📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ ثَمَانِينَ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ هَبَطُوا عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ جَبَلِ التَّنْعِيمِ، مُتَسَلِّحِينَ، يُرِيدُونَ غِرَّةَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَأَصْحَابِهِ، فَأَخَذَهُمْ سِلْمًا، فَاسْتَحْيَاهُمْ، فَأَنْزَلَ اللهُ عز وجل: {وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ} [الفتح: 24] (1).
12255 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَيَّانَ أَبُو خَالِدٍ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُقْبِلُ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ قَبْلَ أَنْ يُكَبِّرَ فَيَقُولُ: " تَرَاصُّوا وَاعْتَدِلُوا، فَإِنِّي أَرَاكُمْ مِنْ وَرَاءِ ظَهْرِي " (2).
12256 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " دَخَلْتُ الْجَنَّةَ فَسَمِعْتُ بَيْنَ يَدَيَّ خَشَفَةً فَقُلْتُ: مَا هَذَا؟ قَالُوا: الْغُمَيْصَاءُ بِنْتُ مِلْحَانَ " أُمُّ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ (3).
12257 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ حُمَيْدٍ قَالَ: اطَّلَعَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم رَجُلٌ مِنْ خَلَلٍ، فَسَدَّدَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. وهو مكرر (12227).
الغِرَّة: الغفلة.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي من أجل سليمان بن حيان.
وأخرجه الضياء في "المختارة" (2092) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد، وانظر (12011).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وانظر (11955).

مِشْقَصًا حَتَّى أَخَّرَ رَأْسَهُ. قَالَ يَحْيَى: قُلْتُ: مَنْ حَدَّثَكَ يَا أَبَا عُبَيْدَةَ؟ يَعْنِي حُمَيْدًا، قَالَ: أَنَسٌ (1).
12258 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ يَزِيدَ. وَرَوْحٌ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي صَالِحٍ، الْمَعْنَى، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " يَدْخُلُ النَّارَ أَقْوَامٌ مِنْ أُمَّتِي، حَتَّى إِذَا كَانُوا حُمَمًا أُدْخِلُوا الْجَنَّةَ، فَيَقُولُ أَهْلُ الْجَنَّةِ: مَنْ هَؤُلَاءِ؟ فَيُقَالُ: هُمْ الْجَهَنَّمِيُّونَ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البخاري (6889) عن مسدد، عن يحيى القطان، بهذا الإسناد. وانظر (12055). وقوله: "حتى أخر رأسه"، أي: أخرجها من المكان الذي اطَّلَعَ فيه، وفاعل "أخر" هو الرجل.
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير يزيد بن أبي صالح -وهو أبو حبيب الدباغ- فقد روى عنه جمع، ووثقه ابن معين وابن حبان، وقال أبو حاتم: ليس بحديثه بأس، وكان أوثق من بقي بالبصرة من أصحاب أنس، وقال أبو زرعة: لا بأس به. روح: هو ابن عبادة.
وأخرجه الطيالسي (1237)، وابن خزيمة في "التوحيد" 2/ 670 - 671 و 678 من طرق عن يزيد بن أبي صالح، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (848)، والطبراني في "الأوسط" (1177) من طريق زيد بن أبي أنيسة، عن أبي عمرو، عن أنس. وأبو عمرو: مجهول.
وسيأتي الحديث عن وكيع برقم (12897)، وعن روح برقم (13678) كلاهما عن يزيد بن أبي صالح.
وسيأتي من طريق قتادة برقم (12361)، ومن طريق قتادة وثابت برقم (12662). =

12259 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ [بْنِ] الْأَصَمِّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسًا يَقُولُ: إِنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، وَأَبَا بَكْرٍ، وَعُمَرَ، وَعُثْمَانَ، كَانُوا يُتِمُّونَ التَّكْبِيرَ، يُكَبِّرُونَ إِذَا سَجَدُوا، وَإِذَا رَفَعُوا. قَالَ يَحْيَى: أَوْ خَفَضُوا (1).--------------------------------------------
= وانظر ما سيأتي برقم (12469).
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (7717) ضمن حديث طويل.
وعن أبي سعيد الخدري، سلف برقم (11441).
وعن جابر وعمران بن حصين وحذيفة، ستأتي احاديثهم 3/ 308 و 4/ 434 و 5/ 402.
قوله: "هم الجهنميون"، قال السندي: لُقِّبُوا بذلك تذكيراً لهم بنعمة الله تعالى، فيبقى لقبهم ذاك مدة ثم يزول، والله أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الرحمن بن الأصم -يقال: اسمه عبد الرحمن بن عبد الله الأصم، ويقال: ابن عمرو الأصم، وهو مؤذن الحجاج- فمن رجال مسلم.
وأخرجه الطحاوي 1/ 221 من طريق عبيد الله بن عمر القواريري، عن يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد. ولم يشك في قوله: وإذا رفعوا، وزاد: وإذا قاموا من الركعة.
وأخرجه الطحاوي 1/ 221، والبيهقي 1/ 68 من طرق عن سفيان الثوري به.
وسيأتي من طريق عبد الرحمن بن الأصم بالأرقام (12349) و (12848) و (13765) ومطولاً برقم (13636) و (13699).
وسلف دون ذكر النبي صلى الله عليه وسلم برقم (12195).
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (7220)، وذكرت شواهده هناك.
قوله: "يُتمُّون التكبير" قال السندي: أي: يأتون به عند كل رفع وخفض. =

12260 - حَدَّثَنَا أَبُو الْمُثَنَّى مُعَاذُ بْنُ مُعَاذٍ الْعَنْبَرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا ثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ} [الأعراف: 143] قَالَ: قَالَ: هَكَذَا؛ يَعْنِي أَنَّهُ أَخْرَجَ طَرَفَ الْخِنْصَرِ - قَالَ: أَبِي: أَرَانَاهُ مُعَاذٌ -. قَالَ: فَقَالَ لَهُ حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ: مَا تُرِيدُ إِلَى هَذَا يَا أَبَا مُحَمَّدٍ؟ قَالَ: فَضَرَبَ صَدْرَهُ ضَرْبَةً شَدِيدَةً وَقَالَ: مَنْ أَنْتَ يَا حُمَيْدُ، وَمَا أَنْتَ يَا حُمَيْدُ؟ يُحَدِّثُنِي بِهِ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَتَقُولُ أَنْتَ: مَا تُرِيدُ إِلَيْهِ؟ (1).--------------------------------------------
= "قال يحيى: أو خفضوا" أي زاد بعد قوله: رفعوا، قولَه: أو خفضوا. ومفعول الفعلين مقدر، أي: رفعوا رؤوسهم أو خفضوها.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد بن سلمة، فمن رجال مسلم.
وأخرجه الضياء في "المختارة" (1673) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي بإثر الحديث (3074)، وابن أبي عاصم في "السنة" (481)، وابن خزيمة في "التوحيد" 1/ 258 - 259، وابن أبي حاتم في تفسير سورة الأعراف (937) من طريق معاذ بن معاذ العنبري، بهذا الإسناد.
وأخرجه بنحوه الترمذي (3074)، وابن أبي عاصم (480)، والطبري في "تفسيره" 9/ 53، وابن خزيمة 1/ 260 و 260 - 261 و 261 - 263، وابن عدي 2/ 677، والحاكم 1/ 25 و 2/ 320 - 321 و 577، والضياء (1672) و (1675) من طرق عن حماد بن سلمة، به. وقال الترمذي: حسن غريب صحيح، لا نعرفه إلا من حديث حماد بن سلمة، وصححه الحاكم على شرط مسلم. =

12261 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ أَهْلَ الْيَمَنِ لَمَّا قَدِمُوا عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، سَأَلُوهُ أَنْ يَبْعَثَ مَعَهُمْ رَجُلًا يُعَلِّمُهُمْ، فَبَعَثَ مَعَهُمْ أَبَا عُبَيْدَةَ، وَقَالَ: " هُوَ أَمِينُ هَذِهِ الْأُمَّةِ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن منده في "الرد على الجهمية" (59) من طريق أحمد بن محمد الصيدلاني البغدادي، عن سعيد بن عامر، عن شعبة، عن ثابت، عن أنس قوله. وقال: غريب من حديث شعبة. قلنا: ورجاله ثقات إلا أحمد الصيدلاني فلم نجد له ترجمة إلا في "تاريخ بغداد" 5/ 137 ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، وروى عنه جمعٌ منهم ثلاثة حفاظ: الطبراني وأبو الشيخ وابن الأعرابي، فحديث مثله يصلح للاعتبار.
وأخرجه بنحوه ابن أبي عاصم (482) و (483) من طريقين عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس قوله.
وأخرجه الطبري 9/ 53 من طريق قرة بن عيسى، عن الأعمش، عن رجل، عن أنس مرفوعاً. وفيه رجل مبهم، ومن لم نجد له ترجمة.
وسيأتي الحديث عن روح بن عبادة عن حماد بن سلمة برقم (13178).
وفي الباب عن ابن عباس موقوفاً عند ابن أبي عاصم (484)، وعند الطبري 9/ 52 - 53 و 53. وفي إسناده ضعف.
قوله: "قال: قال هكذا"، قال السندي: يعني أنه أخرج طرف الخِنصر بياناً للتجلّي، ولعلَّ المراد به أنه تجلَّى له أدنى تجلِّي، كأنه بمنزلة إخراج الخنصر من الإنسان، وقد قرَّرنا مِراراً أن الوجه في أمثال هذه الأحاديث التفويض والتسليم مع الإيمان بأنه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد بن سلمة، فمن رجال مسلم. وهو في "فضائل الصحابة" للمصنف برقم (1279). =

12262 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ رَجُلًا مَرَّ بِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَمَعَهُ بَعْضُ أَزْوَاجِهِ، فَقَالَ: " يَا فُلَانَةُ " يُعْلِمُهُ أَنَّهَا زَوْجَتُهُ، فَقَالَ الرَّجُلُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَنَظُنُّ بِكَ (1)؟! قَالَ: فَقَالَ: " إِنِّي خَشِيتُ أَنْ يُدْخِلَ--------------------------------------------
= وأخرجه ابن سعد 3/ 411، وأبو عوانة في المناقب كما في "إتحاف المهرة" 1/ 488 من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (2038)، وابن سعد 3/ 411، وعبد بن حميد (1345)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 487 - 488، وأبو عوانة في المناقب، والحاكم 3/ 267 من طرق عن حماد بن سلمة، به.
وأخرجه أبو نعيم 7/ 175 من طريق شعبة، عن ثابت، به.
وأخرجه الترمذي ضمن حديث (3790) من طريق قتادة، ويعقوب بن سفيان 1/ 488 من طريق الزهري، وأبو نعيم 7/ 175 من طريق قتادة وعاصم الأحول، ثلاثتهم عن أنس.
وسيأتي من طريق تابت البناني بالأرقام (12481) و (12789) و (13217) و (14048)، ومن طريق أبي قلابة عن أنس برقم (12357).
وفي الباب عن حذيفة، سيأتي 5/ 385 و 401، وهو متفق عليه.
وعن أبي بكر عند الحاكم 3/ 267، وفي إسناده انقطاع.
قوله: "هو أمين هذه الأمة"، قال السندي: قال النووي: الأمانة مشتركة بينه وبين غيره من الصحابة، لكن النبي صلى الله عليه وسلم خصَّ بعضهم بصفات غَلَبَت عليهم، وكانوا بها أخصَّ. انتهى. قلت (أي السندي): يحتمل أن يكون سبب ذلك هو اتصاف أبي عبيدة بغاية من الأمانة قبل الإسلام أيضاً، بخلاف غيره، فإن اتصافهم بغاية من الأمانة يكون بواسطة الإسلام، وإلا فلا يظهر أن يكون نحو أبي بكر أقلّ أمانةً من أبي عبيدة بعد الإسلام، والله تعالى أعلم.
(1) في (م) و (س) و (ق): أتظن بي.

عَلَيْكَ الشَّيْطَانُ " (1).
12263 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ لَا يَطْرُقُ أَهْلَهُ لَيْلًا، كَانَ يَدْخُلُ (2) غُدْوَةً أَوْ عَشِيَّةً (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم كسابقه.
وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (6799) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. ولفظه: أن رجلاً مرَّ برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس مع امرأة من نسائه، فقال: "يا فلانُ هلمَّ، إن هذه زوجتي فلانة" قال: يا رسول الله، من كنت أظن به فإني ما كنت لأظنَّ بك. فقال: "إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدمِ من العروق".
وسيأتي مطولاً هكذا برقم (12592)، ويأتي تخريجه وشرحه هناك. وسيأتي أيضاً برقم (14042).
وفي الباب عن جابر، سيأتي 3/ 309.
وعن صفية أم المؤمنين، سيأتي 6/ 337.
(2) في (م) و (س) و (ق): يدخل عليهم.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث، وهمام: هو ابن يحيى العوذي.
وأخرجه مسلم (1928) من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (1800)، وأبو عوانة في الجهاد كما في "إتحاف المهرة" 1/ 417، والبيهقي في "السنن" 5/ 260، وفي "الآداب" (822)، والبغوي (2764) من طرق عن همام بن يحيى، به.
وسيأتي الحديث من طريق همام برقم (13119) و (13526). وبنحوه ضمن حديث طويل من طريق ثابت عن أنس برقم (13026). =

12264 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ اللهَ لَا يَظْلِمُ الْمُؤْمِنَ حَسَنَةً، يُثَابُ عَلَيْهَا الرِّزْقَ فِي الدُّنْيَا، وَيُجْزَى بِهَا فِي الْآخِرَةِ، وَأَمَّا الْكَافِرُ، فَيُطْعَمُ (1) بِحَسَنَاتِهِ فِي الدُّنْيَا، فَإِذَا لَقِيَ اللهَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، لَمْ تَكُنْ لَهُ حَسَنَةٌ يُعْطَى بِهَا خَيْرًا " (2).
12265 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَضْرِبُ شَعْرُهُ مَنْكِبَهُ (3) (4).
12266 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسٍ - أَوْ عَنْ رَجُلٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ ضَخْمَ الْقَدَمَيْنِ، ضَخْمَ الْكَفَّيْنِ، حَسَنَ الْوَجْهِ لَمْ أَرَ بَعْدَهُ--------------------------------------------
= وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (5814).
وعن جابر، سيأتي 3/ 299.
قوله: "لا يطرق أهله ليلاً" قال السندي: أي: لا يدخل عليهم من السفر الليل من غير سبق علم بمجيئه، ومعنى الطَّرْق في الأصل: الدَّق، والآتي ليلاً يحتاج إلى دق الباب عادةً.
"غدوة" أي: أول النهار.
"عشية" أي: آخر النهار.
(1) في (م) و (س) و (ق): فيُعطَى.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وانظر (12237).
(3) في (م): إلى منكبيه.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وانظر (12175).

مِثْلَهُ (1).
12267 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ أُمَّ سُلَيْمٍ بَعَثَتْهُ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِقِنَاعٍ عَلَيْهِ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين من حديث أنس، وأما حديث أبي هريرة ففيه رجل لم يُسمَّ، وسلف في مسنده برقم (10053) من طريق شعبة، عن قتادة. وسلف هناك تخريج الحديث من طريق همام بن يحيى.
وأخرجه ابن سعد في "طبقاته" 1/ 414 عن يزيد بن هارون، عن جرير بن حازم، عن قتادة، عن أنس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضخم القدمين، كثير العرق، لم أر بعده مثله.
وأخرجه البخاري (5907)، والبيهقي في "دلائل النبوة" 1/ 242، والبغوي (3636) من طريق أبي النعمان محمد بن الفضل، عن جرير بن حازم، عن قتادة، عن أنس قال: كان النبي ضخم اليدين والقدمين، لم أَرَ قبله ولا بعده مثله، وكان بسط الكفين. زاد البيهقي: سائل العرق. وعند البغوي بدل ضخم اليدين: ضخم الرأس. وقرن البيهقي بأبي النعمان سليمانَ بن داود.
وأخرجه البخاري (5906)، والبيهقي 1/ 242 من طريق مسلم بن إبراهيم، عن جرير، عن قتادة، عن أنس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم ضخم اليدين، لم أر بعده مثله، وكان شعر النبي صلى الله عليه وسلم رَجِلاً، لا جعداً، ولا سبطاً.
وعلقه البخاري جزماً (5910)، ووصله البيهقي 1/ 243 عن هشام بن يوسف، عن معمر، عن قتادة، عن أنس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم شَثْنَ القدمين والكفين. والشَّثْن بمعنى الضخم.
وعلقه البخاري جزماً (5911)، ووصله البيهقي 1/ 244 عن أبي هلال، عن قتادة، عن أنس -أو جابر بن عبد الله-: كان النبي صلى الله عليه وسلم ضخمَ الكفين والقدمين، لم أر بعده شبيهاً له. قلنا: وأبو هلال -واسمه محمد بن سُليم الراسبي- ليس بذاك القوي.

رُطَبٌ، فَجَعَلَ يَقْبِضُ قَبْضَةً (1) فَيَبْعَثُ بِهَا إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ، ثُمَّ يَقْبِضُ الْقَبْضَةَ فَيَبْعَثُ بِهَا إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ، ثُمَّ جَلَسَ فَأَكَلَ بَقِيَّتَهُ أَكْلَ رَجُلٍ يُعْلَمُ أَنَّهُ يَشْتَهِيهِ (2).
12268 - حَدَّثَنَا حَرَمِيُّ بْنُ عُمَارَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُرَجَّى بْنُ رَجَاءٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا كَانَ يَوْمُ الْفِطْرِ لَمْ يَخْرُجْ حَتَّى يَأْكُلَ تَمَرَاتٍ، يَأْكُلُهُنَّ إِفْرَادًا (3).--------------------------------------------
(1) في (م) و (س): قبضته.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث، وهمام: هو ابن يحيى العَوْذي.
وأخرجه أبو يعلى (2896)، وابن حبان (695) من طريق هدبة بن خالد، وأبو عوانة في الأطعمة كما في "إتحاف المهرة" 2/ 233 من طريق عمرو بن عاصم، كلاهما عن همام بن يحيى، بهذا الإسناد.
وسيأتي عن عفان بن مسلم، عن همام برقم (13843).
قوله: "بقناع" قال السندي: بكسر قاف وخفة نون، وهو الطبق الذي يُؤْكل عليه.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل مُرجّى بن رجاء، وباقي رجاله رجال الشيخين.
وأخرجه البخاري معلقاً (953)، وابن خزيمة (1429)، والدارقطني 2/ 45، والبيهقي 3/ 282 من طريق مُرَجّى بن رجاء، بهذا الإسناد. وعندهم بدل إفراداً: وتراً.
وأخرجه البخاري (953)، وابن ماجه (1754)، والدارقطني 2/ 45، والبيهقي 3/ 282، والبغوي (1105) من طريق هشيم بن بشير، وأخرجه ابن حبان (2814)، والحاكم 1/ 294، والبيهقي في "السنن الكبرى" 3/ 283، =

12269 - حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ، عَنْ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ فِي سَفَرٍ فِي رَمَضَانَ، فَأُتِيَ بِإِنَاءٍ فَوَضَعَهُ عَلَى يَدِهِ، فَلَمَّا رَآهُ النَّاسُ أَفْطَرُوا (1).--------------------------------------------
= وفي معرفة "السنن والآثار" (1885) من طريق عتبة بن حميد، كلاهما عن عبيد الله بن أبي بكر، به- وفي رواية عتبة بن حميد: يأكل تمرات ثلاثاً أو خمساً أو سبعاً أو أقل من ذلك أو أكثر من ذلك وتراً. ووقف ابن حبان في روايته إلى "سبعاً". وصححه الحاكم على شرط مسلم.
وسيأتي الحديث بهذه الزيادة موقوفة على أنس عن علي بن عاصم عن عبيد الله بن أبي بكر برقم (13426).
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 160، وعبد بن حميد (1237)، والدارمي (1601)، والترمذي (543)، والبزار (650 - كشف الأستار)، وابن خزيمة (1428)، وابن حبان (2813)، والحاكم 1/ 294، والبيهقي 3/ 282 من طريق حفص بن عبيد الله، عن أنس. وقال الترمذي: حسن غريب صحيح. وصححه الحاكم أيضاً على شرط مسلم.
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري، سلف برقم (11226).
قوله: "لم يخرج" أي: إلى المصلى.
"إفراداً" أي: وتراً كما فسَّرته الروايات الأخرى.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه أبو يعلى (3806) و (3807) من طريق معتمر بن سليمان، عن حميد الطويل، بهذا الإسناد. والرواية الأولى ضمن حديث.
وأخرجه ابن خزيمة (2039)، والطحاوي 2/ 66 من طريق يحيى بن أيوب، عن حميد الطويل، عن بكر بن عبد الله المزني، عن أنس. ويحيى بن أيوب -وهو الغافقي المصري- حسن الحديث، فإن كان حفظه، فهو من المزيد في متصل الأسانيد. =

12270 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: حَدَّثَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ: سَمِعْتُ نَبِيَّ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِذَا أَبْصَرَهُمْ أَهْلُ الْجَنَّةِ قَالُوا: هَؤُلَاءِ الْجَهَنَّمِيُّونَ " (1).
12271 - حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ. وَيُونُسُ، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، أَنَّ نَبِيَّ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا وُضِعَ فِي قَبْرِهِ، وَتَوَلَّى عَنْهُ أَصْحَابُهُ، حَتَّى إِنَّهُ لَيَسْمَعُ قَرْعَ نِعَالِهِمْ أَتَاهُ مَلَكَانِ فَيُقْعِدَانِهِ فَيَقُولَانِ لَهُ: مَا كُنْتَ تَقُولُ فِي هَذَا الرَّجُلِ؟ - لِمُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم فَأَمَّا الْمُؤْمِنُ فَيَقُولُ: أَشْهَدُ أَنَّهُ عَبْدُ اللهِ وَرَسُولُهُ، فَيُقَالُ: انْظُرْ إِلَى مَقْعَدِكَ مِنَ النَّارِ، فَقَدْ أَبْدَلَكَ اللهُ بِهِ مَقْعَدًا فِي الْجَنَّةِ " قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " فَيَرَاهُمَا جَمِيعًا ".
قَالَ رَوْحٌ فِي حَدِيثِهِ: قَالَ قَتَادَةُ: فَذَكَرَ لَنَا أَنَّهُ يُفْسَحُ لَهُ فِي--------------------------------------------
= وسيأتي الحديث عن علي بن عاصم برقم (13429)، ومن طريق حماد بن سلمة برقم (13619) كلاهما عن حميد الطويل، عن أنس.
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري، سلف برقم (11160).
قوله: "فوضعه على يده" أي: وشرب.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. والحديث هنا مختصر، وسيتكرر برقم (13679)، وسيأتي بأطول مما هنا من طريق قتادة برقم (12361)، ويأتي هناك تخريجه وإحالاته.
وأخرجه ابن خزيمة في "التوحيد" 2/ 663 من طريق سليمان بن طرخان، عن قتادة، به.
وسلف الحديث من طريق يزيد بن أبي صالح عن أنس برقم له (12258).

قَبْرِهِ سَبْعُونَ ذِرَاعًا، وَيُمْلَأُ عَلَيْهِ خَضِرًا إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ.
ثُمَّ رَجَعَ إِلَى حَدِيثِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: " وَأَمَّا الْكَافِرُ وَالْمُنَافِقُ فَيُقَالُ لَهُ: مَا كُنْتَ تَقُولُ فِي هَذَا الرَّجُلِ؟ فَيَقُولُ: لَا أَدْرِي، كُنْتُ أَقُولُ مَا يَقُولُ النَّاسُ. فَيُقَالُ لَهُ: لَا دَرَيْتَ، وَلَا تَلَيْتَ، ثُمَّ يُضْرَبُ بِمِطْرَاقٍ مِنْ حَدِيدٍ ضَرْبَةً بَيْنَ أُذُنَيْهِ، فَيَصِيحُ صَيْحَةً فَيَسْمَعُهَا مَنْ يَلِيهِ غَيْرُ الثَّقَلَيْنِ ". وَقَالَ بَعْضُهُمْ: " يُضَيَّقُ عَلَيْهِ قَبْرُهُ حَتَّى تَخْتَلِفَ أَضْلَاعُهُ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناداه صحيحان على شرط الشيخين. سعيد: هو ابن أبي عروبة، ويونس: هو ابن محمد المؤدب، وشيبان: هو ابن عبد الرحمن النَّحْوي.
وأخرجه البخاري (1338) و (1374)، ومسلم (2870) (71)، وابن أبي عاصم في "السنة" (863)، والنسائي 4/ 96 و 97 - 98، وأبو عوانة في البعث كما في "إتحاف المهرة" 2/ 252، وابن حبان (3120)، والآجري في "الشريعة" ص 365 - 366، وابن منده في "الإيمان" (1066)، والبيهقي في "إثبات عذاب القبر" (15)، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (2132)، والبغوي (1522) من طرق عن سعيد بن أبي عروبة، به.
وأخرجه عبد بن حميد (1180)، ومسلم (2870) (70)، والنسائي 4/ 97، والبيهقي (17) من طريق يونس بن محمد المؤدب، به.
وأخرجه أبو عوانة في "البعث"، والبيهقي (16) من طريق حسين بن محمد المرُّوذي، عن شيبان النحوي، به.
وسيأتي الحديث من طريق قتادة برقم (13446)، ومطولاً ضمن قصة برقم (13447).
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري، سلف برقم (11000).
وعن جابر، سيأتي 3/ 346.
وعن البراء بن عازب، سيأتي 4/ 287 - 288. =

12272 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الرُّؤْيَا الْحَسَنَةُ مِنَ الرَّجُلِ الصَّالِحِ، جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ " (1).--------------------------------------------
= وعن أبي هريرة عند الترمذي (13270)، وصححه ابن حبان برقم (3117)، وعنه من وجه آخر صححه ابن حبان برقم (3113)، وإسنادهما حسن، وفيهما ما يشهد لقول قتادة: "فذكر لنا … الخ". ويشهد لهذه القطعة أيضاً حديث أبي هريرة عند ابن حبان (3122) وغيره، وإسناده حسن في الشواهد.
قوله: "في هذا الرجل" قال السندي: الإشارة إليه صلى الله عليه وسلم لاشتهار المعنى عن الحضور، وقولهما: "هذا الرجل" دون هذا الرسول لئلا يتلقن إكرامه فيعظمه تقليداً له، لأن المقام مقام الامتحان.
"فيراهما جميعاً" فيزداد فرحاً إلى فرح، ويعرف نعمة الله تعالى عليه بتخليصه من النار، وإدخاله الجنة، وقد جاء مثله في الكافر ليزداد غماً إلى غمٍّ، وحسرةً إلى حسرة، بتفويت الجنة وحصول النار له.
"خَضِراً" بفتح فكسر، ومعناه: يُملُأ نِعماً غَضَّة ناعمة، وأصله من خُضْرة الشجرة.
"ولا تَلَيْتَ" أصله: تلوت، بمعنى قرأت، قُلِبت الواو ياءً للازدواج، أو معناه: ولا يتبع أهل الحق، أي: ما كنت محققاً للأمر، ولا مقلداً لأهله.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. روح: هو ابن عبادة.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2174) من طريق روح بن عبادة، بهذا الإسناد.
وهو في "موطأ مالك" 2/ 956، ومن طريق مالك أخرجه البخاري (6983)، وابن ماجه (3893)، والنسائي في "الكبرى" (7624)، وأبو عوانة في الرؤيا كما في "إتحاف المهرة" 1/ 414، وابن حبان (6043)، والبغوي =

12273 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، حَدَّثَنَا ثَابِتٌ، عَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَا مِنْ نَفْسٍ تَمُوتُ لَهَا عِنْدَ اللهِ خَيْرٌ، يَسُرُّهَا أَنْ تَرْجِعَ إِلَى الدُّنْيَا، إِلَّا الشَّهِيدُ، فَإِنَّهُ يَسُرُّهُ أَنْ يَرْجِعَ إِلَى الدُّنْيَا، فَيُقْتَلَ مَرَّةً أُخْرَى، لِمَا يَرَى مِنْ فَضْلِ الشَّهَادَةِ " (1).
12274 - حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، حَدَّثَنَا فُلَيْحٌ، عَنْ هِلَالِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: لَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم سَبَّابًا، وَلَا لَعَّانًا، وَلَا فَحَّاشًا، كَانَ يَقُولُ لِأَحَدِنَا عِنْدَ الْمُعَاتَبَةِ: " مَا لَهُ تَرِبَ جَبِينُهُ " (2).--------------------------------------------
= (3273).
وسيأتي الحديث عن إسحاق بن عيسى ابن الطباع عن مالك برقم (12508).
وسلف الحديث من طريق حميد عن أنس برقم (12037).
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد -وهو ابن سلمة- فمن رجال مسلم.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الجهاد" (216)، وأبو يعلى (3498)، وأبو عوانة 5/ 34، والبيهقي في "شعب الإيمان" (4244) من طرق عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.
وسيأتي الحديث من طريق ثابت برقم (12557) و (14033).
وسيأتي ضمن حديث من طريق ثابت أيضاً بالأرقام (12342) و (13162) و (13511).
وسلف الحديث من طريق قتادة عن أنس برقم (12003).
(2) إسناده حسن من أجل فليح -وهو ابن سليمان بن أبي المغيرة- وباقي =

12275 - حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، حَدَّثَنَا فُلَيْحٌ، عَنْ هِلَالِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: شَهِدْنَا ابْنَةً لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم جَالِسٌ عَلَى الْقَبْرِ، فَرَأَيْتُ عَيْنَيْهِ تَدْمَعَانِ، فَقَالَ: " هَلْ فِيكُمْ رَجُلٌ لَمْ يُقَارِفِ اللَّيْلَةَ؟ " فَقَالَ أَبُو طَلْحَةَ: نَعَمْ، أَنَا. قَالَ: " فَانْزِلْ ". قَالَ: فَنَزَلَ فِي قَبْرِهَا (1).--------------------------------------------
= رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو عامر: هو عبد الملك بن عمرو العقدي.
وأخرجه ابن سعد 1/ 369 عن أبي عامر العقدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن المبارك في "الزهد" (396) والبخاري في "الصحيح" (6031) و (6046)، وفي "الأدب المفرد" (430)، وابن السُّني في "عمل اليوم والليلة" (324)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 129، والبيهقي في "السنن الكبرى" 10/ 193، وفي "الدلائل" 1/ 314 من طرق عن فليح بن سليمان، به.
وسيأتي الحديث من طريق فليح بن سليمان برقم (12463) و (12609).
وفي باب قوله: "لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم سباباً .. " عن عبد الله بن عمرو، سلف برقم (6504)، وذُكرت شواهده هناك.
وفي باب المعاتبة بالتتريب عن أم سلمة، سيأتي 6/ 301.
قوله: "تَرِب" قال السندي: أي لصق بالتراب، والمقصود في مثله إظهار العتاب لا المعنى الأصلي.
(1) إسناده حسن كسابقه.
وأخرجه البخاري (1285)، والترمذي في "الشمائل" (327)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2514) من طريق أبي عامر العقدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (2116)، وابن سعد 8/ 38، والبخاري في "صحيحه" (1342)، وفي "التاريخ الأوسط" 1/ 44، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 3/ 163، والدولابي في "الذرية الطاهرة" (82)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2514) والبيهقي 4/ 53 من طرق عن فليح بن سليمان، =

12276 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ، حَدَّثَنَا زَائِدَةُ، حَدَّثَنَا الْمُخْتَارُ بْنُ فُلْفُلٍ--------------------------------------------
= به. ورواية الطيالسي مختصرة.
وقال البخاري بإثر الحديث (1342): قال ابن المبارك: قال فليح: أُراه يعني الذنب!
وستأتي الحديث عن يونس وسريج، عن فليح برقم (13383)، وسيأتي من طريق ثابت عن أنس برقم (13398).
قوله: "شهدنا ابنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم … الخ" قال الحافظ في "الفتح" 3/ 158: هي أم كلثوم زوج عثمان رواه الواقدي عن فليح بن سليمان بهذا الإسناد. وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" في ترجمة أم كلثوم 8/ 38، وكذا الدولابي في "الذرية الطاهرة"، وكذلك رواه الطبري والطحاوي من هذا الوجه، ورواه حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس فسماها رقية. أخرجه البخاري في "التاريخ الأوسط" والحاكم في "المستدرك" 4/ 47، قال البخاري: ما أدري ما هذا، فإن رقية ماتت والنبي صلى الله عليه وسلم ببدر لم يشهدها. قلت: (أي: ابن حجر): وَهِمَ حَمادٌ في تسميتها فقط، ويؤيد الأول ما رواه ابن سعد أيضاً في ترجمة أم كلثوم 8/ 38 من طريق عمرة بنت عبد الرحمن، قالت: نزل في حفرتها أبو طلحة.
قوله: "لم يقارف" بقاف وفاء، زاد ابن المبارك عن فليح: "أُراه يعني الذنب" ذكره المصنف (يعنى البخاري) في باب: من يدخل قبر المرأة تعليقاً، ووصله الإسماعيلي، وكذا سريج بن النعمان عن فليح أخرجه أحمد عنه (13383 - قلنا: لكن القائل فيه سريج، ووصله من طريق ابن المبارك يعقوب ابن سفيان في "المعرفة" 3/ 163، والبيهقي 4/ 53).
وقيل: معناه لم يجامع تلك الليلة، وبه جزم ابن حزم، وقال: معاذ الله أن يتبجح أبو طلحة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، بأنه لم يذنب تلك الليلة انتهى. ويقويه أن في رواية ثابت المذكورة بلفظ: لا يدخلِ القبرَ أحدٌ قارف أهلَه البارحة، فتنحى عثمان.
وانظر "شرح مشكل الآثار" 6/ 323.

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَوْ رَأَيْتُمْ مَا رَأَيْتُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلًا، وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا " قَالُوا: مَا رَأَيْتَ؟ قَالَ: " رَأَيْتُ الْجَنَّةَ وَالنَّارَ ".
وَحَضَّهُمْ عَلَى الصَّلَاةِ، وَنَهَاهُمْ أَنْ يَسْبِقُوهُ إِذَا كَانَ إِمَامَهُمْ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ، وَأَنْ يَنْصَرِفُوا قَبْلَ انْصِرَافِهِ مِنَ الصَّلَاةِ، وَقَالَ لَهُمْ: " إِنِّي أَرَاكُمْ مِنْ أَمَامِي، وَمِنْ خَلْفِي ".
وَسَأَلْتُ أَنَسًا عَنْ صَلَاةِ الْمَرِيضِ، فَقَالَ: يَرْكَعُ وَيَسْجُدُ قَاعِدًا فِي الْمَكْتُوبَةِ (1).
12277 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ، حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ مَاهَانَ، حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ سِيرِينَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَلِّي عَلَى نَاقَتِهِ تَطَوُّعًا فِي السَّفَرِ لِغَيْرِ الْقِبْلَةِ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير المختار بن فلفل، فمن رجال مسلم. زائدة: هو ابن قدامة.
وأخرجه الدارمي (1317)، وأبو داود (624)، وأبو عوانة 2/ 136، والحاكم 1/ 218 من طرق عن زائدة بن قدامة، بهذا الإسناد، والحديث عندهم -إلا أبا عوانة مختصر، بلفظ: أن النبي صلى الله عليه وسلم حضهم على الصلاة، ونهاهم أن ينصرفوا قبل انصرافه من الصلاة. زاد الدارمي: وقال: "إني أراكم من خلفي وأمامي". وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم. وانظر (11997).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، بكار بن ماهان تفرد بالرواية عنه عبد الصمد بن عبد الوارث، وذكره البخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 121، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، وذكره ابن حبان في "الثقات" 6/ 108. =

12278 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ شُمَيْطٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ الْحَنَفِيَّ يُحَدِّثُ، أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " إِنَّ الْمَسْأَلَةَ لَا تَحِلُّ إِلَّا لِثَلَاثَةٍ: لِذِي فَقْرٍ مُدْقِعٍ، أَوْ لِذِي غُرْمٍ مُفْظِعٍ، أَوْ لِذِي دَمٍ مُوجِعٍ " (1).
12279 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ بُدَيْلٍ الْعُقَيْلِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ لِلَّهِ أَهْلِينَ مِنَ النَّاسِ " فَقِيلَ: مَنْ أَهْلُ اللهِ مِنْهُمْ؟ قَالَ: " أَهْلُ الْقُرْآنِ هُمْ أَهْلُ اللهِ--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 121، وابن حبان في "الثقات" 6/ 108 من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث، بهذا الإسناد.
وأخرج أبو يعلى (2781) من طريق إسماعيل بن مسلم، عن الحسن عن أنس بن مالك: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على راحلته.
وسيأتي مطولاً بنحوه برقم (13113)، ومن طريق الجارود بن أبي سبرة برقم (13109).
وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (4470)، وانظر تتمة شواهده هناك. ونزيد هنا عن شقران مولى النبي صلى الله عليه وسلم، سيرد 3/ 495.
(1) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة حال أبي بكر الحنفي.
وأخرجه الضياء في "المختارة" (2261) من طريق عبد الله بن أحمد ابن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (2145)، ومن طريقه الضياء (2262) عن عبيد الله بن شميط، به. وانظر (12134).

وَخَاصَّتُهُ " (1).
12280 - حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الْمَوَّالِ، عَنْ مُوسَى بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ:--------------------------------------------
(1) إسناده حسن من أجل عبد الرحمن بن بديل العقيلي، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح.
وأخرجه الطيالسي (2124)، وأبو عبيد في "فضائل القرآن" ص 88، وابن ماجه (215)، وابن الضُّريس في "فضائل القرآن" (75)، والنسائي في "الكبرى" (8031)، والحاكم 1/ 556، وأبو نعيم في "الحلية" 3/ 63 و 9/ 40، والبيهقي في "شعب الإيمان" (2988) و (2989)، والذهبي في "ميزان الاعتدال" 2/ 549 من طرق عبد الرحمن بن بُديل، بهذا الإسناد. وصحح البوصيري إسناده في "مصباح الزجاجة" ورقة 15.
وأخرجه الدارمي (3329) عن مسلم بن إبراهيم، عن الحسن بن أبي جعفر، عن بُديل بن ميسرة، به. والحسن ضعيف.
وأخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" 2/ 311، وفي "الموضح" 2/ 373 من طريق محمد بن عبد الرحمن بن غزوان، عن مالك، عن الزهري، عن أنس. وأسند عن الدارقطني أن محمد بن عبد الرحمن بن غزوان كذاب، ومرة: متروك، وأنه لا يصح عن مالك ولا عن الزهري.
وسيأتي الحديث من طريق عبد الرحمن بن بديل برقم (12292) و (13542).
قوله: "ان لله أهلين" قال السندي: بكسر اللام جمع "أهل" جمع السلامة، والأهل يجمح جمع السلامة، ومنه قوله تعالى: {شغلتنا أموالُنا وأَهلونا} وإنما جمع تنبيهاً على كثرتهم.
"أهل القرآن" أي: حَفَظَة القرآن الذين يقرؤونه آناء الليل وإطراف النهار العاملون به.
"أهل الله" أي: أولياؤه المختصون به.