📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

12106 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ (1)، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ--------------------------------------------
= والمقصود به في حديث أنس هو المُدُّ، قال ذلك ابن خزيمة وأبو خيثمة زهير بن حرب، ورجَّح ذلك النووي في "شرح مسلم" 2/ 7، والبغوي في "شرح السنة" 2/ 52، وابن الأثير في "النهاية" 4/ 350، وبذلك توافق روايةُ شعبة روايةَ مسعر عن ابن جبر، ففي رواية مسعر: كان يغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد. والصاع أربعة أمداد. أي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ربما اغتسل بالصاع، وربما زاد عليه إلى خمسة أمداد.
قال الحافظ في "الفتح" 1/ 305: كأن أنساً لم يَطَّلِع على أنه استعمل في الغسل أكثر من ذلك، لأنه جعلها النهاية، وقد روى مسلم (321) من حديث عائشة رضي الله عنها: أنها كانت تغتسل هي والنبي صلى الله عليه وسلم من إناءٍ واحد هو الفَرَق، قال ابن عيينة والشافعي وغيرهما: هو ثلاثة آصُع، وروى مسلم أيضاً من حديثها: أنه صلى الله عليه وسلم كان يغتسل من إناءٍ يسع ثلاثة أمداد (وسيأتي 6/ 37)، فهذا يدلُّ على اختلاف الحال في ذلك بقدر الحاجة، وفيه ردٌّ على من قَدَّرَ الوضوء والغسل بما ذُكِرَ في حديث الباب (أي الوضوء بمد، والغسل بصاع) .. وحمله الجمهور على الاستحباب، لأن أكثر من قَدَّرَ وضوءَه وغُسلَه صلى الله عليه وسلم من الصحابة قدَّرهما بذلك، ففي "مسلم" عن سفينة مثله (سيأتي 5/ 222)، ولأحمد (3/ 303) وأبي داود بإسناد صحيح عن جابر مثله، وفي الباب عن عائشة وأم سلمة وابن عباس وابن عمر وغيرهم، وهذا إذا لم تَدْعُ الحاجةُ إلى الزيادة، وهو أيضاً في حق من يكون خَلْقُه معتدلاً. اهـ.
وقال في "القاموس": قال الداوودي: معيار الصاع الذي لا يختلفُ: أربع حَفَنات بكَفَّي الرجل الذي ليس بعظيم الكفين ولا صغيرهما، إذ ليس كلُّ مكان يوجد فيه صاعُ النبي صلى الله عليه وسلم. قال الفيروز آبادي: وجَرَّبتُ ذلك فوجدته صحيحاً.
(1) في (س) و (ق) و (م): شعبة، وما أثبتناه من (ظ 4)، وهو الموافق لما في "أطراف المسند" 1/ 465 و"إتحاف المهرة" 2/ 213، ومصادر التخريج. =

أَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ حَدَّثَهُمْ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صَعِدَ أُحُدًا، فَتَبِعَهُ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعُثْمَانُ، فَرَجَفَ بِهِمُ (1)، فَقَالَ: " اسْكُنْ، نَبِيٌّ (2) وَصِدِّيقٌ وَشَهِيدَانِ " (3).--------------------------------------------
= وسعيد: هو ابن أبي عروبة.
(1) في (م): فرجف بهم الجبل.
(2) في (م): عليك نبي، ولفظة "عليك" ليست في شيء من النسخ الخطية، وإنما تقدر تقديراً، أي الذي عليك نبي …
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو في "فضائل الصحابة" للمصنف (246).
وأخرجه البغوي (3901) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (3675) و (3699)، وأبو داود (4651)، والترمذي (3697)، والنسائي في "الكبرى" (8134) و (8135)، وأبو يعلى (2964) و (3171)، وابن حبان (6908) من طريق يحيى بن سعيد القطان، به. وقال الترمذي: حسن صحيح.
وأخرجه البخاري (3686)، وابن أبي عاصم في "السنة" (1437) و (1438)، والنسائي في "الكبرى" (8135)، وأبو يعلى (2910) و (3196)، وابن عدي 6/ 2356، وابن حبان (6865)، والبيهقي في "دلائل النبوة" 6/ 350 من طرق عن سعيد بن أبي عروبة، به. ووقع في رواية عند البيهقي: حراء، بدل "أحد".
وأخرجه الطيالسي (1985)، ومن طريقه ابن أبي عاصم في "السنة" (1439) عن عمران القطان، عن قتادة، به- وفيه أن الحادثة كانت على حراء، وعند ابن أبي عاصم وحده: أن من كان مع النبي صلى الله عليه وسلم هم عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم. وانظر التحقيق في اختلاف مكان هذه القصة في "فتح الباري" 7/ 38.
وقد روي الحديث من طريق قتادة، عن أبي غلّاب البصري، عن بعض =

12107 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ: " يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ، ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ " قَالَ: فَقُلْنَا يَا رَسُولَ اللهِ، آمَنَّا بِكَ، وَبِمَا جِئْتَ بِهِ، فَهَلْ تَخَافُ عَلَيْنَا: قَالَ: فَقَالَ: " نَعَمْ، إِنَّ الْقُلُوبَ بَيْنَ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ اللهِ عز وجل يُقَلِّبُهَا " (1).--------------------------------------------
= أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. أخرجه المصنف في "الفضائل" (255)، وابن أبي عاصم في "السنة" (1440) من طريق معتمر بن سليمان، عن أبيه، عن قتادة، به. وعند ابن أبي عاصم أن الجبل هو حراء.
وهذا الإسناد صحيح، فلا تضر جهالة الصحابي، ولعل قتادة رواه على الوجهين.
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (9430)، وانظر تتمة شواهده هناك.
(1) إسناده قوي على شرط مسلم، أبو سفيان -واسمه طلحة بن نافع- من رجاله، وروى له البخاري مقروناً، وفيه كلام ينزله عن رتبة الصحيح، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير.
وأخرجه الضياء في "المختارة" (2223) من طريق عبد الله بن أحمد، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" 10/ 209 و 11/ 36، والترمذي (2140)، وأبو يعلى (3687) و (3688)، وابن أبي عاصم في "السنة" (225)، والطبري في "تفسير" 3/ 188، والحاكم في "مستدركه" 1/ 526، والبغوي (88)، والضياء (2222) و (2224) من طريق أبي معاوية محمد بن خازم، به.
وأخرجه الآجري في "الشريعة" ص 317، وأبو نعيم في "الحلية" 8/ 122، والضياء (2225) من طريق فضيل بن عياض، عن الأعمش، به.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري في "الأدب" (683) من طريق أبي الأحوص سلام بن سليم، عن الأعمش، عن أبي سفيان ويزيد الرَّقاشي، عن أنس. وأخرجه ابن ماجه (3834) من طريق عبد الله بن نمير، والطبراني في "الدعاء" (1261) من طريق سليمان بن طرخان، والآجري في "الشريعة" ص 317 من طريق إبراهيم بن عيينة، ثلاثتهم عن الأعمش، عن يزيد الرقاشي وحده عن أنس. ويزيد ضعيف لكن تابعه أبو سفيان كما سلف.
وأخرجه مختصراً الطبراني في "الكبير" (759) من طريق إسماعيل بن عمرو البجلي، عن قيس بن الربيح، عن الأعمش، عن ثابت، عن أنس، وهذا إسناد ضعيف. إسماعيل بن عمرو ضعيف، وقيس بن الربيع تكلم في أحاديثه أيضاً.
وأخرجه أبو يعلى (2317)، والطبري في "تفسيره" 3/ 188، والحاكم 2/ 288 - 289، والبيهقي في "شعب الإيمان" (756) من طريق سفيان الثوري: عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر بن عبد الله.
قال الترمذي بعد روايته الحديثَ من طريق أنس: حديثٌ حسن، وهكذا روى غير واحد عن الأعمشِ عن أبي سفيانَ عن أنس، وروى بعضُهم عن الأعمش عن أبي سفيانَ عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم، وحديثُ أبي سفيانَ عن أنسٍ أصح.
وسيأتي من طريق أبي سفيان (13696).
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو بن العاص سلف برقم (6569)، وسلفت عنده أحاديث الباب، ونزيد عليها هنا حديث عاصم بن كليب، عن أبيه، عن جده، عند الترمذي (3587).
قال السندي: "فهل تخاف علينا؟ " كأنهم رأوا أن دعاءه لتعليم الأمة خوفاً =

12108 - حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: جَاءَ أَبُو طَلْحَةَ يَوْمَ حُنَيْنٍ يُضْحِكُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ أُمِّ سُلَيْمٍ، قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَلَمْ تَرَ إِلَى أُمِّ سُلَيْمٍ مَعَهَا خِنْجَرٌ! فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا تَصْنَعِينَ بِهِ يَا أُمَّ سُلَيْمٍ؟ " قَالَتْ: أَرَدْتُ إِنْ دَنَا مِنِّي أَحَدٌ مِنْهُمْ طَعَنْتُهُ بِهِ (1).
12109 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا عُقْبَةُ بْنُ عُبَيْدٍ، عَنْ بُشَيْرِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ: قُلْنَا لِأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: مَا أَنْكَرْتَ مِنْ حَالِنَا فِي عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَ: أَنْكَرْتُ أَنَّكُمْ لَا تُقِيمُونَ الصُّفُوفَ (2).--------------------------------------------
= عليهم، أو أنهم لما رأوه يدعو لنفسه بالتثبيت علموا أنهم أحق بمثله، فقالوا ذلك.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، سليمان بن المغيرة روى له البخاري مقروناً وتعليقاً، واحتجَّ به مسلم وأصحاب السنن، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو أسامة: هو حماد بن أسامة.
وأخرجه ابن أبي شيبة 14/ 523 عن أبي أسامة، بهذا الإسناد.
وسيأتي عن ثابت برقم (13042) و (14049). وانظر ما سلف برقم (12058).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد محتمل للتحسين، عقبة بن عبيد -وكنيته أبو الرَّحَّال- الطائي الكوفي روى عنه جمع، وسأل عبد الله بن أحمد أباه عن توثيقه فقال: وكم يُروى عنه؟ إنما يروي حديثين أو ثلاثة. وتكلم في حفظه ابن حبان في "المجروحين"، وقال ابن حجر في "التقريب": مقبول. أي: حيث يتابع وإلا فهو لين الحديث، وقد تابعه عليه أخوه سعيد بن عبيد الطائي، وهو ثقة من رجال الشيخين، وباقي رجال الإسناد ثقات من رجال الشيخين. =

12110 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا عَاصِمٌ الْأَحْوَلُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا، فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ " (1).--------------------------------------------
= أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير.
وأخرجه المزي في ترجمة أبي الرحال من "تهذيب الكمال" 33/ 311 - 312، وابن حجر في "تغليق التعليق" 2/ 301 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وعلقه البخاري بإثر الحديث (724) عن عقبة بن عبيد، به.
وأخرجه موصولاً (724) من طريق سعيد بن عبيد أخي عقبة، عن بشير بن يسار، به. وسعيد هذا ثقة من رجال الشيخين.
وسيأتي (12124) عن يحيى القطان عن عقبة بن عبيد.
وفي الحث على إقامة الصفوف انظر ما سلف برقم (12011).
قوله: "في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم" قال السندي: أي: مع ملاحظة عهده صلى الله عليه وسلم، وبالقياس إليه. و"في" هذه للمقايسة، مثلها في قوله تعالى: {ما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل} [التوبة: 38].
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" 8/ 759، وأبو يعلى (4025)، وابن عدي في "الكامل" 5/ 1876، والطبراني في "المعجم الأوسط" (3251)، وفي "طرق حديث من كذب عليَّ … " (119)، وابن الجوزي في "الموضوعات" 1/ 79 من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطحاوي في " شرح مشكل الآثار " (408)، والطبراني في "طرق حديث من كذب عليَّ … " من طريق أبي الأحوص سلّام بن سليم، عن عاصم الأحول، به.
وأخرجه الدارمي (238)، وابن عدي 5/ 1876، والطبراني في "طرق حديث من كذب علي … " من طريق أبي إسماعيل إبراهيم بن سليمان =

12111 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا مِسْحَاجٌ الضَّبِّيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ: كُنَّا إِذَا كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي سَفَرٍ فَقُلْنَا: زَالَتِ الشَّمْسُ أَوْ لَمْ تَزُلْ، صَلَّى الظُّهْرَ ثُمَّ ارْتَحَلَ (1).--------------------------------------------
= المؤدب، عن عاصم الأحول، عن عمر بن بشر، عن أنس بن مالك. بزيادة عمر بن بشر بين عاصم وأنس، وهذه الزيادة خطأ، فإن أبا إسماعيل المؤدب تفرد بها، وخالف بها أبا معاوية الضرير وأبا الأحوص. وأبو إسماعيل ثقة، لكن له غرائب، وأبو معاوية وأبو الأحوص أوثق منه، فروايتهما هي الصواب. أما عمر بن بشر الذي ناده أبو إسماعيل، فهو مجهول.
تنبيه: تحرف عمر بن بشر عند الدارمي إلى: محمد بن بشر، وهو خطأ قديم في نسخ الدارمي، فقد أورده الحافظ في "إتحاف المهرة" 2/ 277 في ترجمة محمد بن بشر عن أنس. وتحرف أيضاً في "الكامل" إلى: عثمان بن بشر.
وأخرجه ابن عدي 6/ 1876 من طريق أبي إسماعيل، عن عاصم الأحول، عن محمد بن سيرين، عن أنس. وقال بإثره: وأظن أن من قال فيه: عن محمد بن سيرين، عن أنس، أراد أن يقول: عن عمر بن بشر، عن أنس، فصحف عمر بن بشر، فقال: محمد بن سيرين.
وانظر ما سلف برقم (11942).
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير مسحاج الضبي، فمن رجال أبي داود، وقد روى عنه جمع، ووثقه ابن معين وأبو داود، وقال أبو زرعة: لا بأس به.
وأخرجه المزي في ترجمة مسحاج من "تهذيب الكمال" 27/ 443 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (1204) من طريق مسدد، عن أبي معاوية، به.
وأخرجه ابن حبان في "المجروحين" 3/ 32 من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، عن مسحاج الضبي، به. =

12112 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: جَاءَ جِبْرِيلُ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ذَاتَ يَوْمٍ، وَهُوَ جَالِسٌ حَزِينًا قَدْ خُضِبَ بِالدِّمَاءِ، ضَرَبَهُ بَعْضُ أَهْلِ مَكَّةَ، قَالَ: فَقَالَ لَهُ: مَا لَكَ؟ قَالَ: فَقَالَ لَهُ: " فَعَلَ بِي هَؤُلَاءِ وَفَعَلُوا " قَالَ: فَقَالَ لَهُ جِبْرِيلُ عليه السلام: أَتُحِبُّ أَنْ أُرِيَكَ آيَةً؟ قَالَ: " نَعَمْ " قَالَ: فَنَظَرَ إِلَى شَجَرَةٍ مِنْ وَرَاءِ الْوَادِي، فَقَالَ: ادْعُ بِتِلْكَ الشَّجَرَةِ. فَدَعَاهَا فَجَاءَتْ تَمْشِي، حَتَّى قَامَتْ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَقَالَ: مُرْهَا فَلْتَرْجِعْ، فَأَمَرَهَا فَرَجَعَتْ إِلَى مَكَانِهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " حَسْبِي " (1).--------------------------------------------
= وانظر ما سيأتي بالأرقام (12204) و (12388) و (13584).
قلنا: قد فهم ابن المبارك من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم صلَّى الظهر قبل الزوال وقبل الوقت، وتابعه على ذلك ابن حبان، وبناءً عليه جرح راويه مسحاجاً وأورده في كتابه، وقال: لا يجوز الاحتجاج به!
والصواب أن هذا الحديث محمول على التعجيل بالصلاة، لا على أدائها قبل وقتها، أو أدائها وهو شاكٌّ بدخول وقتها، فالمراد منه -كما يقول السندي- أنه صلى في أول الوقت بحيث إن بعض الناس لم يظهر لهم زوال الشمس بنظرهم، فعلى ذلك فلا وجه لاستنكار الحديث وتضعيف الراوي بسببه.
(1) إسناده قوي على شرط مسلم، أبو سفيان -واسمه طلحة بن نافع- من رجاله وروى له البخاري مقروناً، وهو صدوق لا بأس به، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، والأعمش: هو سليمان بن مِهْران.
وأخرجه الضياء في "المختارة" (2226) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.

12113 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ، حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقُولُ: " اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْعَجْزِ وَالْكَسَلِ، وَالْجُبْنِ وَالْهَرَمِ، وَالْبُخْلِ وَعَذَابِ الْقَبْرِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن أبي شيبة 11/ 478 - 479، والدارمي (23)، وابن ماجه (4028)، وأبو يعلى (3685) و (3686)، والفاكهي في "أخبار مكة" (2437)، والبيهقي في "دلائل النبوة" 2/ 154 من طريق أبي معاوية، به.
وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (1954).
وعن عمر بن الخطاب عند البزار (2410 - كشف الأستار)، وأبي يعلى (215). وإسناده ضعيف.
وانظر "دلائل النبوة" للبيهقي 6/ 13 - 27، و"مجمع الزوائد" للهيثمي 9/ 5 - 11.
قوله: "أتحب أن أريك آيه" قال السندي: تدلُّ على ما لَكَ عند الله من الكرامة والشرف الذي تنسى في جنبه ما يلحق بك من التعب في تبليغ الرسالة.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل ابن إبراهيم: هو ابن عُلية، وسليمان التيمي: هو ابن طَرْخان.
وأخرجه مسلم (2706) (50) من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في "صحيحه" (2823) و (6367)، وفي "الأدب" (671)، ومسلم في "صحيحه" (2706) (50) و (51)، وأبو داود (1540) و (3972)، والنسائي 8/ 257، وأبو عوانة في الدعوات كما في "إتحاف المهره" 2/ 31، وابن حبان (1009)، والطبراني في "الدعاء" (1348)، والبيهقي في "الدعوات" (292)، والبغوي (1356) من طرق عن سليمان التيمي، به.
ورواية أبي داود الثانية مختصرة. وسيأتي من طريق سليمان التيمي برقم =

12114 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلَالٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: خَطَبَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: " أَخَذَ الرَّايَةَ زَيْدٌ فَأُصِيبَ، ثُمَّ أَخَذَهَا جَعْفَرٌ فَأُصِيبَ، ثُمَّ أَخَذَهَا عَبْدُ اللهِ بْنُ رَوَاحَةَ فَأُصِيبَ - وَإِنَّ عَيْنَيْهِ لَتَذْرِفَانِ - ثُمَّ أَخَذَهَا خَالِدٌ مِنْ (1) غَيْرِ إِمْرَةٍ فَفَتَحَ اللهُ عَلَيْهِ، وَمَا يَسُرُّنِي أَنَّهُمْ عِنْدَنَا " أَوْ قَالَ: " مَا يَسُرُّهُمْ أَنَّهُمْ عِنْدَنَا " (2).--------------------------------------------
= (12166).
وأخرجه البخاري في "الصحيح" (4707)، ومسلم (2706) (52)، والطبراني في "الدعاء" (1350) من طريق شعيب بن الحبحاب، والبخاري في "الصحيح" (6371)، وفي "الأدب" (615) من طريق عبد العزيز بن صهيب، والنسائي 8/ 257 من طريق المنهال بن عمرو، و 258 من طريق عبد الله بن المطلب، والطبراني (1352) من طريق العلاء بن زياد، كلهم عن أنس.
وسيأتي من طريق حميد برقم (12833)، ومن طريق قتادة برقم (13172)، ومن طريق عمرو بن أبي عمرو برقم (12225).
وفي الباب عن عمر بن الخطاب، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وأبي هريرة، وسلفت أحاديثهم (145) و (1585) و (2168) و (6734) و (7870).
وعن زيد بن أرقم، وعن عائشة، وأبي بكرة، وستأتي أحاديثهم 4/ 371 و 5/ 36 و 6/ 57.
(1) في (ظ 4): عن.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل: هو ابن علية، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني. وسيأتي مكرراً برقم (12172).
وأخرجه البخاري (2798) و (3063)، وأبو يعلى (4190)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (5171)، والبيهقي في "دلائل النبوة" 4/ 366 - 367، =

12115 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ، أَخْبَرَنَا ابْنُ عَوْنٍ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ زَادَوَيْهِ، قَالَ: قَالَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ: نُهِينَا - أَوْ قَالَ: أُمِرْنَا - أَنْ لَا نَزِيدَ أَهْلَ الْكِتَابِ عَلَى: وَعَلَيْكُمْ (1).--------------------------------------------
= والبغوي (2667) من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (6057)، وابن سعد 4/ 39، والبخاري (1246) و (3630) و (3757) و (4262)، والنسائي 4/ 26، وأبو يعلى (4189)، والطبراني في "الكبير" (1459) و (1460)، وأبو نعيم في "دلائل النبوة" (458)، والبيهقي في "السنن" 4/ 70 و 8/ 154، وفي "دلائل النبوة" 4/ 365 - 366 و 366 من طرق عن أيوب، بهذا الإسناد- وهو عند بعضهم مختصر، وسقط حميد من المطبوع من "مصنف عبد الرزاق".
وفي الباب عن عبد الله بن جعفر، وعبد الله بن عباس، سلف برقم (1750) و (2317).
وعن أبي قتادة الأنصاري، وأسماء بنت عميس، وسيأتيان 5/ 299 و 6/ 370.
وعن عبد الله بن عمر بن الخطاب عند البخاري (4260) و (4261).
قوله: "من غير إمرة" قال السندي: من غير أن أجعله أميراً.
"أَنهم عندنا": أي: ما لهم عند الله من الكرامة خير من الحياة الدنيا.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة حميد بن زادويه، وهو حميد الأزرق، وقد أخطأ من ظنه الطويل. ابن عون: هو عبد الله بن عون بن أرطَبان.
وأخرجه عبد الرزاق (9838)، وابن أبي شيبة 8/ 631، والبخاري في "التاريخ" 2/ 348 و 348 - 349، والطحاوي 4/ 343 من طرق عن ابن عون، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن السني في "عمل اليوم والليلة" (242) من طريق شريك بن عبد الله، عن حميد -لم يعينه- عن أنس. =

12116 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَتْ صَلَاةُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مُتَقَارِبَةً، وَصَلَاةُ أَبِي بَكْرٍ، حَتَّى مَدَّ عُمَرُ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ (1).
12117 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ، عَنْ ابْنِ سِيرِينَ، قَالَ: سُئِلَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ: هَلْ قَنَتَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَ: نَعَمْ، بَعْدَ الرُّكُوعِ. ثُمَّ سُئِلَ بَعْدَ ذَلِكَ مَرَّةً أُخْرَى: هَلْ قَنَتَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ؟ قَالَ: نَعَمْ، بَعْدَ الرُّكُوعِ يَسِيرًا (2).--------------------------------------------
= وانظر ما سلف برقم (11948).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حميد: هو ابن أبي حميد الطويل.
وأخرجه أبو يعلى (3817) من طريق عبد الوهاب الثقفي، عن حميد الطويل، به.
وسيأتي بالأرقام (13073) و (13130) و (13466) من طريق حميد الطويل، وضمن الحديث (13577) من طريق ثابت البناني.
وانظر ما سلف برقم (11967). وانظر الآثار الواردة عن عمر رضي الله عنه في تطويل صلاة الفجر في "مصنف عبد الرزاق" 2/ 113، و"مصنف ابن أبي شيبة" 1/ 353.
قوله: "متقاربة" أي: موجزة.
ومَدَّ، أي: طَوَّل.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني، وابن سيرين: هو محمد.
وأخرجه مسلم (677) (298)، وأبو يعلى (2832)، والدارقطني 2/ 33، والبيهقي 2/ 206 من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإسناد.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه الدارمي (1599)، والبخاري (1001)، وأبو داود (1444)، وابن ماجه (1184)، والنسائي 2/ 200، وأبو عوانة 2/ 281، والطحاوي 1/ 243، والدارقطني 2/ 32 - 33، والبيهقي 2/ 206، والحازمي في "الاعتبار" ص 89 من طرق عن أيوب، به. ولفظ ابن ماجه والدارقطني والحازمي مختصر: قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الركوع. وفي إحدى روايات البيهقي زيادة في آخره: فلا أدري: اليسيرُ القيامُ أو القنوت؟
وسيأتي برقم (12698) و (13185) من طريق محمد بن سيرين. وفيه زيادة في ذِكْر قنوت عمر.
وأخرج عبد الرزاق (4963)، ومن طريقه الحازمي ص 96 عن أبي جعفر الرازي، عن عاصم الأحول، عن أنس قال: قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصبح بعد الركوع يدعو على أحياء من أحياء العرب، وكان قنوته قبل ذلك وبعده قبلَ الركوع. وأبو جعفر الرازي سيئ الحفظ.
وسيأتي برقم (12705) من طريق عاصم الأحول عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت قبل الركوع. وإسناده صحيح.
وأخرج البخاري (4088) من طريق عبد العزيز بن صهيب، قال: سأل رجل أنساً عن القنوت، أبعد الركوع، أو عند فراغ من القراءة؟، قال: لا، بل عند فراغ من القراءة.
وأخرج عبد الرزاق (4966)، وابن ماجه (1183)، والحازمي في "الاعتبار" ص 96 من طريق حميد الطويل، عن أنس أنه سئل عن القنوت في صلاة الصبح، فقال: كنا نقنت قبل الركوع وبعده. وإسناده صحيح.
قلنا: وسيأتي في حديث قتادة (12150)، وفي حديث أبي مجلز (12152)، وفي حديث حنظلة السدوسي (13431): أن القنوت كان بعد الركوع. وحديثا قتادة وأبي مجلز صحيحان.
قال البيهقي في "السنن الكبرى" 2/ 208: ورواة القنوت بعد الركوع أكثر وأحفظ، فهو أولى.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقد جمع الحافظ بين مختلف روايات حديث أنس بقوله في "فتح الباري" 2/ 491: ومجموع ما جاء عن أنس من ذلك أن القنوت للحاجة بعد الركوع، لا خلاف عنه في ذلك، وأما لغير الحاجة فالصحيح عنه أنه قبل الركوع.
وقد روي القنوت بعد الركوع من غير حديث أنس رضي الله عنه في حديث ابن عباس: سلف برقم (2746). وفي حديث ابن عمر سلف برقم (6349). وفي حديث أبي هريرة، سلف بالأرقام (7260) و (7464) و (7465). وفي حديث خُفاف بن إيماء، سيأتي 4/ 57.
وروي القنوت قبل الركوع من حديث أبي بن كعب عند النسائي 3/ 235، وابن ماجه (1182)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4501) و (4503) و (4504). وإسناده صحيح.
ومن حديث عبد الله بن مسعود عند الطحاوي (4500)، ومن حديث الحسن بن علي عند ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (415)، وإسناداهما ضعيفان.
قلنا: وقد صح القنوت قبل الركوع من فعل بعض الصحابة. انظر "شرح مشكل الآثار" 11/ 365 - 378. قال الحافظ في "الفتح" 2/ 491: اختلف عمل الصحابة في ذلك، والظاهر أنه من الاختلاف المباح.
ومحل القنوت في الصبح بعد الركوع عند أكثر من يختار القنوت فيها، وهو قول الشافعي. أما قنوت الوتر فقد ذهب الشافعي وأحمد أنه بعد الركوع، وفي رواية عن أحمد: أنه بعد الركوع، لكن إن قنت قبله فلا بأس. وقال مالك وأبو حنيفة: يقنت قبل الركوع. انظر "شرح السنة" 3/ 126، و"المغني" 2/ 581 - 582.
وانظر ما سلف برقم (12064).
قوله: "نعم بعد الركوع يسيراً"، قال السندي: قيل: المراد أن الغالب كان قنوته قبل الركوع، وقنت بعد الركوع أياماً. وقيل: بل المراد أنه قنت بعد الركوع أياماً، ثم نسخ القنوت فتركه. والله تعالى أعلم. =

12118 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنَا حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ شَعْرُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إِلَى أَنْصَافِ أُذُنَيْهِ (1).--------------------------------------------
= قلنا: وإنما قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفجر في النوازل فقط.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل: هو ابن علية.
وأخرجه مسلم (2338) (96)، وأبو داود (4186)، والترمذي في "الشمائل" (23)، والنسائي 8/ 183، وأبو عوانة كما في "إتحاف المهرة" 1/ 655، والبيهقي في "الدلائل" 1/ 221 - 222، والبغوي (3638) من طريق إسماعيل، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن سعد 1/ 428 من طريق مندل بن علي، عن حميد، به. وزاد فيه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالجعد ولا بالسبط. ولهذه القطعة انظر ما سيأتي برقم (12382).
وسيأتي الحديث برقم (12445) و (13606) من طريق حميد بلفظ "كان لا يجاوز شعره أذنيه".
وسيأتي بلفظ حديثنا "إلى أنصاف أذنيه" من طريق الأشعث بن عبد الله برقم (12693). وهذا اللفظ رواية عن ثابت.
وسيأتي من طريق ثابت برقم (12389)، ولفظه: لا يجاوز شعره أذنيه، ومن طريق قتادة برقم (12175)، ولفظه: كان يضرب شعره منكبيه.
وفي الباب عن البراء بن عازب، سيأتي 4/ 281، وفي حديثه: إلى شحمة أذنيه. وفي رواية له: إلى منكبيه.
وعن عائشة، سيأتي 6/ 108، ولفظه: كان فوق الوَفْرة ودون الجُمَّة. وفي رواية لها: فلا يجاوز شعره شحمة أذنيه إذا هو وَفْرة. والوَفْرة: ما سال من الشعر على الأذنين، والجُمَّة: فوق ذلك.
قال الحافظ في "الفتح" 6/ 572: قال ابن التين تبعاً للداوودي: قوله: "يبلغ شحمة أذنيه" مغاير لقوله: إلى منكبيه. وأجيب بأن المراد أن معظم شعره كان عند شحمة أذنيه، وما استرسل منه متصل إلى المنكب، أو يحمل =

12119 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنَا حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ وَقْتِ صَلَاةِ الصُّبْحِ، قَالَ: فَأَمَرَ بِلَالًا حِينَ طَلَعَ الْفَجْرُ فَأَقَامَ الصَّلَاةَ، ثُمَّ أَسْفَرَ مِنَ الْغَدِ حَتَّى أَسْفَرَ، ثُمَّ قَالَ: " أَيْنَ السَّائِلُ عَنْ وَقْتِ صَلَاةِ الْغَدَاةِ؟ مَا بَيْنَ هَاتَيْنِ - أَوْ قَالَ: هَذَيْنِ - وَقْتٌ " (1).
12120 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ النَّحْرِ: " مَنْ كَانَ ذَبَحَ قَبْلَ الصَّلَاةِ، فَلْيُعِدْ " فَقَامَ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، هَذَا يَوْمٌ يُشْتَهَى فِيهِ اللَّحْمُ. وَذَكَرَ هَنَةً مِنْ جِيرَانِهِ، فَكَأَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَدَّقَهُ، قَالَ: وَعِنْدِي جَذَعَةٌ هِيَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ شَاتَيْ لَحْمٍ. قَالَ: فَرَخَّصَ لَهُ، فَلَا أَدْرِي بَلَغَتْ رُخْصَتُهُ مَنْ سِوَاهُ أَمْ لَا؟
قَالَ: ثُمَّ انْكَفَأَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى كَبْشَيْنِ فَذَبَحَهُمَا، وَقَامَ--------------------------------------------
= على حالتين.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه النسائي 1/ 271، والبزار (380 - كشف الأستار)، وأبو يعلى (3801)، وابن عبد البر في "التمهيد" 6/ 332 - 333 من طرق عن حميد الطويل، به.
وسيأتي بالأرقام (12219) و (12875) و (12963).
وفي الباب عن بريدة الأسلمي مطولاً، سيأتي 5/ 349.
وعن أبي هريرة عند ابن حبان (1493). وإسناده حسن.
قوله: "حتى أسفر"، أي: دخل في الإسفار: وهو ضَوْء الصبح.

النَّاسُ إِلَى غُنَيْمَةٍ فَتَوَزَّعُوهَا. أَوْ قَالَ: فَتَجَزَّعُوهَا؛ هَكَذَا قَالَ أَيُّوبُ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أيوب: هو ابن أبي تميمة، ومحمد: هو ابن سيرين. وسيأتي مكرراً برقم (12171).
وأخرجه البخاري (954) و (5549) و (5561)، ومسلم (1962) (10)، والنسائي 7/ 223 - 224، وابن ماجه (3151)، وأبو يعلى (2826)، وأبو عوانة 5/ 226، والبيهقي 9/ 262 و 263 من طرق عن إسماعيل ابن علية، بهذا الإسناد- والحديث عند بعضهم مختصر.
وأخرجه البخاري (984)، ومسلم (1962) (11)، وأبو عوانة 5/ 226، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 173، والبيهقي 9/ 277 من طريق حماد بن زيد، وعلقه البخاري بإثر الحديث (5557)، ووصله مسلم (1962) (12)، والنسائي 3/ 193 و 7/ 220، وأبو عوانة 5/ 225، وابن حجر في "تغليق التعليق" 5/ 7 من طريق حاتم بن وردان، كلاهما (حماد وحاتم) عن أيوب، به- وقرن بعضهم بأيوب هشامَ بن حسان القُردوسي، والحديث عند بعض هؤلاء مختصر أيضاً.
وأخرج البخاري (5546)، ومن طريقه البغوي (1113) عن مسدَّد، عن إسماعيل ابن عُلية، به- ولفظه "من ذبح قبل الصلاة فإنما يذبح لنفسه، ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نُسُكه، وأصاب سُنَّة المسلمين".
وانظر للشطر الثاني ما سلف برقم (11960).
وفي الباب عن جابر بن عبد الله، وعويمر بن أشقر، وأبي بردة بن نيار، والبراء بن عازب، وجندب بن سفيان، وستأتي أحاديثهم على التوالي 3/ 364 و 454 و 4/ 45 و 281 - 282 و 312.
والرجل الذي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم هو أبو بردة بن نِيَار كما في أحاديث الباب، وهو أنصاريٌّ شهد بدراً وما بعدها، وتوفي في أول خلافة معاوية.
ويؤخذ من أحاديث الباب أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص له بذبح الجذعة بعد الصلاة، لا =

12121 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنِي ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم شَرِبَ وَعَنْ يَمِينِهِ أَعْرَابِيٌّ، وَعَنْ يَسَارِهِ أَبُو بَكْرٍ، فَنَاوَلَهُ الْأَعْرَابِيَّ (1) وَقَالَ: " الْأَيْمَنَ فَالْأَيْمَنَ " (2).--------------------------------------------
= بإجزاء ذبحه قبل الصلاة، وقول أنس: فلا أدري بلغت رخصته من سواه أم لا، صح في أحاديث أخرى عن غيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للذي سأله -وهو أبو بردة بن نيار كما في حديثه وحديث البراء-: "لن تجزيء عن أحدٍ بعدك".
قوله: "فليُعِد"، قال السندي: من الإعادة، ظاهرهُ وجوب الأضحيَّة، ومن لا يقول به يحمله على أن المقصود بالبيان أن السُّنَّة لا تتأدى بالأولى، بل تحتاج إلى الثانية، فالمراد: فليعد لتحصيل سنة الأضحى إن أرادها.
هَنَة: بفتحتين، تأنيث هَن، ويكون كناية عن كل اسم جنس، والمراد الحاجة، أي: لأجل اشتهاء اللحم في هذا اليوم وفقر الجيران عجلت في التضحية.
جذعة: بفتحتين، هي من الضأن ما تَمَّ له سنة، وقيل: دون ذلك.
وقوله: "هي أحب"، أي: أطيب وانفع لسِمَنِها.
انكفأ، أي: مال ورجع.
غُنَيمة، بالتصغير، أي: إلى قليل من الغنم.
فتوزَّعُوها، أو قال: فَتَجزَّعُوها. قال الحافظ في "الفتح" 7/ 10: شكٌّ من الراوي، والأول من التوزيع، وهو التفرقة، أي: تفرَّقوها. والثاني من الجزع، وهو القطع، أي: اقتسموها حصصاً، وليس المراد أنهم اقتسموها بعد الذبح، فأخذ كل واحد قطعة من اللحم، وإنما المراد أخذ حصة من الغنم.
(1) لفظة "الأعرابي" أثبتناها من (ظ 4) و (ق)، وسقطت من (م) و (س).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى بن سعيد: هو القطان، ومالك: هو ابن أنس الإمام، وابن شهاب: هو الزهري.
وهو في "الموطأ" 2/ 926، ومن طريق مالك أخرجه البخاري (5619)، =

12122 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ نَوْفَلِ بْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: دَخَلْنَا عَلَى أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، فَقُلْنَا: حَدِّثْنَا بِمَا سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ حُرِّمَ عَلَى النَّارِ، وَحُرِّمَتِ النَّارُ عَلَيْهِ: إِيمَانٌ بِاللهِ، وَحُبُّ اللهِ، وَأَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ فَيُحْرَقَ أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنْ أَنْ يَرْجِعَ فِي الْكُفْرِ " (1).
12123 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ حُمَيْدٍ، أَخْبَرَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ: مَرَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِحَائِطٍ لِبَنِي النَّجَّارِ، فَسَمِعَ صَوْتًا مِنْ قَبْرٍ، فَقَالَ: " مَتَى مَاتَ صَاحِبُ هَذَا الْقَبْرِ؟ " قَالُوا: مَاتَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ. فَقَالَ: " لَوْلَا أَنْ لَا تَدَافَنُوا، لَدَعَوْتُ اللهَ أَنْ يُسْمِعَكُمْ عَذَابَ الْقَبْرِ " (2).--------------------------------------------
= ومسلم (2029)، وأبو داود (3726)، والترمذي (1893)، وابن ماجه (3425)، وأبو عوانة 5/ 349، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 193، وابن حبان (5333) و (5337)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 4/ 315 و 7/ 336، وابن عبد البر في "التمهيد" 6/ 151. وانظر (12077).
(1) إسناده حسن، نوفل بن مسعود روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات".
وأخرجه أبو يعلى (4282)، وأبو نعيم في "الحلية" 8/ 390 من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.
قلنا: وقد سلف الحديث بإسناد صحيح برقم (12002) مع خلاف في لفظه، فأنظره.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه أبو يعلى (3727) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا =

12124 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عُبَيْدٍ الطَّائِيِّ، حَدَّثَنِي بُشَيْرُ بْنُ يَسَارٍ، قَالَ: جَاءَ أَنَسٌ إِلَى الْمَدِينَةِ، فَقُلْنَا لَهُ: مَا أَنْكَرْتَ مِنَّا مِنْ عَهْدِ نَبِيِّ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ فَقَالَ: مَا أَنْكَرْتُ مِنْكُمْ شَيْئًا غَيْرَ أَنَّكُمْ لَا تُقِيمُونَ صُفُوفَكُمْ (1).
12125 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنِي أَبُو التَّيَّاحِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْبَرَكَةُ فِي نَوَاصِي الْخَيْلِ " (2).--------------------------------------------
= الإسناد. وقرن به يزيد بن هارون. وانظر (12007).
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد محتمل للتحسين. وسلف الكلام عليه برقم (12109).
وأخرجه ابن حجر في "تغليق التعليق" 2/ 301 من طريق عبد الله بن أحمد، عن أبيه، بهذا الإسناد.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو التياح: هو يزيد بن حميد الضُّبَعي.
وأخرجه البخاري (2851)، ومسلم (1874)، والنسائي 6/ 221، والقضاعي في "مسند الشهاب" (222) من طريق يحيي بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 481، وسعيد بن منصور (2427)، والبخاري (3645)، ومسلم (1874)، والنسائي 6/ 221، وأبو يعلى (4173) و (4177)، وأبو عوانة 5/ 13، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (1451)، وابن حبان (4670)، والبيهقي 6/ 329، وأبو محمد البغوي في "شرح السنة" (2643) من طرق عن شعبة، به. =