📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

حَدِيثُ تَمَّامِ بْنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ (1) عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم
1835 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ أَبُو الْمُنْذِرِ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي عَلِيٍّ الزَّرَّادِ، قَالَ: حَدَّثَنِي جَعْفَرُ بْنُ تَمَّامِ بْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: أَتَوْا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَوِ أُتِيَ - فَقَالَ: " مَا لِي أَرَاكُمْ تَأْتُونِي قُلْحًا؟! اسْتَاكُوا، لَوْلا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي، لَفَرَضْتُ عَلَيْهِمُ السِّوَاكَ كَمَا فَرَضْتُ عَلَيْهِمِ الْوُضُوءَ " (2).--------------------------------------------
(1) هو أصغر ولد العباس، وكانوا عشرة، وهو شقيق كثير بنِ العباس، وكان العباس يحمله ويقول:
تموا بتمَّام فصاروا عشره
يا رب فاجعلهم كراماً برره
واجعل لهم ذِكراً وأَنْمِ الثمره
وقال أبو عمر بن عبد البر: وكلُّ بني العباس لهم رؤية، وللفضل ولعبد الله رواية ورؤية.
وقد ناب تمام هذا على المدينة من جهة ابن عمه علي، ثم عزله بأبي أيوب الأنصاري، ومات زمن المنصور.
"جامع المسانيد" 1 / الورقة 163، وانظر "سير أعلام النبلاء" 3/ 443.
(2) إسناده ضعيف، أبو علي الزراد- واسمه الصيقل- قال أبو علي بن السكن وغيره: مجهول، قال الحافظ في "لسان الميزان" 7/ 83: ورواية الثوري عنه في مسند =

1836 - حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَصُفُّ عَبْدَ اللهِ وَعُبَيْدَ اللهِ وَكُثَيَّرًا بَنِي الْعَبَّاسِ (1)، ثُمَّ يَقُولُ: " مَنْ سَبَقَ إِلَيَّ، فَلَهُ كَذَا وَكَذَا " قَالَ: فَيَسْتَبِقُونَ إِلَيْهِ، فَيَقَعُونَ عَلَى ظَهْرِهِ وَصَدْرِهِ، فَيُقَبِّلُهُمْ وَيَلْتَزَمُهُمْ (2).--------------------------------------------
= الإمام أحمد، وكأن منصوراً سقط من السند، فإن الحديث مشهور عن منصور، رواه عنه فضيل بن عياض وبحر وعبد الحميد، وزائدة وسنان بن عبد الرحمن وقيس بن الربيع وهؤلاء الثلاثة من أقران سفيان. وتمام بن العباس حديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل.
وأخرجه الطبراني (1301) من طريق قبيصة، عن سفيان الثوري، عن أبي علي الصيقل، عن جعفر بياع الأنماط، عن جعفر بن تمام، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني أيضاً (1302) و (1303) من طريقين عن منصور، عن أبي علي الصيقل، عن جعفر بن تمام، به.
وأخرجه البزار (498 - كشف الأستار)، والحاكم 1/ 146 من طريق عمر بن عبد الرحمن الأبار، عن منصور، عن أبي علي الصيقل، عن جعفر بن تمام، عن أبيه، عن جده العباس رفعه. قال الحافظ في "تعجيل المنفعة" 7/ 83: تفرد بذكر العباس فيه عمر بن عبد الرحمن الأبار. وانظر لزاماً ترجمة تمام بن العباس في "تعجيل المنفعة" ص 60، و"الإصابة" 1/ 188 - 189.
وقوله: قُلْحاً بضم القاف، وسكون اللام: جمع أقلح، والقَلَح: صفرة تعلو الأسنان ووسخ يركبها.
(1) في (م): من بني العباس.
(2) إسناده ضعيف، يزيد بن أبي زياد- وهو الهاشمي مولاهم الكوفي- ضعيف، وعبد الله بن الحارث بن نوفل تابعي ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وروايته عنه مرسلة، وأورده الحافظ ابن حجر في "تهذيب التهذيب" 8/ 421، ونسبه للبغوي عن داود بن عمر، عن جرير، ثم قال: وهو مرسل جيد الإسناد! وقد رواه أحمد بن حنبل في"مسنده" عن جرير مثله.

حَدِيثُ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ الْعَبَّاسِ (1)، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم
1837 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ الْعَبَّاسِ، قَالَ: جَاءَتِ الْغُمَيْصَاءُ - أَوِ الرُّمَيْصَاءُ - إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم تَشْكُو زَوْجَهَا، وَتَزْعُمُ أَنَّهُ لَا يَصِلُ إِلَيْهَا، فَمَا كَانَ إِلا يَسِيرًا. حَتَّى جَاءَ زَوْجُهَا، فَزَعَمَ أَنَّهَا كَاذِبَةٌ، وَلَكِنَّهَا تُرِيدُ أَنْ تَرْجِعَ إِلَى زَوْجِهَا الْأَوَّلِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَيْسَ لَكِ ذَلِكَ، حَتَّى يَذُوقَ عُسَيْلَتَكِ رَجُلٌ غَيْرُهُ " (2).--------------------------------------------
(1) هو عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب، كان شقيق عبد الله بن العباس وقُثَمَ ومعبدٍ، أمهم أم الفضل لبابة بنت الحارث الهلالية.
استعمله علي في إمارته على اليمن، وحج بالناس عنه سنة ست وثلاثين.
وكان من سادات المسلمين سؤدُداً وكرماً ورئاسة.
قال البخاري: مات في أيام معاوية. قال غيره: سنة ثمان وخمسين. وقال خليفة وآخرون: في سنة سبع وثمانين.
"جامع المسانيد" 3 / الورقة 146، وانظر "سير أعلام النبلاء" 3/ 512.
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبيد الله بن العباس فقد روى له النسائي، وهو من صغار الصحابة، ونقله الحافظ في "الإصابة" 2/ 430 عن المسند بهذا الإسناد وقال: ورجاله ثقات إلا أنه ليس بصريح أن عبيد الله شهد القصة، قال أحمد شاكر: يعني فيكون من مراسيل الصحابة. =

مُسْنَدُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ المُطَّلِبِ (1)، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
= وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (402)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 48، وفي "الكبرى" (5606)، وأبو يعلى (6718) من طريق هشيم، بهذا الإسناد.
وقد تحرف في المطبوع من "المجتبى" من سنن النسائي "يحيى بن أبي إسحاق" إلى: يحيى عن أبي إسحاق، وعبيد الله إلى: عبد الله.
والغُميصاء أو الرُّميصاء، قال ابن حجر في"الإصابة" 4/ 361: زوج عمرو بن حزم، أخرج أبو نعيم من طريق حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة: أن عمرو بن حزم طَلَّق الغميصاء، فنكحها رجل، فطلَّقها قبل أن يَمَسَّها، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأله أن ترجع إلى زوجها الأول، فقال: حتى يذوقَ الآخَر من عُسَيلتها … " الحديث.
والعُسَيلة، قال ابن الأثير في "النهاية" 3/ 237: شَبَّه لذة الجماع بذَوْق العسل، فاستعار لها ذوقاً، وإنما أَنَّثَ لأنه أراد قطعة من العسل … وإنما صَغَّره إشارةً إلى القدر القليل الذي يحصل به الحلُّ.
(1) هو ابنُ عمِّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، حَبْرُ هذه الأُمة، ومُفسِّرُ كتابِ الله وترجمانُه، دعا له رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فقال:"اللهم عَلِّمهُ التأويل، وفقِّههُ في الدِّين".
مولدُه بشِعْب بني هاشم قبل عام الهجرة بثلاث سنين، وقيل غير ذلك.
صحب النبي صلى الله عليه وسلم نحواً من ثلاثين شهراً، وحَدَّث عنه بجُمْلةٍ صالحة، وعن غيرِ واحد من الصحابة.
وأُمه: هي أم الفضل لُبابة بنت الحارث بن حزن بن بُجير الهلالية، من هلال بن عامر.

أَخبرنا أَبو عَليٍّ الحسنُ بنُ علي بن محمد بن المُذْهِب الواعظ، قال: أَخبرنا أَبو بكرٍ أَحمدُ بنُ جعفر بنِ حَمْدان بنِ مالك قراءةً عليه، حدَّثنا أَبو عبد الرحمن عبدُ الله بنُ أَحمدُ بنِ محمد بنِ حنبل، حدثني أَبي من كتابه:
1838 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا عَاصِمٌ الْأَحْوَلُ وَمُغِيرَةُ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم شَرِبَ مِنْ زَمْزَمَ وَهُوَ قَائِمٌ (1).--------------------------------------------
= وله جماعة أولاد: أكبرهم العباس، وبه كان يُكنى، وعليٌّ أبو الخلفاء، وهو أصغرهم، والفضل، ومحمد، وعبيد الله، ولُبابة، وأسماء.
وكان وسيماً، جميلاً، مديدَ القامة، مهيباً، كامل العقل، زكيَّ النفس، من رجال الكمال.
انتقل مع أبويه إلى دار الهجرة سنة الفتح، وقد أسلم قبل ذلك، فإنه صَحَّ عنه أنه قال: كنت أنا وأمي من المستضعفين؛ أنا من الوِلْدان، وأُمي من النساء.
تولَّى إمامة الحج سنة خمس وثلاثين بأمرٍ من عثمان بن عفان له، وهو محصور، وفي غيبته هذه قُتِل عثمانُ.
وشَهِدَ قتال الخوارجِ، وتأمَّرَ على البصرة من جهة علي بن أبي طالب، فلم يزل عليها حتى مات علي، ثم وَفَدَ على معاوية فأكرمه وقربه واحترمه وعظَّمه.
اعتزل ابنُ عباس الناس في خلافة ابن الزبير ونزل الطائف، وبقي بها إلى أن توفي سنة سبع أو ثمان وستين، وقيل: عاش إحدى وسبعين سنة.
قال الذهبي في "سير أعلام النبلاء" 3/ 359: ومسنده ألف وست مئة وستون حديثاً. وانظر "البداية والنهاية" 8/ 298 - 310.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. هُشيم: هو ابن بشير الواسطي، ومغيرة: هو ابن مِقْسَم الضبي، والشعبي: هو عامر بن شراحيل.
وأخرجه مسلم (2027) (119)، والترمذي (1882) من طرق عن هشيم، به.

1839 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا أَجْلَحُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: مَا شَاءَ اللهُ وَشِئْتَ. فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " أَجَعَلْتَنِي وَاللهَ عَدْلًا؟ بَلْ مَا شَاءَ اللهُ وَحْدَهُ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (1637)، ومسلم (2027)، وابن ماجه (3422)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (2242)، والطبراني (12575) و (12576) و (12577)، والبيهقي 5/ 147 من طرق عن عاصم بن سليمان الأحول، به.
وأخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" 4/ 273، والطبراني (12579) من طريقين عن شريك، عن سليمان الشيباني، عن الشعبي، به.
وأخرجه الطبراني (12578) من طريق صاعد بنِ مسلم، عن الشعبي، به.
وأخرجه الترمذي في "الشمائل" (206) من طريق عمر بن أبي حرملة، عن ابن عباس. وسيأتي برقم (1903) و (2183) و (2244) و (2608) و (3186) و (3497) و (3529).
(1) صحيح لغيره، الأجلح- ويقال: اسمه يحيى بن عبد الله الكندي- مختلف فيه، وثقه ابن معين والعجلي، وقال أحمد: ما أقربه من فطر بن خليفة، وضعّفه النسائي وغيره، وقال أبو حاتم: ليس بالقوي، يكتب حديثه ولا يحتج به، وقال ابن عدي: هو عندي مستقيم الحديث صدوق، وأدرجه الإمامُ الذهبي في كتابه "من تكلم فيه وهو موثق"، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة 10/ 346، وابن ماجه (2117)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (988)، وابن أبي الدنيا في "الصمت" (345)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (235)، والطبراني (13006)، والبيهقي 3/ 217 من طرق عن الأجلح بن عبد الله، به. وسيأتي برقم (1964) و (2561) و (3247).
وفي الباب ما يَشُدُّه عن الطُّفيل بن سخبرة، وعن حذيفة، وعن قتيلة بنت صيفي الجهنية، وستأتي في "المسند" 5/ 72 و 384 و 6/ 371 - 372. =

1840 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ خَالِدٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: مَسَحَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم رَأْسِي، وَدَعَا لِي بِالْحِكْمَةِ (1).--------------------------------------------
= العَِدل: المثل، قال السندي: المراد أن هذا الكلام يوهم المساواة، فلا ينبغي التكلم به.
(1) إسناده صحيح على شرط البخاري، رجاله ثقات رجال الشيخين غيرَ عكرمة فمن رجال البخاري. خالد: هو ابن مِهران الحذاء.
وأخرجه أبو يعلى (2477) من طريق هُشيم، حدثنا خالد، به.
وأخرجه البخاري (75) و (3756)، والترمذي (3824)، وابن ماجه (166)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (375)، والنسائي في "الكبرى" (8179)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 518، وابنُ حبان (7054)، والطبراني (10588) و (11961)، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 315، والبغوي (3943) من طرق عن خالد الحذاء، به. ولفظه عند البخاري في الموضع الأول وأحد لفظيه في الموضع الثاني عنده ومن طريقه البغوي: "اللهم علمه الكتاب"، ولفظه عند ابن ماجه: "اللهم علمه الحكمة وتأويل الكتاب".
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (379) من طريق شيبان بن عبد الرحمن، عن جابر الجعفي، عن عكرمة، عن ابن عباس.
وأخرجه ابن سعد 2/ 365، والترمذي (3823)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (378) و (381)، والنسائي (8178)، والطبراني (10585) و (10615) و (11531) و (12466)، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 315 و 316 من طرق عن ابن عباس، بنحوه. وسيأتي برقم (2422) و (3379)، وانظر (2397) و (2879) و (3032) و (3102).
قال الحافظ في "الفتح" 1/ 170: واختلف الشراح في المراد بالحكمة هنا، فقيل: القرآن، وقيل: العمل به، وقيل: السنة، وقيل: الإصابة في القول، وقيل: الخشية، =

1841 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم طَافَ بِالْبَيْتِ وَهُوَ عَلَى بَعِيرِهِ، وَاسْتَلَمَ الْحَجَرَ بِمِحْجَنٍ كَانَ مَعَهُ، قَالَ: وَأَتَى السِّقَايَةَ، فَقَالَ: " اسْقُونِي " فَقَالُوا: إِنَّ هَذَا يَخُوضُهُ النَّاسُ، وَلَكِنَّا نَأْتِيكَ بِهِ مِنَ البَيْتِ. فَقَالَ: " لَا حَاجَةَ لِي فِيهِ، اسْقُونِي مِمَّا يَشْرَبُ مِنْهُ النَّاسُ " (1).
1842 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَيْسَ الْخَبَرُ كَالْمُعَايَنَةِ " (2).--------------------------------------------
= وقيل: الفهم عن الله، وقيل: العقل، وقيل: ما يشهد العقل بصحته، وقيل: نور يفرق به بين الإلهام والوسواس، وقيل: سرعة الجواب مع الإصابة، وبعض هذه الأقوال ذكرها بعض أهل التفسير في تفسير قوله تعالى: {ولقد آتينا لقمان الحكمة}، والأقرب أن المراد بها في حديث ابن عباس: الفهم في القرآن.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد: وهو الهاشمي مولاهم الكوفي. وسيأتي برقم (2772).
وأخرج البخاري (1635) من طريق خالد الحذاء، عن عكرمة، عن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء إلى السِّقاية فاستسقى، فقال العباس: يا فضلُ، اذهب إلى أمِّك فأتِ رسولَ الله بشرابٍ من عندها، فقال: "اسقني"، قال: يا رسول الله، إنهم يجعلونَ أيديَهم فيه، قال:"اسقِني" فشرب منه.
وأخرج البخاري أيضاً (1607) من طريق ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس قال: طاف النبيُّ صلى الله عليه وسلم في حجَّة الوداع على بعيرٍ يستلمُ الركنَ بمِحْجَنِه. وانظر ما سيأتي برقم (2118) و (2227) و (2378).
والمحجن: العصا المُعْوَجَّة الرأس.
(2) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو بشر: هو جعفر بن إياس بن =

1843 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا أَبُو بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: بِتُّ لَيْلَةً عِنْدَ خَالَتِي مَيْمُونَةَ بِنْتِ الْحَارِثِ، وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عِنْدَهَا فِي لَيْلَتِهَا، فَقَامَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ، فَقُمْتُ عَنْ يَسَارِهِ لِأُصَلِّيَ بِصَلاتِهِ، قَالَ: فَأَخَذَ بِذُؤَابَةٍ كَانَتْ لِي، أَوْ بِرَأْسِي، حَتَّى جَعَلَنِي عَنْ يَمِينِهِ (1).
1844 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا خَالِدٌ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: لَمَّا خُيِّرَتْ بَرِيرَةُ رَأَيْتُ زَوْجَهَا يَتْبَعُهَا فِي سِكَكِ--------------------------------------------
= أبي وحشية.
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 7/ 2596 من طريق أحمد بن سنان، عن يحيى بن حماد ختن أبي عوانة، عن أبي عوانة، عن أبي بشر، بهذا الإسناد.
وأخرجه أيضاً من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة، عن هشيم، عن أبي بشر، به. ثم قال: ويقال: إن هذا لم يسمعه هشيم من أبي بشر إنما سمعه من أبي عوانة، عن أبي بشر فدلَّسَه. وسيأتي بأطول مما هنا (2447) ويُخرج هناك.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 86، والبخاري (5919)، وأبو داود (611)، والطبراني (12456)، والبيهقي 3/ 95 من طريق هشيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (3861) و (3862) و (3865)، والبخاري (728)، ومسلم (192) و (193)، وأبو داود (610)، وابن ماجه (673)، والترمذي (232)، والنسائي 2/ 104، وابن خزيمة (1533) و (1534)، وأبو عوانة 2/ 76، والطبراني (11072) و (11272) و (11277) و (11291) و (11306) و (12193) و (12504) و (12567) و (12590) و (12780)، والبيهقي 3/ 99 من طرق عن ابن عباس، بنحوه. وسيأتي برقم (2602) و (3169) و (3170) و (3175) و (3324) و (3389)، وانظر (2567) و (3301).

الْمَدِينَةِ، وَدُمُوعُهُ تَسِيلُ عَلَى لِحْيَتِهِ، فَكُلِّمَ الْعَبَّاسُ لِيُكَلِّمَ فِيهِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِبَرِيرَةَ: " إِنَّهُ زَوْجُكِ " قَالَتْ: تَأْمُرُنِي بِهِ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " إِنَّمَا أَنَا شَافِعٌ " قَالَ: فَخَيَّرَهَا فَاخْتَارَتْ نَفْسَهَا، وَكَانَ عَبْدًا لِآلِ الْمُغِيرَةِ يُقَالُ لَهُ: مُغِيثٌ (1).
1845 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم سُئِلَ عَنْ ذَرَارِيِّ الْمُشْرِكِينَ، فَقَالَ:--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط البخاري، عكرمة من رجاله، وباقي رجاله ثقات من رجال الشيخين. خالد: هو ابن مِهران الحذاء، وبريرة، بفتح الباء وكسر الراء: مولاة كانت لبعض الأنصار كاتبوها، فأَدَّت عنها السيدة عائشة فأعتقتها، فصارت مولاةً لها، وخيَّرها رسولُ الله بعتقها فاختارت نفسها، وقصتها معروفة في "الصحيحين" وغيرهما من حديث عائشة وغيرها، وهي التي جاء فيها الحديث: "الولاء لمن أعتق".
وأخرجه سعيد بن منصور في "سننه" (1257) ومن طريقه الطحاوي 3/ 82 - 83 عن هشيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه الدارمي (2292)، والبخاري (5283)، وأبو داود (2231)، وابن ماجه (2075)، والنسائي 8/ 245 - 246، وابن حبان (4273)، والطبراني (11962)، والدارقطني 2/ 154، والبيهقي 7/ 222، والبغوي (2299) من طرق عن خالد الحذاء، به.
وأخرجه مختصراً عبد الرزاق (13010)، والبخاري (5281) و (5282)، والترمذي (1156)، وابن الجارود (741)، وابن حبان (4270)، والطبراني (11851)، والبيهقي 7/ 222 من طرق عن أيوب السختياني، والطبراني (11885) من طريق هشام بن حسان، كلاهما عن عكرمة، به. وانظر (2542).
قوله: "فاختارت نفسها"، قال السندي: أي: ولم تقبل الشفاعة، وفيه أنه لا إثم في ردِّ شفاعة الصالحين، والظاهر أنها ما رَدَّت إلا لأمرٍ عظيمٍ.

اللهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا عَامِلِينَ " (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، هشيم- وإن كان مدلساً، وقد عنعن- قد توبع.
وأخرجه النسائي 4/ 59 - 60 عن مجاهد بن موسى، وأبو يعلى (2479) عن أبي خيثمة، كلاهما عن هشيم، به. وسيأتي برقم (3034) و (3165) و (3367)، وانظر (20722).
وقد استدل بهذا الحديثِ طائفةٌ من أهلِ العلم على أن أطفالَ المشركين لا يُحكم لهم بجنةٍ ولا نار، وأمرُهُمْ موكول إلى علم الله تعالى فيهم، وتعقبهم ابنُ القيم في "طريق الهجرتين" بقوله: وفي الاستدلال على ما ذهبت إليه هذه الطائفة نظر، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يجب فيهم بالوقف، وإنما وكل علم ما كانوا يعملون لو عاشوا إلى الله سبحانه وتعالى، والمعنى: الله أعلم بما كانوا يعملون لو عاشوا، فهو سبحانه وتعالى يعلم القابل منهم للهدى العامل به لو عاش، والقابل منهم للكفر المؤثر له، لكن لا يدل هذا على أنه يجزيهم بمجرد علمه فيهم بلا عملٍ يعملونه، وإنما يدل على أنه يعلمُ منهم ما هم عاملون بتقدير حياتهم.
والصحيحُ الذي ذهب إليه المحققون من العلماء، وارتضاه جمع من المفسرين والمتكلمين، هو أنهم من أهل الجنة.
واحتجوا بما رواه البخاري في "صحيحه" (7047) من حديث سمرة بن جُندب قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يكثر أن يقولَ لأصحابه: هل رأى أحد منكم رؤيا؟ قال: فيقص عليه ما شاء الله أن يقصَّ، وإنه قال لنا ذات غداة: إني أتاني الليلة آتيان، فذكر الحديث …
وفيه: "وأما الوِلدان الذين حولَه، فكلُّ مولودٍ يُولَدُ على الفطرة" فقال بعض المسلمين: يا رسولَ الله، وأولادُ المشركين؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وأولاد المشركين".
فهذا الحديث الصحيح صريح في أنهم في الجنة، ورؤيا الأنبياء وحي.
وفي "مستخرج البرقاني" على البخاري من حديث عوف الأعرابي، عن أبي رجاء العطاردي، عن سمرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "كُلُّ مولود يُولد على الفطرةِ" فقال الناسُ: =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= يا رسول الله وأولادُ المشركين؟ قال: "وأولاد المشركين".
وروى أحمد 5/ 58، وأبو داود (2521) من طريق حسناء بنتِ معاوية الصريمية عن عمها، قال: قلت: يا رسولَ الله من في الجنة؟ قال: "النبي في الجنة، والشهيد في الجنة، والمولود في الجنة، والوئيد في الجنة" وحسنه الحافظ في "الفتح" 3/ 246.
وفي القرآن الكريم: {وما كنّا معذِّبين حتَّى نبعَثَ رَسولاً} [الإسراء: 15]، وهؤلاء لم تقم عليهم حجة الله بالرسل فلا يعذبهم.
وفيه أيضاً: {وما كان رَبُّكَ مُهْلِكَ القُرى حتى يَبْعَث في أُمِّها رسولاً يَتْلو عليهم آياتنا وما كُنَّا مُهْلكي القرى إلا وأهلُها ظالمون} [القصص: 59]، فإذا كان سبحانه وتعالى لا يُهلك في الدنيا، ويعذب أهلها إلا بظلمهم، فكيف يعذب في الآخرة العذاب الدائم من لم يصدر منه ظلم. ولا يقال: كما أهلكه في الدنيا تبعاً لأبويه وغيرهم، فكذلك يدخله النار تبعاً لهم، لأن مصائب الدنيا إذا وردت لا تَخصُّ الظالم وحده، بل تُصيب الظالم وغيره، ويبعثون على نياتهم وأعمالهم كما قال تعالى: {واتَّقوا فِتنةً لا تُصِيبنَّ الَّذينَ ظَلَمُوا مِنكُمْ خَاصَّة} [الأنفال: 25].
وفي "الصحيح" من حديث عائشة: "يغزو جيش الكعبة، فإذا كانوا ببيداء من الأرض يخسف بأولهم وآخرهم" قالت: قلت: يا رسول الله كيف يُخسف بأولهم وبآخرهم، وفيهم أسواقُهم ومَنْ ليس منهم؟ قال: "يُخسف بأولهم وبآخرهم ثم يُبعثون على نياتهم". فأما عذابُ الآخرة، فلا يكون إلا للظالمين خاصة، ولا يتبعهم فيه مَنْ لا ذنبَ له أصلاً.
قالوا: وقد أخبر النبيُّ صلى الله عليه وسلم: أن كُلَّ مولود يولد على الفطرة (وهي الإسلام) وإنما يهوِّده أو يُنصّره أبواه، فإذا مات قبلَ التهويد والتنصير، مات على الفطرة، فكيف يستحق النار؟!
وقالوا: النارُ لا يعذب فيها إلا من عمل بعمل أهلها، وهي دارُ جزاء، فمن لم يعص الله طرفةَ عين كيف يُجازى بالنار خالداً مخلداً أبدَ الآباد.
ولو عُذِّبَ هؤلاء، لكان تعذيبهم إما مع تكليفهم بالإيمان، أو بدون تكليف، والقسمان ممتنعان، أما الأول: فلاستحالة تكليفِ مَنْ لا تمييز له ولا عقل أصلاً، وأما =

1846 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ مِهْرَانَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قُبِضَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ ابْنُ خَمْسٍ وَسِتِّينَ (1).--------------------------------------------
= الثاني: فيمتنع أيضاً بالنصوص التي جاءت في القرآن من أن الله لا يُعذب أحداً إلا بعدَ قيام الحجة عليه.
قال ابن القيم: وهذه حجج كما ترى قوةً وكثرةً، ولا سبيلَ إلى دفعها.
(1) إسناده ضعيف، علي بن زيد- وهو ابن جدعان القرشي التيمي البصري- ضعّفه القطان وابنُ عيينة وأحمدُ وابنُ معين، وقال البخاري وأبو حاتم: لا يحتج به، وقال ابن خزيمة: لا أحتج به لِسوء حفظه، ويوسف بن مِهران قال الحافظ في "التقريب": لم يرو عنه غيرُ ابنِ جدعان وهو لين الحديث.
وأخرجه ابن سعد 2/ 310، وأبو يعلى (2412)، والطبراني (12845)، والبيهقي في "دلائل النبوة" 7/ 240 من طرق عن هشيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (6790) عن ابن جريج، عن أبي الحويرث عبد الرحمن بن معاوية، عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم مات وهو ابن خمس وستين سنة. ابن جريج مدلس، وقد عنعنه، وأبوالحويرث سيئ الحفظ، وسيأتي عند أحمد برقم (1945) و (3380)، وفي سنده عمار بن أبي عمار مولى بني هاشم، وهو وإن احتجّ به مسلم قال البخاري في "التاريخ الصغير" 1/ 55 بعد أن ساق حديثه هذا عن ابن عباس: لا يُتابع عليه، وكان شعبة يتكلم في عمار.
وفي الباب عن دَغْفَل بنِ حنظلة عند البخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 255، والترمذي في "الشمائل" (365)، وابن أبي عاصم في"الآحاد والمثاني" (1672)، وأبي يعلى (1575)، والطبراني (4202) من طريق الحسن، عن دغفل: أن النبي صلى الله عليه وسلم توفي وهو ابن خمس وستين. قال البخاري: ولا يُتابع عليه، ولا يُعرف سماعُ الحسن من دغفل، ولا يُعرف لدغفل إدراك النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
وقال البيهقي في "دلائل النبوة" 7/ 241: وروايةُ الجماعة عن ابنِ عباس: في ثلاث وستين أصح، فهم أوثقُ وأكثرُ، وروايتُهم توافق الروايةَ الصحيحةَ، عن عروة، عن عائشة، =

1847 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ (1)، أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، عَنْ طَاووسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: الطَّعَامُ الَّذِي نَهَى عَنْهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُبَاعَ حَتَّى يُقْبَضَ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَأَحْسَبُ كُلَّ شَيْءٍ مِثْلَهُ (2).
1848 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: خَطَبَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَقَالَ: " إِذَا لَمْ يَجِدِ الْمُحْرِمُ إِزَارًا، فَلْيَلْبَسِ السَّرَاوِيلَ، وَإِذَا لَمْ يَجِدِ النَّعْلَيْنِ، فَلْيَلْبَسِ الْخُفَّيْنِ " (3).--------------------------------------------
= وإحدى الروايتين عن أنس، والرواية الصحيحة عن معاوية، وهو قولُ سعيد بن المسيب، وعامر الشعبي، وأبي جعفر محمد بن علي، وزاد ابنُ كثير في "السيرة" 4/ 515: عبد الله بن عقبة، والقاسم بن عبد الرحمن، والحسن البصري، وعلي بن الحسين وغير واحد. وانظر (2017) و (2110) و (2242) و (3429) و (3503) و (3516) ففيها كلها أنه كان صلى الله عليه وسلم ابن ثلاث وستين.
(1) تحرف في (م) إلى: هاشم.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. طاووس: هو ابن كيسان. والطعام مبتدأ، خبره "الذي"، قال الشيخ أحمد شاكر: وهذه صيغة تفيد الحصر، يريد أن الذي علمه من النهي عن البيع قبل القبض، إنما هو في الطعام، ثم يرى أن المعنى عام في كل بيع.
وأخرجه الطبراني (10874) من طريق أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 6/ 368 عن هشيم، به.
وأخرجه بنحوه مسلم (1525) (29)، وأبو داود (3497)، وابن ماجه (2227)، والترمذي (1291)، وابن حبان (4980)، والطبراني (10872) و (10873) و (10875) و (10876) و (10877) و (10878) من طرق عن عمرو بن دينار، به.
وسيأتي برقم (1928) و (2275) و (2438) و (2585) و (3346) و (3481) و (3496).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. =

1849 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، قَالَ: أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ مِقْسَمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم احْتَجَمَ وَهُوَ مُحْرِمٌ صَائِمٌ (1).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن أبي شيبة 4/ 100، ومسلم (1178) (4)، والطحاوي 2/ 133 من طريق هشيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (2610)، وابن أبي شيبة 4/ 100، ومسلم (1178)، والترمذي (834)، والنسائي 5/ 132 - 133 و 133 و 135، وابن خزيمة (2681)، والطحاوي في "شرح المعاني" 2/ 133، وابن حبان (3785)، والطبراني (12809) و (12810) و (12811) و (12812) و (12813)، والدارقطني 2/ 228 و 230 من طرق عن عمرو بن دينار، به. وسيأتي برقم (1917) و (2015) و (2526) و (2583) و (3115).
(1) إسناده ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد.
وأخرجه أبو يعلى (2471) عن أبي خيثمة، عن هُشيم، بهذا الإسناد. وأخرجه الشافعي 1/ 255، وعبد الرزاق (7541)، والحميدي (501)، وابن ماجه (1682) و (3081)، والنسائي في "الكبرى" (3225)، وأبو يعلى (2360)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (3104)، والطحاوي في "شرح المعاني" 2/ 101، والطبراني 11 / (12138) و (12139) و (12140) و (12141)، والدارقطني 2/ 239، والبيهقي 4/ 263، والبغوي في "شرح السنة" (1758) من طريق يزيد بن أبي زياد، به.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (3228) من طريق شريك، عن خُصيف، عن مقسم، عن ابن عباس، قال: احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صائمٌ محرمٌ. وشريك ساء حفظه فغلط فيه.
قال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 2/ 191 بعد أن أورد حديث ابن عباس هذا "احتجم وهو صائم محرم": واستُشْكِل كونُه صلى الله عليه وسلم جَمَعَ بين الصيام والإحرام، لأنه لم يكن من شأنه التطوعُ بالصيام في السفر، ولم يكن محرماً إلا وهو مسافر، ولم يسافر في رمضان إلى جهة الإحرام إلا في غَزاة الفتح، ولم يكن حيئنذٍ محرماً.
قلت (القائل ابن حجر): وفي الجُملة الأولى نظر، فما المانعُ من ذلك، فلعله فعل ذلك مرة لبيان الجَواز، وبمثل هذا لا تُرَدُّ الأخبارُ الصحيحة، ثم ظهر لي أن بعض الرواة =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= جمع بين الأمرين في الذِّكر، فأوهم أنهما وقعا معاً، والأصوب رواية البخاري: "احتجم وهو صائم، واحتجم وهو محرم" فيُحمَلُ على أن كل واحد منهما وقع في حالة مستقلة، وهذا لا مانع منه، فقد صَحَّ أنه صلى الله عليه وسلم صام في رمضان وهو مسافر، وهو في "الصحيحين" بلفظ: وما فينا صائم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة، ويُقوِّي ذلك أن غالب الأحاديث ورد مفصَّلاً.
ثم نَقَلَ عن أحمد وعلي بن المديني وغيرهما أنهم أعَلُّوه، قال مُهَنَّا: سألت أحمد عنه، فقال: ليس فيه "صائم"، إنما هو محرم، قلت: من ذكره؟ قال: ابنُ عيينه عن عمرو عن عطاء وطاووس، ورَوْحٌ عن زكريا عن عمرو عن طاووس، وعبدُ الرزاق عن ابن خثيم عن سعيد بن جبير، قال أحمد: فهؤلاء أصحاب ابن عباس لا يذكرون صياماً … وروى قاسم بن أصبغ من طريق الحميدي، عن سفيان، عن يزيد بن أبي زياد، عن مقسم، عن ابن عباس مثله، ثم قال: قال الحميدي: هذا ريحٌ، لأنه لم يكن صائماً محرماً، لأنه خرج في رمضان في غَزاة الفتح، ولم يكن محرماً.
قلنا: وسيأتي الحديث كما هو هنا برقم (1943) و (2589) من طريق يزيد بن أبي زياد، به. وبنحوه برقم (2228) من طريق الحجاج، عن الحكم، عن مقسم، به.
وسيأتي برقم (2186) و (2536) و (2594) و (3211) من طريق شعبة، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس، قال: احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صائم. لم يذكر فيه الإحرام.
وسيأتي برقم (3286) من طريق الحجاج، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس، وعن هشام بن عروة، عن أبيه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم وأعطى الحَجَّام أجرَه.
وأخرج البخاري في "صحيحه" (1938) عن مُعلَّى بن أسد، حدثنا وُهيب، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم، واحتجم وهو صائم، وهو الأصوب كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله.
وسيأتي من طرق عن ابن عباس برقم (1922) و (1923) و (2108) و (2243) و (2355) و (2560) و (2666) و (2888) و (3075) و (3282) و (3523) و (3524)، =

1850 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا أَبُو بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ رَجُلًا كَانَ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَوَقَصَتْهُ نَاقَتُهُ، وَهُوَ مُحْرِمٌ، فَمَاتَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " اغْسِلُوهُ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ، وَكَفِّنُوهُ فِي ثَوْبَيْهِ، وَلا تَمَسُّوهُ بِطِيبٍ، وَلا تُخَمِّرُوا رَأْسَهُ، فَإِنَّهُ يُبْعَثُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُلَبِّيًا " (1).
1851 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا عَوْفٌ (2)، عَنْ زِيَادِ بْنِ حُصَيْنٍ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم غَدَاةَ جَمْعٍ: " هَلُمَّ الْقُطْ لِي " فَلَقَطْتُ لَهُ حَصَيَاتٍ، هُنَّ حَصَى الْخَذْفِ، فَلَمَّا وَضَعَهُنَّ فِي يَدِهِ، قَالَ: " نَعَمْ، بِأَمْثَالِ هَؤُلاءِ، وَإِيَّاكُمْ وَالْغُلُوَّ فِي الدِّينِ، فَإِنَّمَا هَلَكَ مَنْ--------------------------------------------
= وفيها كلها: أنَّه احتجم وهو محرم. لم يذكر فيه الصيام.
(1) إسناده صحيح على شرطهما.
وأخرجه الطيالسي (2623)، وابن أبي شيبة 14/ 206، والبخاري (1851)، ومسلم (1206) (99)، وأبو يعلى (2473)، وابن حبان (3959)، والبيهقي 3/ 392، والبغوي (1480) من طريق هشيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي 5/ 197 من طريق خلف بن خليفة، عن أبي بشر، به.
وأخرجه الطبراني (12534) من طريق فضيل بن عمرو، و (12535) و (12536) و (12537) من طريق عطاء بن السائب، والدارقطني 2/ 397 من طريق أبي الزبير محمد بن مسلم، ثلاثتهم عن سعيد بن جبير، به. وسيأتي برقم (1914) و (1915) و (2394) و (2395) و (2591) و (2600) و (3030) و (3076) و (3077) و (3230).
الوقص: كسر العنق، وقوله: لا تخمروا رأسه، أي: لا تغطوه.
(2) في النسخ المطبوعة والأصول الخطية عدا (ظ 9) و (ظ 14): عون، والمثبت من هاتين النسختين ومصادر التخريج.

كَانَ قَبْلَكُمْ بِالْغُلُوِّ فِي الدِّينِ " (1).
1852 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم سَافَرَ مِنَ الْمَدِينَةِ لَا يَخَافُ إِلا اللهَ عز وجل، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ، حَتَّى رَجَعَ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غيرَ زياد بن الحصين- وهو الرياحي- فمن رجال مسلم. عوف: هو ابن أبي جميلة، وأبو العالية: هو رفيع بن مهران الرياحي.
وأخرجه أبو يعلى (2472) عن أبي خيثمة، عن هشيم، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن سعد 2/ 180 - 181، وابن ماجه (3029)، وأبو يعلى (2427)، وابن الجارود (473)، وابن خزيمة (2867)، وابن حبان (3871)، والطبراني (12747) و (12748)، والحاكم 1/ 466 من طرق عن عوف بن أبي جميلة، به. وسيأتي برقم (3248)، وانظر (1821) و (1894).
(2) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين وقد صرح هشيم بالتحديث عند الطبراني، ثم هو متابع. منصور: هو ابن زاذان، وابن سيرين- وهو محمد- لا يصح له سماع من ابن عباس.
وأخرجه الترمذي (547)، والنسائي 3/ 117، والطبراني (12863) من طرق عن هشيم، بهذا الإِسناد. وقال الترمذي: صحيح.
وأخرجه الشافعي 1/ 180، وعبد الرزاق (4270) و (4271)، وعبد بن حميد (662) و (663)، والطبراني (12856) و (12858) و (12859) و (12860) و (12861) و (12864)، والبيهقي 3/ 135، والبغوي (1025) من طرق عن محمد بن سيرين، به. وسيأتي برقم (1995) و (3317) و (3334) و (3411) و (3493). وانظر (1958) و (2124) و (2758) والبخاري (1083)، ومسلم (696)، وفي الباب عن عمر وقد تقدم برقم (174)، وعن أنس عند البخاري (1081) وعن حارثة بن وهب عند أحمد 4/ 306.

1853 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا أَبُو بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مُتَوَارٍ بِمَكَّةَ: {وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخَافِتْ بِهَا}. قَالَ: وَكَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا صَلَّى بِأَصْحَابِهِ، رَفَعَ صَوْتَهُ بِالْقُرْآنِ، فَلَمَّا سَمِعَ ذَلِكَ الْمُشْرِكُونَ، سَبُّوا الْقُرْآنَ، وَسَبُّوا مَنِ أنْزَلَهُ، وَمَنْ جَاءَ بِهِ، قَالَ: فَقَالَ اللهُ عز وجل لِنَبِيِّهِ: {وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ} أَيْ: بِقِرَاءَتِكَ، فَيَسْمَعَ الْمُشْرِكُونَ، فَيَسُبُّوا الْقُرْآنَ: {وَلَا تُخَافِتْ بِهَا} عَنْ أَصْحَابِكَ، فَلَا تُسْمِعُهُمِ الْقُرْآنَ حَتَّى يَأْخُذُوهُ عَنْكَ: {وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا} [الإسراء: 110] (1).
1854 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا دَاوُدُ (2) بْنُ أَبِي هِنْدَ، عَنِ أَبِي الْعَالِيَةِ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَرَّ بِوَادِي الْأَزْرَقِ، فَقَالَ: " أَيُّ وَادٍ هَذَا؟ " قَالُوا: هَذَا وَادِي الْأَزْرَقِ. فَقَالَ: "كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى مُوسَى عليه السلام، وَهُوَ هَابِطٌ مِنَ الثَّنِيَّةِ، وَلَهُ جُؤَارٌ إِلَى اللهِ عز وجل بِالتَّلْبِيَةِ" حَتَّى أَتَى عَلَى ثَنِيَّةِ هَرْشَى، فَقَالَ: " أَيُّ ثَنِيَّةٍ هَذِهِ؟ " قَالُوا: ثَنِيَّةُ هَرْشَى. قَالَ: " كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى يُونُسَ بْنِ مَتَّى عَلَى نَاقَةٍ حَمْرَاءَ جَعْدَةٍ، عَلَيْهِ جُبَّةٌ مِنْ صُوفٍ، خِطَامُ نَاقَتِهِ خُلْبَةٌ - قَالَ هُشَيْمٌ: يَعْنِي لِيفًا - وَهُوَ يُلَبِّي " (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو بشر: هو جعفر بن إياس. وهو مكرر (155).
(2) في (م): أبو داود، وهو خطأ.
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو في "صحيحه" (166) (268) عن أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (166) (268) عن سريج بن يونس، عن هشيم، به. =

1855 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا أَصْحَابُنَا، مِنْهُمْ شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي حَسَّانَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَشْعَرَ بَدَنَتَهُ مِنَ الجَانِبِ الْأَيْمَنِ، ثُمَّ سَلَتَ الدَّمَ عَنْهَا، وَقَلَّدَهَا نَعْلَيْنِ (1).
1856 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ مِقْسَمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ الصَّعْبَ بْنَ جَثَّامَةَ الْأَسْدِيَّ أَهْدَى إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم رِجْلَ حِمَارِ وَحْشٍ، وَهُوَ مُحْرِمٌ، فَرَدَّهُ، وَقَالَ: " إِنَّا مُحْرِمُونَ " (2).--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (166) (269)، وأبو يعلى (2542)، وابن خزيمة (2632) و (2633)، وابن حبان (3801) و (6219)، والطبراني (12756)، وأبو نعيم في "الحلية" 2/ 223 و 3/ 96 من طرق عن داود بن أبي هند، به. وانظر ما سيأتي برقم (2501).
والجُؤَار: رفع الصوت والاستغاثة. وادي الأزرق: واد في الحجاز قريب من مكة.
وهَرْشى: ثنية بين مكة والمدينة، وقيل: قريبة من الجحفة، يُرى منها البحرُ.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي حسان- وهو الأعرج البصري- فمن رجال مسلم.
وأخرجه النسائي 5/ 170 من طريق هشيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (2696) عن شعبة، به. وسيأتي برقم (2296) و (2528) و (3149) و (3206) و (3244) و (3525).
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد.
وأخرجه الطبراني (12143) من طريقين عن يزيد بن أبي زياد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أيضاً (12706) من طريق حماد بن شعيب، عن حبيب بن أبي ثابت، عن الحسن العُرني، عن ابن عباس، به. وحماد بن شعيب ضعيف، والحسن العرني روايته =