيه حسين بن قيس الملقب بحنش، وهو متروك الحديث.
وعن أبي أمامة عند الطبراني في "الكبير" (7798) و (7972)، وفي "مسند الشاميين" (171) و (172)، وفيه القاسم أبو عبد الرحمن، وهو ضعيف عند الأكثرين كما في "المجمع" 1/ 96.
وعن ابن مسعود عند الطبراني في "الكبير" (10553)، وفيه حصين بن مذكور عن قريش التميمي، ولا يعرفان.
قوله: "لا إيمان"، قال السندي: قيل: المراد في الموضعين نفيُ الكمال، وقيل: معناه: لا إيمان لمن لا يؤدِّي الأمانة مستحلاً لذلك، ولا دينَ لمن لا يَفي بالعهد مستَحِلاً لذلك، ثم قيل: المراد بالأمانة أمانةُ العباد من الودائع وغيرها، وأمانة الله من الصلاة والصوم والزكاة وأمثالها، وحفظ الفَرج من الحرام، والجوارح من الآثام، والمرادُ بالعهد عهد العباد ووعدهم، وعهد الله ووَعْدُه، وقيل: هو تغليظ وتشديد كما هو شأن الوعيد، وليس المرادُ به نفيَ الإيمان، وقال بعضهم: معنى "لا دين لمن لا عهدَ له" أي: مَن جرى بينه وبين أحدٍ عهدٌ وميثاقٌ، ثم غَدَر من غير عُذْر شرعي، فدِينُه ناقص، أما مع العُذْر كنقض الإمام المعاهدة مع الحربيِّ إذا رأى المصلحة فإنه جائز، والله تعالى أعلم. =