📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

السَّمَاوَاتِ بَعْضُهُمْ بَعْضًا حَتَّى يَبْلُغَ الْخَبَرُ السَّمَاءَ الدُّنْيَا، قَالَ: وَيَأْتِي الشَّيَاطِينُ، فَيَسْتَمِعُونَ الْخَبَرَ، فَيَقْذِفُونَ بِهِ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ، وَيَرْمُونَ بِهِ إِلَيْهِمْ، فَمَا جَاؤُوا بِهِ عَلَى وَجْهِهِ، فَهُوَ حَقٌّ، وَلَكِنَّهُمْ يَزِيدُونَ فِيهِ وَيَقْرِفُونَ وَيَنْقُصُونَ " (1).
1884 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ (2)، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ، وَعَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهُمَا قَالا: لَمَّا نُزِلَ بِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، طَفِقَ يُلْقِي خَمِيصَةً عَلَى وَجْهِهِ، فَلَمَّا اغْتَمَّ رَفَعْنَاهَا عَنْهُ، وَهُوَ يَقُولُ: " لَعَنَ اللهُ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى، اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ ". تَقُولُ عَائِشَةُ: يُحَذِّرُهُمْ (3) مِثْلَ الَّذِي صَنَعُوا (4).--------------------------------------------
(1) صحيح، محمد بن مصعب: هو القَرْقَسَاني، فيه كلام من جهة حفظه إلا أن أحمد قال: حديثه عن الأوزاعي مقارب، ثم هو متابع، ومن فوقه ثقات من رجال الشيخين.
وأخرجه مسلم (2229)، والطحاوي في "شرح المشكل" 3/ 113، وأبو نعيم في "الحلية" 3/ 143، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 203 - 204، وفي "دلائل النبوة" 2/ 236 من طرق عن الأوزاعي، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في "خلق أفعال العباد" (469)، ومسلم (2229)، والنسائي في "الكبرى" (11272)، والطحاوي 3/ 113 من طرق عن الزهري، به.
وقوله: "ويقرفون" معناه: يخلطون فيه الكذب.
(2) تحرف في (م) إلى: عبد الله بن عبيد الله بن عباس.
(3) في (غ) و (ش) و (ق) وحاشية (س) و (ص) و (ض): فحذرهم.
(4) إِسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الأعلى: هو ابن عبد الأعلى البصري السامي. =

1885 - حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ الْهَيْثَمِ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ أَبِي الْحَكَمِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ جِبْرِيلَ عليه السلام أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: تَمَّ الشَّهْرُ تِسْعًا (1) وَعِشْرِينَ (2).
1886 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، قَالَ: قُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ: صَلَّيْتُ الظُّهْرَ بِالْبَطْحَاءِ خَلْفَ شَيْخٍ أَحْمَقَ، فَكَبَّرَ--------------------------------------------
= وأخرجه عبد الرزاق (1588) و (9754) و (15917) عن معمر، بهذا الإسناد. ومن طريق عبد الرزاق أخرجه أبو عوانة 1/ 399، وابن حبان (6619).
وأخرجه ابن سعد 2/ 258 عن الواقدي، والبخاري (3453)، والنسائي 2/ 40 - 41 من طريق عبد الله بن المبارك، كلاهما عن معمر، به.
وأخرجه الدارمي 1/ 326، والبخاري (435) و (4443) و (5815)، ومسلم (531)، والبيهقي في "السنن" 4/ 80، وفي "الدلائل" 7/ 203، والبغوي (3825) من طرق عن الزهري، به. وسيأتي في مسند عائشة رضي الله عنها 6/ 275.
قولها: "يحذرهم"، قال السندي: أي: أمته، قيل: لأنه يصير بالتدريج تشبيهاً بعبادة الأوثان، وقوله: "قبور أنبيائهم"، أي: وصلحائهم، كما في رواية مسلم، وإلا فالنصارى ليس لهم إلا نبي واحد لا قبر له، والله تعالى أعلم.
(1) على حاشية (س) و (ض) و (ق) و (ص): تسعة.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، عمرو بن الهيثم، وأبو الحكم- واسمه عمران بن الحارث السُّلمي- من رجال مسلم.
وأخرجه الطيالسي (2744)، والنسائي 4/ 138، والطبراني (12737) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد. وسيأتي برقم (2103) و (3158).
وانظر الحديث الذي رواه ابن عباس عن عمر رضي الله عنهما، وقد تقدم في الجزء الأول من "المسند" برقم (222).

ثِنْتَيْنِ وَعِشْرِينَ تَكْبِيرَةً، يُكَبِّرُ إِذَا سَجَدَ وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ. قَالَ: فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: تِلْكَ صَلاةُ أَبِي الْقَاسِمِ عليه الصلاة والسلام (1).
1887 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ سَعِيدٍ. وَابْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، الْمَعْنَى - وَقَالَ ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ: عَنْ سَعِيدٍ - عَنْ أَبِي يَزِيدَ (2)، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَرَأَ نَبِيُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي صَلَوَاتٍ وَسَكَتَ، فَنَقْرَأُ فِيمَا قَرَأَ فِيهِنَّ نَبِيُّ اللهِ، وَنَسْكُتُ فِيمَا سَكَتَ. فَقِيلَ لَهُ: فَلَعَلَّهُ كَانَ يَقْرَأُ فِي نَفْسِهِ! فَغَضِبَ مِنْهَا وَقَالَ: أَيُتَّهَمُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟!
وَقَالَ ابْنُ جَعْفَرٍ وَعَبْدُ الرَّزَّاقِ: أَتَتَّهِمُ رَسُولَ اللهِ (3).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح رجاله ثقات رجال الصحيح، وسعيد- وهو ابن أبي عروبة- اختلط، ورواية ابن أبي عدي- وهو محمد بن إبراهيم- عنه بعد الاختلاط، لكن سيأتي برقم (3294) من رواية يزيد بن هارون، وهو ممن روى عنه قبل الاختلاط، ثم إن سعيداً قد توبع.
وأخرجه ابن خزيمة (582) من طريق ابن أبي عدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن خزيمة بإثر الحديث رقم (582)، وابن حبان (1765) من طريق هشام الدَّستُوائي، والطبراني (11832) من طريق طلحة بن عبد الرحمن، كلاهما عن قتادة، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 241، والبخاري (787)، وأبو يعلى (2478)، وابن خزيمة (577)، والطحاوي في "شرح المعاني" 1/ 221 من طريق هشيم، عن أبي بشر، عن عكرمة، به.
وأخرجه عبد الرزاق (2506) عن معمر، عن قتادة، قال: جاء رجلٌ إلى ابنِ عباس … وسيأتي برقم (2257) و (2656) و (3014) و (3101) و (3140) و (3294).
(2) كذا في (ظ 9) و (ظ 14) و"أطراف المسند" 1 / الورقة 123، وهو الصواب، وفي (م) وباقي الأصول الخطية "يزيد" بإسقاط "أبي"، وهو خطأ.
(3) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح، وابن أبي عدي ومحمد بن جعفر =

1888 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْفَضْلِ، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْأَيِّمُ أَحَقُّ بِنَفْسِهَا مِنْ وَلِيِّهَا، وَالْبِكْرُ تُسْتَأْمَرُ فِي نَفْسِهَا، وَإِذْنُهَا صُمَاتُهَا " (1).--------------------------------------------
= - وإن كانا رويا عن سعيد بن أبي عروبة بعد الاختلاط- قد رواه عنه يزيد بن زريع، وهو ممن سمع منه قبل الاختلاط، ثم إنه قد توبع. أبو يزيد المدني احتجَّ به البخاري في موضع واحد من "صحيحه" (3845)، روى عن أبي هريرة، وابن عباس، وابن عمر، وأسماء بنت عميس، وأم أيمن، وعكرمة مولى ابن عباس، وغيرهم، وروى عنه أيوب السختياني، وقطن بن كعب، وجرير بن حازم، وأبو عامر الخزاز، وأشعث بن جابر الحداني، وإسماعيل بن مسلم المكي وغيرهم، وثّقه ابن معين وأحمد والذهبي، وقال أبو حاتم: شيخ، وأخطأ الحافظ في "التقريب" فقال عنه: مقبول، وهو يطلق هذه اللفظة على اللين الذي لا يقبل إلا عند المتابعة كما هو صريح كلامه في مقدمته.
وأخرجه الطبراني (12005) من طريق يزيد بن زريع، عن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد بن حميد (583)، والطحاوي في "شرح المعاني" 1/ 205 من طريق جرير بن حازم، عن أبي يزيد، به. ويأتي من طريق أيوب عن عكرمة (3092) و (3399)، وانظر (2238).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الدارقطني 3/ 240 - 241 و 241 من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه مالك 2/ 524 - 525، ومن طريقه أخرجه الشافعي 2/ 12، وعبد الرزاق (10282)، وسعيد بن منصور (556)، وابن أبي شيبة 4/ 136، والدارمي (2188)، ومسلم (1421) (66)، وأبو داود (2098)، وابن ماجه (1870)، والترمذي (1108)، والنسائي 6/ 84، والطحاوي في "شرح المعاني" 3/ 11 و 4/ 366، وابن حبان (4084) و (4087)، والطبراني (10743) و (10744) و (10745)، والدارقطني 3/ 239 - 240 و 240 و 240 - 241 و 241، والبيهقي 7/ 118 و 122، والبغوي (2254).
وأخرجه عبد الرزاق (10282)، وابن أبي شيبة 4/ 136، والطبراني (10746)، =

1889 - حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، حَدَّثَنِي الْمُطَّلِبُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ حَنْطَبٍ: أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ كَانَ يَتَوَضَّأُ مَرَّةً مَرَّةً، وَيُسْنِدُ ذَاكَ (1) إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم (2).
1890 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، سَمِعَ سُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ امْرَأَةً مِنْ خَثْعَمَ سَأَلَتْ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم غَدَاةَ جَمْعٍ، وَالْفَضْلُ بْنُ عَبَّاسٍ رِدْفُهُ، فَقَالَتْ: إِنَّ فَرِيضَةَ اللهِ فِي الْحَجِّ عَلَى عِبَادِهِ أَدْرَكَتْ أَبِي شَيْخًا كَبِيرًا لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَسْتَمْسِكَ عَلَى الرَّحْلِ، فَهَلْ تَرَى أَنْ أَحُجَّ عَنْهُ؟ قَالَ: " نَعَمْ " (3).--------------------------------------------
= والبيهقي 7/ 118 من طرق عن عبد الله بن الفضل، به.
وأخرجه عبد الرزاق (10284) عن ابن جريج، عن عثمان بن أبي سليمان، عن رجل، عن عبد الله بن الفضل، به. وسيأتي برقم (1897) و (2163) و (2365) و (2481)، و (3087) و (3222) و (3343) و (3421).
الأيِّم: الثَّيب، وهي التي دُخل بها من قبل.
(1) في (ش) وعلى حاشية (ض) و (ص): ذلك.
(2) صحيح لغيره، رجاله ثقات رجال الشيخين غير المطلب بن عبد الله بن حنطب، فقد روى له الأربعة، وهو ثقة إلا أنه مدلس، وروايته عن ابن عباس مرسلة فيما قاله أبو حاتم. الأوزاعي: هو عبد الرحمن بن عمرو بن أبي عمرو.
وأخرجه الطيالسي (2760) عن عبد الله بن المبارك، عن الأوزاعي، بهذا الإسناد. وسيأتي برقم (3526) و (4818).
وأخرجه البخاري (17) من طريق سفيان الثوري، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس، قال: توضأ النبي صلى الله عليه وسلم مرة مرة، وسيأتي عند أحمد (2072).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة. =

1891 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ (1)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: جِئْتُ أَنَا وَالْفَضْلُ، وَنَحْنُ عَلَى أَتَانٍ، وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي بِالنَّاسِ بِعَرَفَةَ، فَمَرَرْنَا عَلَى بَعْضِ الصَّفِّ، فَنَزَلْنَا عَنْهَا، وَتَرَكْنَاهَا تَرْتَعُ، وَدَخَلْنَا فِي الصَّفِّ، فَلَمْ يَقُلْ لِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم شَيْئًا (2).--------------------------------------------
= وأخرجه الشافعي 1/ 385، والحميدي (507)، والدارمي (1833)، والنسائي 5/ 117، وابن الجارود (497)، وأبو يعلى (2384)، وابن خزيمة (3032) و (3042)، والبيهقي 4/ 328 و 5/ 179 من طرق عن سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (2663)، والبخاري (4399) و (6228)، والنسائي 5/ 116 - 117، وابن خزيمة (3031) و (3033)، وابن حبان (3995)، والطبراني 18 / (724) و (726) و (727) و (728) و (729) و (730) و (731) و (734) و (735)، والبيهقي 4/ 328 و 329 و 5/ 179 من طرق عن الزهري، به.
وأخرجه ابن ماجه (2907) من طريق نافع بن جبير، والنسائي 5/ 117 من طريق طاووس، كلاهما عن ابن عباس، به. وسيأتي برقم (2266) و (3049) و (3238) و (3375). وانظر في مسند الفضل (1818).
(1) تحرف في (م) إلى: "عبد الله"، وهو عُبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الحميدي (475)، وابن أبي شيبة 1/ 278 و 280، والدارمي 1/ 329، ومسلم (504) (256)، وأبو د اود (715)، وابن ماجه (947)، والنسائي 2/ 64، وابن الجارود (168)، وأبو يعلى (2382)، وابن خزيمة (833)، وأبو عوانة 2/ 54، والطحاوي في "شرح المعاني" 1/ 459، والبيهقي 2/ 276 من طريق ابن عيينة، بهذا الإِسناد.
وأخرجه البخاري (4412)، ومسلم (504) (255)، وأبو عوانة 2/ 55، والطحاوي 1/ 459 من طريقين عن الزهري، به.
وأخرجه عبد الرزاق (2357)، وابن خزيمة (839) من طريق ابن جريج، عن عبد =

1892 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ (1)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم خَرَجَ يَوْمَ الْفَتْحِ، فَصَامَ، حَتَّى إِذَا كَانَ بِالْكَدِيدِ، أَفْطَرَ، وَإِنَّمَا يُؤْخَذُ بِالْآخِرِ مِنْ فِعْلِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم.
قِيلَ لِسُفْيَانَ: قَوْلُهُ: " إِنَّمَا يُؤْخَذُ بِالْآخِرِ " مِنْ قَوْلِ الزُّهْرِيِّ أَوْ قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ؟ قَالَ: كَذَا فِي الْحَدِيثِ (2).--------------------------------------------
= الكريم، عن مجاهد، عن ابن عباس. وسيأتي برقم (2376) و (3184) و (3185) و (3454)، وانظر (2222) و (2295) و (3017) و (3167).
(1) تحرف في (م) إلى: عبد الله بن عُبيد الله.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الطيالسي (2718)، والحميدي (514)، وابن أبي شيبة 3/ 15 و 19 و 14/ 500، والبخاري (2953)، ومسلم (1113)، والنسائي 4/ 189، والطبري في "تهذيب الآثار" 1/ 99 و 100 - 101، وابن خزيمة (2035)، والبيهقي في "السنن" 4/ 246 من طريق ابن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه مالك 1/ 294، والشافعي 1/ 271، وعبد بن حميد (648)، والدارمي (1708)، والبخاري (1944) و (4275)، ومسلم (1113)، والطبري 1/ 102 و 103، والطحاوي في "شرح المعاني" 2/ 64، وابن حبان (3555) و (3563) و (3564)، والبيهقي في "السنن" 4/ 240، وفي "الدلائل" 5/ 21، والبغوي (1766) من طرق عن الزهري، به.
وأخرجه بنحوه البخاري (4277) و (4278)، والطبري 1/ 91 و 92 و 93، والطحاوي 2/ 65، والطبراني (11704) و (11965) من طرق عن عكرمة، عن ابن عباس.
وأخرجه الطبري 1/ 98، والطبراني (11325) من طريق محمد بن عبد الرحمن بن =

1893 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ سَأَلَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَنْ نَذْرٍ كَانَ عَلَى أُمِّهِ تُوُفِّيَتْ قَبْلَ أَنْ تَقْضِيَهُ، فَقَالَ: " اقْضِهِ عَنْهَا " (1).
1894 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ أَبَا بَكْرٍ أَقْسَمَ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " لَا تُقْسِمْ " (2).--------------------------------------------
= أبي ليلى، عن عطاء، عن ابن عباس. وقد بين معمر في روايته أن قوله: "إنما يؤخذ بالآخِر .. " من كلام الزهري، وسيأتي تخريجها عند حديث رقم (3089)، وسيأتي برقم (2392) و (2882) و (3089) و (3258) و (3460)، وانظر (2057) و (2185) و (2350) و (2363) و (3162).
والكديد: موضع على اثنين وأربعين ميلاً من مكة.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الحميدي (522)، وابن أبي شيبة 3/ 387، ومسلم (1638)، والنسائي 6/ 254 و 7/ 20 - 21، وأبو يعلى (2383) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه مالك 2/ 472، والطيالسي (2717)، وعبد الرزاق (15899) و (16333)، والبخاري (2761) و (6698)، ومسلم (1638)، وأبو داود (3707)، وابن ماجه (2132)، والترمذي (1546)، والنسائي 6/ 254 و 7/ 20، وأبو يعلى (2683)، وابن حبان (4393) و (4394) و 4395)، والبيهقي 4/ 256 و 6/ 278 و 10/ 85، والبغوي (2449) من طرق عن الزهري، به. وسيأتي برقم (3049) و (3506).
ويأتي في مسند سعد بن عبادة من طريق الزهري، عن عبيد الله، عن ابن عباس، عن سعد 6/ 7.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. =

1895 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنِ ابْنِ وَعْلَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " أَيُّمَا إِهَابٍ دُبِغَ، فَقَدْ طَهُرَ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه أبو داود (3267) عن أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد.
وأخرجه الحميدي (536)، ومسلم (2269)، وابن ماجه (3918)، والنسائي في "الكبرى" (7640) من طريق سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه الدارمي (2156)، ومسلم (2269)، وأبو داود (3269) و (4633) من طريق سليمان بن كثير، والبخاري (7000) و (7046)، وابن حبان (111)، والبيهقي 10/ 39 - 40 من طريق يونس بن يزيد الأيلي، كلاهما عن الزهري، به.
وأخرجه مسلم (2269) من طريق الزبيدي، عن عبيد الله أن ابن عباس أو أبا هريرة كان يحدث أن رجلاً … وسيأتي مطولاً برقم (2113) و (2114).
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير ابن وعلة - واسمه عبد الرحمن- فمن رجال مسلم.
وأخرجه الشافعي 1/ 26، والحميدي (486)، وابن أبي شيبة 8/ 378، ومسلم (366)، وابن ماجة (3609)، والترمذي (1728)، والنسائي 7/ 173، وأبو يعلى (2385)، والطبري في "تهذيب الأثار" 2/ 809، وأبو عوانة 1/ 212، والطحاوي في "شرح المعاني" 1/ 469، وابن حبان (1288)، والبيهقي 1/ 16 من طريق ابن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه مالك 2/ 498، والشافعي 1/ 26، والطيالسي (2761)، ومسلم (366)، والطحاوي في "شرح المعاني" 1/ 469، وفي "شرح المشكل" 4/ 262، وابن حبان (1287)، والدارقطني 1/ 46، والبغوي (303) من طرق عن زيد بن أسلم، به.
وأخرجه مسلم (366) (106) و (107)، والنسائي 7/ 173، وأبو عوانة 1/ 212 و 213، والطبري (1197)، والطحاوي في "شرح المعاني" 1/ 470، وفي "شرح المشكل" 4/ 262، والبيهقي 1/ 17 من طريق أبي الخير مرثد بن عبد الله، والدارمي =

1896 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ زِيَادٍ - يَعْنِي ابْنَ سَعْدٍ -، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِي مَعْبَدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " ارْفَعُوا عَنْ بَطْنِ مُحَسِّرٍ، وَعَلَيْكُمْ بِمِثْلِ حَصَى الْخَذْفِ " (1).--------------------------------------------
= (1986) و (2571)، والطبري (1195) و (1196) من طريق القعقاع بن حكيم، وأبو عوانة 1/ 213، وابن عدي في "الكامل" 2/ 566 من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري، ثلاثتهم عن عبد الرحمن بن وعلة، به.
وأخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" 2/ 295 من طريق بسطام بن مسلم، عن أبيه، عن ابن عباس. وسيأتي الحديث برقم (2435) و (2522) و (2538) و (3198).
الإهاب: الجلد قبل أن يُدبغ.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. زياد بن سعد: هو ابن عبد الرحمن الخراساني نزيل مكة ثم اليمن، وأبو الزبير: هو محمد بن مسلم بن تدرس المكي روى له البخاري مقروناً، واحتج به مسلم، وأبو معبد: هو نافذ مولى ابن عباس.
وأخرجه ابن خزيمة (2816)، والطحاوي في "شرح المشكل" 2/ 72، والطبراني (12199)، والحاكم 1/ 462، والبيهقي 5/ 115 من طرق عن ابن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطحاوي 2/ 72 عن عيسى بن إبراهيم، عن سفيان بن عيينة، عن أبي الزبير، به. ولم يذكر زياداً.
وأخرجه البيهقي 5/ 115 من طريق إسماعيل القاضي، عن علي، عن سفيان، عن زياد … شك سفيان فقال: إن شاء الله. وأخرجه الطبراني (11001) من طريق مالك، عن زياد بن سعد، عن أبي الزبير، عن أبي معبد وطاووس، عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "مزدلفةُ كلها موقف، وارتفعوا عن بطن مُحسر، ومنى كلها منحر".
وأخرجه الطبراني (11231) من طريق ابن أبي مليكة، عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم =

1897 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ زِيَادِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْفَضْلِ، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم: " الثَّيِّبُ أَحَقُّ بِنَفْسِهَا مِنْ وَلِيِّهَا، وَالْبِكْرُ يَسْتَأْمِرُهَا أَبُوهَا فِي نَفْسِهَا، وَإِذْنُهَا صُمَاتُهَا " (1).
1898 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ (2) عُقْبَةَ، عَنْ كُرَيْبٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِالرَّوْحَاءِ، فَلَقِيَ رَكْبًا، فَسَلَّمَ عَلَيْهِمْ، فَقَالَ: " مَنِ القَوْمُ؟ " قَالُوا: الْمُسْلِمُونَ. قَالُوا: فَمَنْ أَنْتُمْ؟ قَالَ: " رَسُولُ اللهِ " فَفَزِعَتِ امْرَأَةٌ، فَأَخَذَتْ بِعَضُدِ صَبِيٍّ، فَأَخْرَجَتْهُ مِنْ مِحَفَّتِهَا،--------------------------------------------
= قال: "عرفة كلها موقف، وارتفعوا عن بطن عُرَنَة، والمزدلفة كلها موقف، وارتفعوا عن بطن محسر".
وأخرجه الطبراني (11408) من طريق محمد بن جابر الجعفي، عن يعقوب بن عطاء، عن أبيه، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كلُّ عرفاتٍ موقف، وارتفعوا عن بطن عُرنة، وكل جَمْع مشعر، وارتفعوا عن بطن محسر".
وأخرجه أيضاً (11231) من طريق ابن أبي مليكة، عن ابن عباس، بنحوه.
وأخرجه ابن خزيمة (2817)، والحاكم 1/ 462 من طريق يحيى بن سعيد، عن ابن جريج قال: أخبرني عطاء، عن ابن عباس قال: كان يقال: ارتفعوا عن محسر، وارتفعوا عن عرنات. وانظر في مسند الفضل (1794).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه أبو داود (2099) عن أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد.
وأخرجه الحميدي (517)، ومسلم (1421) (67) و (68)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 366، وابن حبان (4088)، والطبراني (10745)، والدارقطني 3/ 240 و 240 - 241 من طريق سفيان بن عيينة، به. وقد تقدم برقم (1888).
(2) تحرفت في (م) إلى: عن.

فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، هَلْ لِهَذَا حَجٌّ؟ قَالَ: " نَعَمْ، وَلَكِ أَجْرٌ " (1).
1899 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُقْبَةَ (2)، عَنْ كُرَيْبٍ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ مَعْنَاهُ (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير إبراهيم بن عقبة، فمن رجال مسلم. كريب: هو ابن أبي مسلم الهاشمي مولاهم المدني أبو رشدين مولى ابن عباس.
وأخرجه أبو داود (1736) عن أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد.
وأخرجه الشافعي 1/ 282، والطيالسي (2707)، والحميدي (504)، ومسلم (1336) (409)، والنسائي 5/ 21، وابن الجارود (411)، وأبو يعلى (2400)، وابن خزيمة (3049)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 256، وابن حبان (144)، والبيهقي 5/ 155، والبغوي (1852) من طريق سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ص 405 (الجزء الذي حققه عمر العمروي) عن وكيع، عن ابن عيينة، عن سفيان، عن إبراهيم ومحمد ابني عقبة، عن كريب، به.
وأخرجه مالك 1/ 422، ومن طريقه الشافعي 1/ 283، والطحاوي في "شرح المعاني" 2/ 256، وفي "شرح المشكل" 3/ 229، والبيهقي 5/ 155، والبغوي (1853)، وأخرجه الطحاوي في "شرح المشكل" 3/ 229 من طريق ابن معين، و 3/ 230 من طريق حماد بن سلمة، والبيهقي 5/ 155 - 156 من طريق إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة، أربعتهم عن إبراهيم بن عقبة، به. وسيأتي برقم (1899) و (2187) و (2610) و (3195) و (3196) و (3202).
والعَضُد: ما بين المرفق إلى الكتف.
والمحفة: الهودج لا قُبَّة له، ويوضع على ظهر البعير لتركب فيه المرأة.
(2) تحرف في (م) إلى: "إبراهيم عن عقبة"، وفي (ش) و (ق) إلى: "ابن إبراهيم، عن عقبة بن كريب".
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر ما قبله.

1900 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ سُحَيْمٍ - قَالَ سُفْيَانُ: لَمْ أَحْفَظْ عَنْهُ غَيْرَهُ - قَالَ: سَمِعْتُهُ مِنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَعْبَدِ بْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: كَشَفَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ السِّتَارَةِ، وَالنَّاسُ صُفُوفٌ خَلْفَ أَبِي بَكْرٍ، فَقَالَ: " أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّهُ لَمْ يَبْقَ مِنْ مُبَشِّرَاتِ النُّبُوَّةِ إِلا الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ يَرَاهَا الْمُسْلِمُ أَوْ تُرَى لَهُ " ثُمَّ قَالَ: " أَلا إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَقْرَأَ رَاكِعًا أَوْ سَاجِدًا، فَأَمَّا الرُّكُوعُ، فَعَظِّمُوا فِيهِ الرَّبَّ، وَأَمَّا السُّجُودُ فَاجْتَهِدُوا فِي الدُّعَاءِ، فَقَمِنٌ أَنْ يُسْتَجَابَ لَكُمْ " (1).
1901 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عِكْرِمَةَ--------------------------------------------
(1) إسناده صحح على شرط مسلم.
وأخرجه الشافعي 1/ 90، وعبد الرزاق (2839)، والحميدي (489)، وابن أبي شيبة 1/ 248 - 249 و 2/ 436 و 11/ 52، والدارمي (1325) و (1326)، ومسلم (479) (207)، وأبو يعلى (2387)، وابن خزيمة (548) و (599) و (674)، وأبو عوانة 2/ 170 و 170 - 171، وابن حبان (1896) و (1900)، والبيهقي 2/ 87 - 88 من طِريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الدارمي (1326)، ومسلم (479) (208)، والنسائي في "الكبرى" (7623)، والبغوي (626) من طريق إسماعيل بن جعفر، وأبو عوانة 2/ 171 من طريق عبد العزيز الماجشون، كلاهما عن سليمان بن سحيم، به.
وأخرجه ابن خزيمة (602) من طريق أبي عاصم، عن ابن جريج، عن إبراهيم بن عبد الله، به.
وقوله: "فقَمَِنٌ" بفتح الميم وكسرها، أي: خليق وجدير، قال فى "النهاية": فمن فتح الميم لم يُثَنِّ ولم يجمع ولم يؤنث، لأنه مصدر، ومن كسر، ثنَّى وجمع وأنَّث، لأنه وصف.

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تُعَذِّبُوا بِعَذَابِ اللهِ عز وجل " (1).
1902 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَشْهَدُ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَلَّى قَبْلَ الْخُطْبَةِ فِي الْعِيدِ، ثُمَّ خَطَبَ، فَرَأَى أَنَّهُ لَمْ يُسْمِعِ النِّسَاءَ، فَأَتَاهُنَّ فَذَكَّرَهُنَّ، وَوَعَظَهُنَّ وَأَمَرَهُنَّ بِالصَّدَقَةِ، فَجَعَلَتِ الْمَرْأَةُ تُلْقِي الْخُرْصَ، وَالْخَاتَمَ وَالشَّيْءَ (2).
1903 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط البخاري، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عكرمة، فمن رجال البخاري. أيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني.
وأخرجه الشافعي 2/ 86، والحميدي (533)، وابن أبي شيبة 10/ 39 و 143، و 12/ 262 و 389 - 390، و 14/ 270، والبخاري (3017)، وابن ماجه (2535)، وأبو يعلى (2532)، والطحاوي 4/ 63، والبيهقي 8/ 195 و 9/ 71، والبغوي (2561) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وقد تقدم برقم (1871).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عطاء: هو ابن أبي رباح.
وأخرجه الشافعي 1/ 155، والحميدي (476)، وابن أبي شيبة 2/ 169 و 3/ 110، والدارمي (1603)، ومسلم (884) (2)، وابن ماجه (1273)، والنسائي 3/ 184، والبيهقي 3/ 296، والبغوي (1102) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (884) (3)، وأبو داود (1144)، وابن خزيمة (1437) من طريق حماد بن زيد، وأبو داود (1143) من طريق عبد الوارث، كلاهما عن أيوب، به. وسيأتي برقم (1983) و (2593)، وانظر (2062) و (2169) و (2171) و (2533) و (3064).

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم شَرِبَ مِنْ دَلْوٍ مِنْ زَمْزَمَ قَائِمًا. قَالَ سَفْيَانُ: كَذَا أَحْسَبُ (1).
1904 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ جُدْعَانَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ (2) حَرْمَلَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: شَرِبَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، وَابْنُ عَبَّاسٍ عَنْ يَمِينِهِ، وَخَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ عَنْ شِمَالِهِ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " الشَّرْبَةُ لَكَ، وَإِنْ شِئْتَ آثَرْتَ بِهَا خَالِدًا " قَالَ: مَا أُوثِرُ عَلَى سُؤْرَ (3) رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَحَدًا (4).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عاصم: هو ابن سليمان الأحول، والشعبي: هو عامر بن شراحيل.
وأخرجه الحميدي (481)، وابن أبي شيبة 8/ 203، ومسلم (2027) (118)، وأبو يعلى (2406)، وابن خزيمة (2945)، والطحاوي 4/ 273 من طريق سفيان بن عينة، بهذا الإسناد. وقد تقدم برقم (1838).
الخُِرص، قال ابن الأثير: بالضم والكسر، الحلقة الصغيرة من الحَلْي، وهو من حَلْي الأذن.
(2) قوله: "عمرو بن" سقط من (م).
(3) في (ق): ما أوثر على شرب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي (م) و (ض): ما أوثر على رسول الله صلى الله عليه وسلم أحداً.
(4) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف، ابن جدعان- وهو علي بن زيد- ضعيف، وعمرو بن حرملة، أو ابن أبي حرملة- والأصح عمر- لم يرو عنه غير ابن جدعان، ولم يوثقه غير ابن حبان، فهو في عداد المجهولين.
وأخرجه عبد الرزاق (8676)، والحميدي (482) عن سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد، مطولاً.
وأخرجه بنحوه ابن ماجه (3426) من طريق إسماعيل بن عياش، عن ابن جريج، =

1905 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ - إِنْ شَاءَ اللهُ - يَعْنِي: اسْتَأْذَنَ ابْنُ عَبَّاسٍ عَلَى عَائِشَةَ، فَلَمْ يَزَلْ بِهَا بَنُو أَخِيهَا، قَالَتْ: أَخَافُ أَنْ يُزَكِّيَنِي. فَلَمَّا أَذِنَتْ لَهُ، قَالَ: مَا بَيْنَكِ وَبَيْنَ أَنْ تَلْقَيِ الْأَحِبَّةَ إِلا أَنْ يُفَارِقَ الرُّوحُ الْجَسَدَ، كُنْتِ أَحَبَّ أَزْوَاجِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلَيْهِ، وَلَمْ يَكُنْ يُحِبُّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلا طَيِّبًا، وَسَقَطَتْ قِلادَتُكِ لَيْلَةَ الْأَبْوَاءِ، فَنَزَلَتْ فِيكِ آيَاتٌ مِنَ القُرْآنِ، فَلَيْسَ مَسْجِدٌ مِنْ مَسَاجِدِ الْمُسْلِمِينَ إِلا يُتْلَى فِيهِ عُذْرُكِ آنَاءَ اللَّيْلِ، وَآنَاءَ النَّهَارِ. فَقَالَتْ: دَعْنِي مِنْ تَزْكِيَتِكَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ، فَوَاللهِ لَوَدِدْتُ (1).--------------------------------------------
= عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس. وسيأتي برقم (1978) و (1979) و (2569).
وأصل القصة في استئذان الصغير الجالس على اليمين ثابت في "الصحيحين" من حديث سهل بن سعد.
(1) إسناده قوي على شرط مسلم، عبد الله بن عثمان بن خثيم من رجاله، وباقي رجال السند على شرطهما.
وأخرجه الحاكم 4/ 8 - 9 من طريق ابن عيينة، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن حبان (7108)، وأبو نعيم في "الحلية" 2/ 45 من طريق يحيى بن سليم، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، به.
وأخرجه ابن سعد 8/ 74، والمصنف في "فضائل الصحابة" (1642)، والبخاري (4753) من طريق عمر بن سعيد بن أبي الحسين، عن ابن أبي مليكة، به.
وأخرجه المصنف في "فضائل الصحابة" (1636) من طريق هارون بن أبي =

1906 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ رَجُلٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّهُ قَالَ لَهَا: إِنَّمَا سُمِّيتِ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ لِتَسْعَدِي، وَإِنَّهُ لاسْمُكِ قَبْلَ أَنْ تُولَدِي (1).
1907 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - إِنْ شَاءَ اللهُ -: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى أَنْ يُتَنَفَّسَ فِي الْإِنَاءِ، أَوْ يُنْفَخَ فِيهِ (2).--------------------------------------------
= إبراهيم، عن ابن أبي مليكة، به.
وأخرجه البخاري (3771) و (4754) من طريق ابن عون، عن القاسم بن محمد، عن ابن عباس. وسيأتي برقم (2496) و (3262) من طريق عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن ابن أبي مليكة، عن ذكوان أنه استأذن لابن عباس.
قولها: "لوددتُ"، قال السندي: فيه اختصار، أي: أن لم أُخلَق، أو نحو ذلك، قالته من شدة الخوف أو الخشية من لقاء الله، والنظر في تقصير نفسها.
(1) إسناده ضعيف، ليث- وهو ابن أبي سليم- ضعيف وشيخه مجهول.
وأخرجه ابن سعد 8/ 75 - 76 من طريق زهير، عن ليث، عن عبد الرحمن بن سابط، عن ابن عباس. وقول ابن عباس هذا، ورد في رواية الحاكم للحديث السابق.
(2) إِسناده صحيح على شرط البخاري، عكرمة من رجاله، وباقي السند على شرطهما. عبد الكريم: هو ابن مالك الجزري الخِضْرِمي.
وأخرجه الحميدي (525)، وابن أبي شيبة 8/ 217 و 220 - 221، والدارمي (2134)، وأبو داود (3728)، وابن ماجه (3429)، والترمذي (1888)، وأبو يعلى (2402)، والبيهقي في "السنن" 7/ 284، وفي" الشعب" (6004)، والبغوي (3035) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن ماجه (3430) من طريق شريك، عن عبد الكريم، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفخ في الشراب. =

1908 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ كُرَيْبٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم: " لَوْ أَنَّ أَحَدَهُمْ إِذَا أَتَى أَهْلَهُ قَالَ: بِسْمِ اللهِ، اللهُمَّ جَنِّبْنِي الشَّيْطَانَ، وَجَنِّبِ الشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا، فَقُضِيَ بَيْنَهُمَا وَلَدٌ، مَا ضَرَّهُ الشَّيْطَانُ " (1).
1909 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ رُفَيْعٍ، قَالَ: دَخَلْتُ أَنَا وَشَدَّادُ بْنُ مَعْقِلٍ، عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: مَا تَرَكَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلا مَا بَيْنَ هَذَيْنِ اللَّوْحَيْنِ. وَدَخَلْنَا عَلَى مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، فَقَالَ مِثْلَ ذَلِكَ. قَالَ: وَكَانَ الْمُخْتَارُ يَقُولُ الْوَحْيُ (2).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن ماجه (3428)، وابن حبان (5316)، والطبراني (11978)، والحاكم 4/ 138 من طريق يزيد بن زربع، عن خالد الحذاء، عن عكرمة، به. وسيأتي برقم و (2817) و (3366).
(1) إسناده صحح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، ومنصور: هو ابن المعتمر، وسالم: هو ابن أبي الجعد، وكريب: هو ابن أبي مسلم الهاشمي مولاهم المدني.
وأخرجه الحميدي (516)، والترمذي (1092)، والنسائي في "الكبرى" (9030)، من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد. قال الترمذي: حسن صحيح.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (9031) عن هلال بن العلاء، عن ابن أبي عمر، عن سفيان، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن ابن عباس. وانظر (1867).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. شداد بن معقل: هو الأسدي الكوفي تابعي كبير من أصحاب ابن مسعود وعلي.
وأخرجه البخاري في "صحيحه" (5019) في فضائل القرآن: باب من قال: لم يترك النبي صلى الله عليه وسلم إلا ما بين الدفتين، عن قتيبة بن سعيد، والبيهقي في "شعب الإيمان" (172) =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= من طريق النفيلي، كلاهما عن سفيان، بهذا الإسناد.
قال الحافظ في "الفتح": وهذه الترجمة للرد على من زعم أن كثيراً من القرآن ذهب لذهاب حَمَلَتِه، وهو شيء اختلقه الروافض لتصحيح دعواهم أن التنصيص على إمامة علي واستحقاقه الخلافة عند موت النبي صلى الله عليه وسلم كان ثابتاً في القرآن وأن الصحابة كَتَمُوه، وهي دعوى باطلة، لأنهم لم يكتموا مثل: "أنت عندي بمنزلة هارون من موسى" وغيرها من الظواهر التي قد يتمسكُ بها من يدعي إمامته، كما لم يكتموا ما يعارض ذلك أو يخصص عمومه أو يقيد مطلقه.
وقد تَلَطَّفَ المصنف في الاستدلال على الرافضة بما أخرجه عن أحد أئمتهم الذين يَدَّعُون إمامته وهو محمد بن الحنفية وهو ابن علي بن أبي طالب، فلو كان هناك شيء ما يتعلَّقُ بأبيه، لكان هو أحقَّ الناس بالاطِّلاع عليه، وكذلك ابن عباس، فإنه ابن عم علي، وأشد الناس له لزوماً واطلاعاً على حاله.
وقوله: "وكان المختار" هو المختار بن أبي عبيد بن مسعود الثقفي، ذكره ابن عبد البر في "الاستيعاب" 3/ 504، فقال: كان أبوه من جلّة الصحابة رضي الله عنهم، وُلِد المختار عام الهجرة وليست له صحبة، ولا رواية، وأخباره أخبار غير مرضية حكاها عنه ثقات مثل سويد بن غفلة والشعبي وغيرهما، وكان قد طلب الإمارة إلى أن قتله مصعب بن الزبير بالكوفة سنة سبع وستين، وكان قبل ذلك معدوداً في أهل الفضل والخير يرائي بذلك كلِّه، ويكتم الفسق، فظهر منه ما كان يُضمِرُ.
وقال الإمام الذهبي في "السير" 3/ 539 بعد أن وصفه بقلة الدين: وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "يكون في ثقيف كذاب ومُبِير" (هو في صحيح مسلم 2545) فكان الكذاب هذا، وادعى أن الوحي يأتيه، وأنه يعلم الغيب، وكان المبير الحجاج قبحهما الله.
وروى أحمد 5/ 223، وابن ماجه (2688) من طريقين عن عبد الملك بن عمير، عن رفاعة بن شداد الفتياني، قال: كنت أقوم على رأس المختار، فلما تَبَيَّنْتُ كذابته هممتُ وايم الله أن أسُلَّ سيفي فأضرب عنقه حتى ذكرت حديثاً حدثنيه عمرو بن الحمق قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من أمن رجلاً على نفسه، فقتله، أُعطِي لواءَ الغدر =

1910 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ: وَقَالَ مُوسَى بْنُ أَبِي عَائِشَةَ: سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ، يَقُولُ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: كَانَ إِذَا نَزَلَ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قُرْآنٌ، يُرِيدُ أَنْ يَحْفَظَهُ، قَالَ اللهُ عز وجل: {لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ} [القيامة: 17] (1).
1911 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، قَالَ: أَخْبَرَنِي كُرَيْبٌ--------------------------------------------
= يوم القيامة"، وإسناده صحيح.
ورواه أحمد 5/ 223 من طريق السدي عن رفاعة قال: دخلتُ على المختار، فألقى لي وسادة، وقال: لولا أن جبريل قام على هذه، لألقيتُها لك، فاردت أن أضربَ عنقه، فذكرت حديثاً حدثنيه عمرو بن الحمق، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أيُّما مؤمن أَمَّنَ مؤمناً على دمه فقتله، فأنا من القاتل بريء". وانظر "الإصابة" 3/ 491 - 492.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الحميدي (527)، والبخاري في "صحيحه" (4927)، وفي "خلق أفعال العباد" (362)، والترمذي (3329)، والطبري في "التفسير" 29/ 187 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (11636) عن أحمد بن عبدة، والطبري 29/ 187 عن أبي كريب، كلاهما عن ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير، به.
وأخرجه بنحوه النسائي (11635) عن احمد بن سليمان، عن عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قوله: {لا تحرك به لسانك لتعجل به} قال: كان يحرك لسانه مخافة أن يُفلت منه.
وأخرجه الطبري 29/ 187 من طريق عبد الرحمن، عن سفيان، عن سعيد مرسلاً. وسيأتي مطولاً برقم (3191).