📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

1857 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا مَنْصُورٌ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم سُئِلَ عَمَّنْ حَلَقَ قَبْلَ أَنْ يَذْبَحَ، وَنَحْوِ ذَلِكَ، فَجَعَلَ يَقُولُ: " لَا حَرَجَ لَا حَرَجَ " (1).
1858 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا خَالِدٌ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم سُئِلَ عَمَّنْ قَدَّمَ مِنْ نُسُكِهِ شَيْئًا قَبْلَ شَيْءٍ، فَجَعَلَ يَقُولُ: " لَا حَرَجَ " (2).--------------------------------------------
= عن ابن عباس مرسلة.
وله طريق أخرى صحيحة عن ابن عباس ستأتي برقم (2530)، وسيأتي الحديث أيضاً في مسند الصعب بن جثامة 4/ 37 - 38 و 71 من طريق عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، عنه.
وفي الباب عن علي تقدم برقم (783) و (830).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. منصور: هو ابن المعتمر، وعطاء: هو ابن أبي رباح.
وأخرجه البخاري (1721)، والنسائي في "الكبرى" (4104)، وأبو يعلى (2471)، والطحاوي 2/ 236، وابن حبان (3876)، والطبراني (11350)، والبيهقي 5/ 143 من طريق هشيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (1722) و (6666)، والطبري في "تهذيب الآثار" 1/ 221 و 222، والطبراني (11417)، والدارقطني 2/ 254، والبيهقي 5/ 143 من طرق عن عطاء، به. وسيأتي برقم (2731)، وانظر (1858) و (2338) و (3036).
(2) إسناده صحيح على شرط البخاري، عكرمة من رجاله، وباقي السند من رجال الشيخين. خالد: هو ابن مهران الحذاء.
وأخرجه البخاري (84)، (1723)، (1735)، وأبو داود (1983)، وابن ماجه (3050)، والنسائي 5/ 272، والطبري في "تهذيب الآثار" 1/ 216، وابن خزيمة (2950)، والطبراني (11967)، والدارقطني 2/ 253 - 254 من طريق يزيد بن =

1859 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ مِقْسَمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " اللهُمَّ اغْفِرْ لِلمُحَلِّقِينَ ". فَقَالَ رَجُلٌ: وَلِلمُقَصِّرِينَ؟ فَقَالَ: " اللهُمَّ اغْفِرْ لِلمُحَلِّقِينَ " فَقَالَ الرَّجُلُ: وَلِلمُقَصِّرِينَ؟ فَقَالَ فِي الثَّالِثَةِ أَوِ الرَّابِعَةِ: " وَلِلمُقَصِّرِينَ " (1).
1860 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَفَاضَ مِنْ عَرَفَاتٍ وَرِدْفُهُ أُسَامَةُ وَأَفَاضَ مِنْ جَمْعٍ وَرِدْفُهُ الْفَضْلُ بْنُ عَبَّاسٍ، قَالَ: وَلَبَّى حَتَّى رَمَى جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ (2).--------------------------------------------
= زريع، وأخرجه ابن أبي شيبة 14/ 177، والبخاري (1723)، والطبري 1/ 216 من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى، وأخرجه البيهقي 5/ 142 - 143، والبغوي (1964) من طريق إبراهيم بن طهمان، ثلاثتهم عن خالد الحذاء، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبري 1/ 128 - 219 من طريق إسماعيل بن علية، عن خالد الحذاء، عن عكرمة، مرسلاً. وسيأتي مطولاً برقم (2648) و (2832).
(1) صحح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد.
وأخرجه أبو يعلى (2476) من طريق هشيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (849) من طريق عبد الله بن المؤمَّل، عن عبد الرحمن بن حصين، عن عطاء، عن ابن عباس، بنحوه.
وسيأتي بإسناد آخر حسن عن ابن عباس برقم (3311).
وله شاهد متفق عليه من حديث ابن عمر، وسيأتي في "المسند" برقم (4657).
(2) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الملك- وهو ابن أبي سليمان العرزمي- فمن رجال مسلم، وهشيم قد توبع.
وأخرجه البخاري (1543) و (1686) من طريق الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس. وفي آخره: قال: فكلاهما قال: لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يُلبِّي حتى رمى جمرة =

1861 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ امْرَأَةً رَكِبَتِ الْبَحْرَ، فَنَذَرَتْ إِنِ اللهُ تبارك وتعالى أَنْجَاهَا أَنْ تَصُومَ شَهْرًا، فَأَنْجَاهَا اللهُ عز وجل، فَلَمْ تَصُمْ حَتَّى مَاتَتْ، فَجَاءَتْ قَرَابَةٌ لَهَا إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: " صُومِي " (1).--------------------------------------------
= العقبة.
وأخرجه الطبراني (11289) من طريق أبي عوانة، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم لَبَّى حتى رمى جمرة العقبة.
وأخرجه كذلك الطبراني (10967) و (10990) من طريق ليث، عن طاووس، و (11235) من طريق ابن أبي مليكة، كلاهما عن ابن عباس. وتقدم الحديث في مسند الفضل برقم (1820)، ويأتي برقم (1986)، وانظر (2564) و (3199).
وأخرج مسلم (1286) (282) من طريق يزيد بن هارون، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفاض من عرفة، وأسامة رِدْفه، قال أسامة: فما زال يسير على هيئته حتى أتى جمعاً. وانظر ما سيأتي في مسند أسامة 5/ 201 و 207.
(1) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، وهشيم متابع. أبو بشر: هو جعفر بن إياس.
وأخرجه أبو داود (3308) من طريق هشيم، بهذا الإسناد. وفيه: فجاءت ابنتُها أو أختها.
وأخرجه الطيالسي (2621) عن شعبة، والبيهقي 4/ 256 من طريق حماد بن سلمة، كلاهما عن أبي بشر، به.
وأخرجه البخاري تعليقاً (1593) عن عبيد الله بن عمرو، عن زيد بن أبي أنيسة، عن الحكم بن عتيبة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، ووصله مسلم (1148) (156)، والنسائي في "الكبرى" (2917)، والبيهقي 4/ 255 - 256 من طرق عن زكريا بن عدي، عن عبيد الله بن عمرو، به. =

1862 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الطُّفَاوِيُّ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ مُوسَى بْنِ سَلَمَةَ، قَالَ: كُنَّا مَعَ ابْنِ عَبَّاسٍ بِمَكَّةَ، فَقُلْتُ: إِنَّا إِذَا كُنَّا مَعَكُمْ صَلَّيْنَا أَرْبَعًا، وَإِذَا رَجَعْنَا إِلَى رِحَالِنَا صَلَّيْنَا رَكْعَتَيْنِ. قَالَ: تِلْكَ سُنَّةُ أَبِي الْقَاسِمِ صلى الله عليه وسلم (1).
1863 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ - يَعْنِي ابْنَ يُوسُفَ -، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُتَّخَذَ ذُو الرُّوحِ غَرَضًا (2).--------------------------------------------
= وأخرجه الطبراني (12364) من طريق إسماعيل بن عمرو البجلي، عن أبي مريم، عن الحكم، به.
وعلقه البخاري (1953) من طريق أبي حريز، عن عكرمة، عن ابن عباس، ووصله ابن خزيمة (2053)، والبيهقي 4/ 256 من طريق محمد بن عبد الأعلى، عن المعتمر بن فضيل، عن أبي حريز. وسيأتي برقم (1970) و (2005) و (2336) و (3137) و (3420).
(1) إسناده حسن، محمد بن عبد الرحمن الطُّفاوي شيخ أحمد وثَّقه علي بن المديني، وقال أبو حاتم: صدوق إلا أنه يهم أحياناً، وقال ابن معين: لا بأس به، وذكره الذهبي في كتابه "من تكلم فيه وهو موثق" ص 164، وقال في "الميزان": شيخ مشهور ثقة روى عنه أحمد والناس، وقال أبو زرعة: منكر الحديث، وقال الحافظ في "التقريب": صدوق يهم، وله في البخاري ثلاثة أحاديث، ومن فوقه ثقات من رجال الصحيح.
وأخرجه الطبراني (12895) من طريق أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد. وسيأتي برقم (1996) و (2632) و (2637) و (3494).
(2) حديث صحيح، سماك- وهو ابن حرب- في روايته عن عكرمة خاصة =

1864 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ - يَعْنِي ابْنَ يُوسُفَ -، عَنْ شَرِيكٍ، عَنْ خُصَيْفٍ، عَنْ مِقْسَمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: كَسَفَتِ الشَّمْسُ، فَقَامَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأَصْحَابُهُ، فَقَرَأَ سُورَةً طَوِيلَةً، ثُمَّ رَكَعَ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ فَقَرَأَ، ثُمَّ رَكَعَ، وَسَجَدَ سَجْدَتَيْنِ، ثُمَّ قَامَ فَقَرَأَ وَرَكَعَ، ثُمَّ سَجَدَ سَجْدَتَيْنِ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ وَأَرْبَعَ سَجَدَاتٍ فِي رَكْعَتَيْنِ (1).
1865 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ مُسْلِمٍ الْبَطِينِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: لَمَّا أُخْرِجَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مِنْ مَكَّةَ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ:--------------------------------------------
= اضطراب، لكن للحديث طريق آخر برقم (2480) يصح به، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين غير عكرمة فمن رجال البخاري. إسحاق بن يوسف: هو الأزرق، وسفيان: هو الثوري.
وأخرجه ابن ماجه (3187) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني (11718) من طريق أسباط بن نصر، عن سماك، به. وسيأتي برقم (2474) و (2705) و (3216).
والغرض: الهدف.
(1) حديث صحيح، شريك- وهو ابن عبد الله القاضي- في حفظه شيء، وكذا خُصيف: وهو ابن عبد الرحمن الجزري، وكلاهما متابع.
فقد أخرجه البخاري (1046)، ومسلم (902)، وأبو داود (1181)، والنسائي 3/ 129، وابن حبان (2831)، والطبراني (10645)، والدراقطني 2/ 63 من طرق عن الزهري، عن كثير بن عباس، عن ابن عباس، وانظر (1975) و (2711).

أَخْرَجُوا نَبِيَّهُمْ، إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ، لَيَهْلِكُنَّ. فَنَزَلَتْ: {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ} [الحج: 39]، قَالَ: فَعَرَفَ أَنَّهُ سَيَكُونُ قِتَالٌ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هِيَ أَوَّلُ آيَةٍ نَزَلَتْ فِي الْقِتَالِ (1).
1866 - حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ عَبَّادٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ صَوَّرَ صُورَةً عُذِّبَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يَنْفُخَ فِيهَا، وَلَيْسَ بِنَافِخٍ، وَمَنْ تَحَلَّمَ، عُذِّبَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يَعْقِدَ شَعِيرَتَيْنِ، وَلَيْسَ عَاقِدًا، وَمَنِ اسْتَمَعَ إِلَى حَدِيثِ قَوْمٍ يَفِرُّونَ بِهِ مِنْهُ، صُبَّ فِي أُذُنَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابٌ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
إسحاق: هو ابن يوسف الأزرق، وسفيان: هو الثوري، ومسلم البطين: هو مسلم بن عمران البطين الكوفي.
وأخرجه الترمذي (3171)، والنسائي 6/ 2، والطبري 17/ 172، وابن حبان (4710) من طريق إسحاق بن يوسف الأزرق، بهذا الإِسناد. وقال الترمذي: هذا حديث حسن، ولم يرد عنده قول ابن عباس: هي أول آية …
وأخرجه الحاكم 3/ 7 - 8 من طريق شعبة، والطبري 17/ 172، والطبراني (12336) من طريق قيس بن الربيع، كلاهما عن الأعمش، به. دون قول ابن عباس أيضاً، وصححه الحاكم على شرط الشيخين.
وأخرجه الترمذي (3172)، والطبري 17/ 172 عن محمد بن بشار، عن أبي أحمد الزبيري، عن سفيان، عن الأعمش، عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير مرسلاً.
(2) إسناده صحيح على شرط البخاري، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عكرمة، =

1867 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ، عَنْ مَنْصُورٍ (1)، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ الْغَطَفَانِيِّ، عَنْ كُرَيْبٍ--------------------------------------------
= فمن رجال البخاري. عباد بن عباد: هو ابن حبيب بن المهلب بن أبي صفرة الأزدي.
وأخرجه عبد الرزاق (19491)، والحميدي (531)، وعبد بن حميد (601) - وسقط من سنده من المطبوع "عن أيوب"- والبخاري (7042)، وأبو داود (5024)، وابن حبان (5685) و (5686)، والطبراني (11855)، والبيهقي في "السنن" 7/ 269، وفي "الآداب" (848)، وفي "شعب الإيمان" (4772) و (4829)، والبغوي (3218) من طرق عن أيوب السختياني، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني (11831) من طريق قتادة، و (11923) من طريق مطر الوراق، كلاهما عن عكرمة، به.
وأخرج القسمين الأولَ والثالث منه الترمذي (1751)، والنسائي 8/ 215 القسم الأولَ من طريق حماد بن زيد، عن أيوب، عن عكرمة، به. وقال الترمذي: حسن صحيح.
وأخرج القسم الثاني منه الترمذي (2283) من طريق عبد الوهاب بن عطاء، عن أيوب، به. وقال: حديث صحيح.
وأخرج القسم الثالث منه الخرائطي في "مساوئ الأخلاق" (759) و (760) من طريقين عن أيوب، به.
وأخرج القسم الثاني والثالث منه الطبراني (11637) من طريق عمرو بن دينار، و (11884) من طريق هشام بن حسان، كلاهما عن عكرمة، به. وسيأتي برقم (2213) و (3383)، وانظر (2162)، وانظر أيضاً 2/ 504 من مسند أبي هريرة رضي الله عنه.
تحلَّم: أي قال: إنه رأى في النوم ما لم يَرَه.
(1) في (م) والأصول الخطية عدا (ظ 9) و (ظ 14): "عبد العزيز بن عبد الصمد بن منصور"، وهو خطأ بين، والتصويب من نسختي الظاهرية ومن "أطراف المسند" 1 / الورقة 125.

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " لَوْ أنَّ أَحَدَهُمْ إِذَا أَتَى أَهْلَهُ قَالَ: بِسْمِ اللهِ، اللهُمَّ جَنِّبْنِي الشَّيْطَانَ، وَجَنِّبِ الشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا، فَإِنْ قُدِرَ بَيْنَهُمَا فِي ذَلِكَ وَلَدٌ، لَمْ يَضُرَّ ذَلِكَ الْوَلَدَ الشَّيْطَانُ أَبَدًا " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" (266) عن إسماعيل بن مسعود، عن عبد العزيز بن عبد الصمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (10466)، وابن أبي شيبة 4/ 311 و 10/ 394، والدارمي (2212)، والبخاري (141) و (3271) و (5165) و (6388) و (7396)، ومسلم (1434)، وأبو داود (2161)، وابن ماجه (1919)، وابن حبان (983)، والطبراني في "الكبير" (12195)، وفي" الدعاء" (941) و (942)، والبغوي (1330) من طرق عن منصور بن المعتمر، به.
وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" (270) عن إسماعيل بن مسعود، عن عبد العزيز بن عبد الصمد، عن سليمان، عن سالم، عن كريب، عن ابن عباس مرفوعاً.
وأخرجه النسائي أيضاً (268) عن محمد بن حاتم بن نعيم، عن ابن أبي عمر العَدَني، عن فضيل بن عياض، عن منصور، عن سالم، عن ابن عباس. ولم يذكر كريباً.
وأخرجه الطيالسي (2705)، والبخاري (3283)، والنسائي في"عمل اليوم والليلة" (269) من طريق شعبة، عن الأعمش، عن سالم، عن كريب، عن ابن عباس قوله.
وسيأتي برقم (1908) و (2178) و (2555) و (2597).
قوله: "لم يضرَّ"، قال السندي: لم يَحمِل هذا الحديث أحدٌ على عموم الضرر لعموم ضرر الوسوسة للكل، وقد جاء: "كلُّ مولود يمسُّه الشيطان إلا مريم وابنها"، فقيل: لا يضره بالإغواء والإضلال بالكفر، وقيل: بالكبائر، وقيل: بالصرف عن التوبة إذا عصى، وقيل: أي: يأمن مما يصيب الصبيان من جهة الجانِّ، وقيل: بل لا يكون للشيطان عليه سلطان، فيكون في المحفوظين، قال تعالى: {إنَّ عبادي ليس لك عليهم سُلْطانٌ} =

1868 - حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي الْمِنْهَالِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَدِمَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْمَدِينَةَ وَالنَّاسُ يُسَلِّفُونَ فِي التَّمْرِ الْعَامَ وَالْعَامَيْنِ - أَوْ قَالَ: عَامَيْنِ وَالثَّلاثَةَ - فَقَالَ: " مَنْ سَلَّفَ فِي تَمْرٍ، فَلْيُسَلِّفْ فِي كَيْلٍ مَعْلُومٍ، وَوَزْنٍ مَعْلُومٍ " (1).
1869 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنَا أَبُو التَّيَّاحِ، عَنْ مُوسَى بْنِ سَلَمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَعَثَ بِثَمَانِيَ عَشْرَةَ بَدَنَةً مَعَ--------------------------------------------
= [الحجر: 42]، والله تعالى أعلم.
وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 9/ 229: وفي الحديث من الفوائد استحباب التسمية والدعاء، والمحافظة على ذلك حتى في حالة الملاذِّ كالوقاع، وفيه الاعتصام بذِكر الله ودعائه من الشيطان، والتبرك باسمه، والاستعاذة به من جميع الأسواء، وفيه الاستشعار بأنه الميسِّرُ لذلك العمل والمعين عليه، وفيه إشارة إلى أن الشيطان ملازمٌ لابن آدم لا ينطرد عنه إلا إذا ذَكَرَ الله.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن أبي نجيح: هو عبد الله، وعبد الله بن كثير: هو المكي القارئ، وأبو المنهال: هو عبد الرحمن بن مطعم البناني المكي.
وأخرجه ابن أبي شيبة 7/ 52، والبخاري (2239)، والدارقطني 3/ 4 من طريق إسماعيل بن إبراهيم المعروف بابن عُلية، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (14059)، والطبراني (11265) من طريق معمر، وأخرجه الدارقطني 3/ 3 من طريق شعبة، و 3/ 4 من طريق عبدة بن معتب، ثلاثتهم عن عبد الله بن أبي نجيح، به. وسيأتي برقم (1937) و (2548) و (3370).
والسَّلَف: هو أن يُعطيَ مالاً في سلعة إلى أجل معلوم بزيادةٍ في السعر الموجود عند السَّلف، ويقال له: سَلَمٌ أيضاً.

رَجُلٍ، فَأَمَرَهُ فِيهَا بِأَمْرِهِ، فَانْطَلَقَ، ثُمَّ رَجَعَ إِلَيْهِ فَقَالَ: أَرَأَيْتَ إِنْ أَزْحَفَ عَلَيْنَا مِنْهَا شَيْءٌ؟ فَقَالَ: " انْحَرْهَا، ثُمَّ اصْبُغْ نَعْلَهَا فِي دَمِهَا، ثُمَّ اجْعَلْهَا عَلَى صَفْحَتِهَا، وَلا تَأْكُلْ مِنْهَا أَنْتَ وَلا أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ رُفْقَتِكَ " (1).
قال عبدُ الله: قال أبي: وَلَمْ يَسْمَعْ إِسْمَاعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ مِنْ أَبِي التَّيَّاحِ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على سْرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير موسى بن سلمة- وهو ابن المُحَبَّق- فمن رجال مسلم. إسماعيل: هو ابن علية، وأبو التياح: هو يزيد بن حميد الضبعي.
وأخرجه ابن أبي شيبة 4/ 33 و 14/ 230، ومسلم (1325)، والنسائي في "الكبرى" (4136)، والبيهقي 5/ 243 من طريق إسماعيل بن علية، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1325)، وأبو داود (1763)، وابن حبان (4025)، والطبراني (12899)، والبيهقي 5/ 242 - 243 من طريق عبد الوارث بن سعيد، عن أبي التياح يزيد بن حميد، به. وسيأتي برقم (2189) و (2518).
وأخرجه مسلم (1326) من طريق قتادة، عن سنان بن سلمة، عن ابن عباس، عن ذؤيب الخزاعي، بنحوه، وسيأتي في "المسند" 4/ 225.
وله شاهد من حديث ناجية الخزاعي وسيأتي في "المسند" 4/ 334.
وقوله: "أَزْحَفَ" قال النووي في"شرح مسلم" 9/ 76: هو بفتح الهمزة وإسكان الزاي وفتح الحاء المهملة، وهذه رواية المحدِّثين لا خلاف بينهم فيه، قال الخطابي: كذا يقوله المحدثون، قال: وصوابه والأجود: فأُزْحِفَتْ بضم الهمزة، يقال: زحف البعير إذا قام من الإعياء، وأزحفه السفرُ، وقال الهروي وغيره: يقال: أزحف البعير، وأزحفه السير بالألف فيهما، وكذا قال الجوهري وغيره، يقال: زحف البعير وأزحف لغتان، وأزحفه السير، وأزحف الرجل: وقف بعيره، فحصل أن إنكار الخطابي ليس بمقبول، بل الجميع جائز، ومعنى أزحف: وقف من الكلال والإعياء.
وقوله: "ثم اجعلها على صَفْحتها": يعني على جنبها.
وقوله: "ولا تأكل منها"، قال النووي: السبب في نهيهم قطع الذريعة لئلا يتوصَّلَ بعض الناس إلى نحره أو تعييبه قبل أوانه.

إِلا هَذَا الْحَدِيثَ.
1870 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، قَالَ: لَا أَدْرِي أَسَمِعْتُهُ مِنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، أَمْ نُبِّئْتُهُ عَنْهُ؟ قَالَ: أَتَيْتُ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ بِعَرَفَةَ وَهُوَ يَأْكُلُ رُمَّانًا، فَقَالَ: أَفْطَرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِعَرَفَةَ، وَبَعَثَتِ الَيْهِ أُمُّ الْفَضْلِ بِلَبَنٍ، فَشَرِبَهُ. وَقَالَ: لَعَنَ اللهُ فُلانًا، عَمَدُوا إِلَى أَعْظَمِ أَيَّامِ الْحَجِّ، فَمَحَوْا زِينَتَهُ، وَإِنَّمَا زِينَةُ الْحَجِّ التَّلْبِيَةُ (1).
1871 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ عِكْرِمَةَ: أَنَّ عَلِيًّا حَرَّقَ نَاسًا ارْتَدُّوا عَنِ الْإِسْلامِ، فَبَلَغَ ذَلِكَ ابْنَ عَبَّاسٍ، فَقَالَ: لَمْ أَكُنْ لِأُحَرِّقَهُمْ بِالنَّارِ، وَإِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " لَا--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين. أيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني.
ورواه هكذا على الشك ابن أبي شيبة ص 180 (الجزء الذي حققه عمر العمروي) عن ابن علية، بهذا الإسناد.
وهو في "المسند" (3266) من غير شك عن سفيان، عن أيوب، عن سعيد بن جبير، به.
وهو كذلك عند النسائي في "الكبرى" (2815) عن أحمد بن حرب الموصلي، عن إسماعيل بن علية، عن أيوب، عن سعيد بن جبير، به. دون قول ابن عباس: لَعن الله …
ورواه أيضاً كذلك (2819) من طريق محمد بن عيسى، عن حماد بن زيد، عن أيوب، عن عكرمة وسعيد، عن ابن عباس. وسيأتي برقم (2516) و (3266) و (3376)، وانظر (2517) و (2946) و (3210).
وقوله: "لعن الله فلاناً … " هو من كلام ابن عباس رضي الله عنهما، ونسبه في "كنز العمال" (12430) إلى ابن جرير الطبري.

تُعَذِّبُوا بِعَذَابِ اللهِ " وَكُنْتُ قَاتِلَهُمْ، لِقَوْلِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ، فَاقْتُلُوهُ ". فَبَلَغَ ذَلِكَ عَلِيًّا كَرَّمَ اللهُ وَجْهَهُ، فَقَالَ: وَيْحَ ابْنِ أُمِّ ابْنِ عَبَّاسٍ (1).
1872 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " لَيْسَ لَنَا مَثَلُ السُّوءِ، الْعَائِدُ فِي هِبَتِهِ كَالْكَلْبِ يَعُودُ فِي قَيْئِهِ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط البخاري، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عكرمة، فمن رجال البخاري.
وأخرجه أبو داود (4351) عن أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد.
وأخرجه الدارقطني 3/ 108 من طريق يعقوب بن إبراهيم، عن إسماعيل بن علية، به. وقال: هذا ثابت صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (9413) و (18706)، والترمذي (1458)، والنسائي 7/ 104، وابن الجارود (843)، والطحاوي في "شرح المشكل" 4/ 63، وابن حبان (4476)، والطبراني (11850)، والدارقطني 3/ 113، والحاكم 3/ 538، والبيهقي 8/ 202، والبغوي (2560) من طرق عن أيوب السختياني، به. ورواية بعضهم مختصرة.
وأخرجه النسائي 7/ 104، والطبراني (11835) من طريق عباد بن العوام، عن سعيد، عن قتادة، عن عكرمة، به.
وأخرجه النسائي 7/ 104 - 105 عن موسى بن عبد الرحمن، عن محمد بن بشر، عن سعيد، عن قتادة، عن الحسن مرسلاً، وقال النسائي: وهذا أولى بالصواب من حديث عباد.
وأخرجه الطحاوي في "المشكل" 4/ 63 عن إسحاق، عن محمود، عن عكرمة، به. وسيأتي برقم (1901) و (2551) و (2552)، وانظر (2966).
(2) إسناده صحيح على شرط البخاري.
وأخرجه ابن أبي شيبة 6/ 476، والنسائي 6/ 267 من طريق إسماعيل بن علية، بهذا الإسناد. =

1873 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، حَدَّثَنَا عَطَاءٌ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ} قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " نُعِيَتْ إِلَيَّ نَفْسِي " بِأَنَّهُ مَقْبُوضٌ فِي تِلْكَ السَّنَةِ (1).--------------------------------------------
= وأخرجه عبد الرزاق (16536)، والحميدي (530)، والبخاري في "صحيحه" (2622) و (6975)، وفي "الأدب المفرد" (417)، والترمذي (1298)، والنسائي 6/ 267، وأبو يعلى (2405)، والخرائطي في "مساوئ الأخلاق" (517)، والطبراني (11852) و (11853)، وأبو الشيخ في "الأمثال" (211)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (288)، والبيهقي 6/ 180 من طرق عن أيوب السختياني، به.
وأخرجه النسائي 6/ 267، والطحاوي في "شرح المعاني" 4/ 78، والطبراني (11959) من طريق عبد الله بن المبارك، عن خالد الحذاء، وأخرجه الطبراني (11897) من طريق عباد بن منصور، كلاهما عن عكرمة، به. وانظر (2119) و (2250) و (2529) و (3177).
قوله: "ليس لنا مثل السوء"، قال السندي: بفتح السين، أي: لا ينبغي لمسلم أن يفعل فعلاً يُضرب له بسببه مَثَل السَّوء، كالمثل بالكلب العائد في قيئه … وهو تقبيح وتشنيع له، لأنه شُبِّه بكلب يعود في قيئه.
(1) إسناده ضعيف، عطاء- وهو ابن السائب- قد اختلط، ومحمد بن فضيل روى عنه بعد الاختلاط.
وأخرجه الطبري 30/ 334 عن أبي كريب وابن وكيع، عن محمد بن فضيل، بهذا الإسناد.
وسيأتي معناه برقم (3127) من طريق أبي بشر جعفر بن إياس، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، وجعله موقوفاً عليه، وهذا أصح.
وأخرجه الطبراني (11907)، والبيهقي في "الدلائل" 7/ 167 من طريق عباد بن العوام، عن هلال بن خباب، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: لما نزلت: {إذا جاء نصر الله والفتح} دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة فقال: "إنه قد نُعِيَتْ إليّ نفسي". =

1874 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ يَزِيدَ (1)، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَجْمَعُ بَيْنَ الصَّلاتَيْنِ فِي السَّفَرِ: الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ، وَالظُّهْرِ وَالْعَصْرِ (2).
1875 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ (3)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " مَلْعُونٌ مَنْ سَبَّ أَبَاهُ، مَلْعُونٌ--------------------------------------------
= وأخرج النسائي في "الكبرى" (11712)، والطبراني (11903) من طريق أبي عوانة، عن هلال بن خباب، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: لما نزلت: {إذا جاء نصر الله والفتح} نُعِيَتْ لرسول الله صلى الله عليه وسلم نفسُه حين أنزلت … وهذه أصح من رواية عباد عن هلال. وانظر (3201).
(1) تحرف في (م) إلى: زيد.
(2) حديث صحيح، إسناده صحيح على شرط الشيخين إن كان يزيد: هو ابن أبي حبيب، وليس على شرطهما ولا على شرط واحد منهما إن كان يزيد بن أبي زياد الهاشمي، فقد علق له البخاري وروى له مسلم مقروناً، وهو حسن في الشواهد. عطاء: هو ابن أبي رباح.
وأخرجه عبد الرزاق (4404) عن محمد بن راشد، عن عبد الكريم أبي أمية (وهو ضعيف)، عن عطاء ومجاهد، عن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الصلاتين في السفر، الظهر والعصر، والمغرب والعشاء، وليس يطلب عدواً ولا يطلبه عدو. وانظر (2191) و (3288) و (3397) و (3480).
وله شاهد متفق عليه من حديث أنس، وهو عند المصنف 3/ 247، وصححه ابن حبان (1592)، وآخر من حديث معاذ أخرجه مسلم (706)، وهو عند المصنف 5/ 236 وصححه ابن حبان (1591)، وثالث من حديث جابر عند ابن حبان (1590).
(3) تحرف في (م) والأصول التي بأيدينا عدا (ظ 9) و (ظ 14) إلى: مسلمة، وصوّبناه من (ظ 9) و (ظ 14) و"أطراف المسند" 1 / الورقة 121 و 122.

مَنْ سَبَّ أُمَّهُ، مَلْعُونٌ مَنْ ذَبَحَ لِغَيْرِ اللهِ، مَلْعُونٌ مَنْ غَيَّرَ تُخُومَ الْأَرْضِ، مَلْعُونٌ مَنْ كَمَهَ أَعْمَى عَنْ طَرِيقٍ، مَلْعُونٌ مَنْ وَقَعَ عَلَى بَهِيمَةٍ، مَلْعُونٌ مَنْ عَمِلَ بِعَمَلِ قَوْمِ لُوطٍ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن، محمد بن إسحاق قد صرح بالتحديث عند أحمد (2916)، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح.
وأخرجه الطبراني (11546)، والحاكم 4/ 356، والبيهقي في "السنن" 8/ 231، وفي "الشعب" (5373) من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن عمرو، به.
وأخرجه الخرائطي في "مساوئ الأخلاق" (75) من طريق أبي شهاب عبد ربه بن نافع، عن محمد بن إسحاق، عن عمرو، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ملعون من سب أباه، ملعون من سب أمه".
وأخرجه الخرائطي (437) من طريق سعيد بن سلمة، عن عمرو، عن عكرمة، عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لعن الله من وقع على بهيمة، ولعن الله من عَمِلَ عَمَلَ قوم لوط" قالها ثلاثاً.
وأخرجه أبو يعلى (2521) من طريق محمد بن كريب، عن كريب، عن ابن عباس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ملعون من انتقص شيئاً من تخوم الأرض بغير حقه". وسيأتي الحديث برقم (2816) و (2913) و (2915)، وانظر ما سيأتي برقم (2420).
وله شاهد من حديث علي بن أبي طالب، أخرجه مسلم، وهو عند المصنف (954) وفيه: "لعن الله من ذبح لغير الله، ولعن الله من سرق منار الأرض، ولعن الله من لعن والدَه، ولعن الله من آوى محدثاً".
وآخر من حديث أبي هريرة، أخرجه الخرائطي (432)، وابن عدي 6/ 2434، والبيهقي في "الشعب" (5472) من طريق محرز بن هارون، وأخرجه ابن عدي 7/ 2586، والحاكم 4/ 356 من طريق هارون بن هارون، كلاهما عن الأعرج، عن أبي هريرة.
وقوله: "كمه"، أي: أضل.

1876 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ (1)، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ حُصَيْنٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: رَدَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم زَيْنَبَ ابْنَتَهُ عَلَى زَوْجِهَا أَبِي الْعَاصِ بْنِ الرَّبِيعِ بِالنِّكَاحِ الْأَوَّلِ، وَلَمْ يُحْدِثْ شَيْئًا (2).
1877 - حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ شُجَاعٍ، حَدَّثَنِي خُصَيْفٌ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّهُ طَافَ مَعَ مُعَاوِيَةَ بِالْبَيْتِ، فَجَعَلَ مُعَاوِيَةُ يَسْتَلِمُ الْأَرْكَانَ كُلَّهَا، فَقَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ: لِمَ تَسْتَلِمُ هَذَيْنِ الرُّكْنَيْنِ، وَلَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَسْتَلِمُهُمَا؟ فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: لَيْسَ شَيْءٌ مِنَ الْبَيْتِ مَهْجُورًا.--------------------------------------------
(1) تحرف في (م) والأصول التي بأيدينا عدا (ظ 9) و (ط 14) إلى: مسلمة، وصوّبناه من (ظ 9) و (ظ 14) و"أطراف المسند" 1 / الورقة 121 و 122.
(2) إسناده حسن، فقد صرح ابن إسحاق بالتحديث عند الترمذي والحاكم.
وأخرجه الطبراني (11575) من طريق أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (2240)، والدارقطني 3/ 254 من طريق محمد بن سلمة، به.
وأخرجه عبد الرزاق (12644)، وأبو داود (2240)، والترمذي (1143)، والطحاوي في "شرح المعاني" 3/ 256، والحاكم 3/ 237 و 638 - 639، والبيهقي 7/ 187 من طرق عن محمد بن إسحاق، به. وسيأتي برقم (2366) و (3290).
وله شاهد من مرسل قتادة عند ابن سعد 8/ 32، ومرسل الشعبي عند عبد الرزاق (12640)، وسعيد بن منصور (2107)، وابن سعد 8/ 32، والطحاوي 3/ 256.
وسيأتي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص في "المسند" برقم (6938): أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ردَّ ابنته إلى أبي العاص بمهر جديد، ونكاح جديد. وهوحديث ضعيف.
وانظر لزاماً "معالم السنن" 3/ 259 - 260، و"المغني" 10/ 10 - 11، و"نصب الراية" 3/ 209 - 212.

فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} [الأحزاب: 21]. فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: صَدَقْتَ (1).
1878 - حَدَّثَنَا مَرْوَانُ، حَدَّثَنِي خُصَيْفٌ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى أَنْ يُجْمَعَ بَيْنَ الْعَمَّةِ وَالْخَالَةِ، وَبَيْنَ الْعَمَّتَيْنِ وَالْخَالَتَيْنِ (2).--------------------------------------------
(1) حسن لغيره، خصيف متابع، وباقي رجاله ثقات.
وأخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" 2/ 184 من طريق عتاب بن بشير، عن خصيف، بهذا الإسناد. وانظر (2210).
(2) إسناده ضعيف، خصيف- وهو ابن عبد الرحمن- سيئ الحفظ.
وأخرجه أبو داود (2067) من طريق خطاب بن القاسم، عن خصيف، بهذا الإسناد. وانظر ما سيأتي برقم (3530).
وقوله: "وبين العمتين والخالتين" قال في "بذل المجهود" 10/ 50: أي: وبين من هما خالتان لها، والمراد بالخالتين الصغيرة ممن هي خالة لها والكبيرة عمتها، أو الأبوية وهي أخت الأم من أب، والأموية وهي أخت الأم من أم، وعلى هذا قياس العمتين، ويحتمل أن يكون المراد بالخالتين: الخالة، ومن هي خالة لها أطلق عليها اسم الخالة تغليباً، وكذا العمتين والكلام لمجرد التأكيد، وقال السيوطي نقلاً عن الكمال الدميري: قد أشكل هذا على بعض العلماء حتى حمله على المجاز، وإنما المراد النهي عن الجمع بين امرأتين إحداهما عمة والأخرى خالة، أو كل منهما عمة الأخرى أو كل منهما خالة الأخرى، تصوير الأولى أن يكون رجل وابنه فتزوجا امرأة وبنتها فتزوج الأب البنت والابن الأم، فَوُلِدَتْ لكل منهما ابنة من هاتين الزوجتين- فابنة الأب عمة بنت الابن، وبنت =

1879 - حَدَّثَنَا مَرْوَانُ، حَدَّثَنَا خُصَيْفٌ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: إِنَّمَا نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الثَّوْبِ الْمُصْمَتِ مِنْ قَزٍّ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَمَّا السَّدَى وَالْعَلَمُ، فَلا نَرَى بِهِ بَأْسًا (1).
1880 - حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ - يَعْنِي ابْنَ سُلَيْمَانَ الرَّقِّيَّ - قَالَ: قَالَ خُصَيْفٌ، حَدَّثَنِي غَيْرُ وَاحِدٍ--------------------------------------------
= الابن خالتها، وتصوير العمتين أن يتزوج رجل أمّ رجل ويتزوج الآخر أمه، فيولد لكل منهما ابنة، فابنة كل واحد منهما عمة الأخرى، وتصوير الخالتين أن يتزوج رجل ابنة رجل والآخر ابنته، فولدت لكل منهما ابنة، فابنة كل واحد منهما هي خالة الأخرى.
(1) حديث صحيح، خصيف قد توبع، وباقي رجاله ثقات.
وأخرجه أبو داود (4055)، والطحاوي 4/ 255، والبيهقي في "السنن" 2/ 224 و 3/ 270، وفي "الشعب" (6101) من طريق زهير بن معاوية، والطحاوي 4/ 255 من طريق شريك، كلاهما عن خصيف، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني (11939)، والبيهقي فى "الشعب" (6103) من طريق مسلم بن سلام مولى بني هاشم، عن عبد السلام بن حرب، عن مالك بن دينار، عن عكرمة، به. ومسلم بن سلام لم يوثقه غير ابن حبان.
وأخرجه الطبراني (10888) من طريق إسماعيل بن مسلم المكي، عن عمرو بن دينار، عن طاووس، عن ابن عباس. وإسماعيل بن مسلم ضعيف.
وأخرجه البيهقي في"الشعب" (6102) من طريق إسماعيل بن مسلم، عن عطاء، عن ابن عباس. وسيأتي برقم (1880) و (2856) و (2857) و (2951).
وفي الباب عن عمر عند البخاري (5828)، ومسلم (2069). وعن أسماء بن أبي بكر عند أبي داود (4054).
والمصمَتُ: هو الذي جميعه حرير، لا يخالطه فيه قطن ولا غيره. والسَّدَى: هو ما يمد طولاً في النسيج. والعلم: رسم الثوب، أو رَقْمه في أطرافه.

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: عَنِ الْمُصْمَتِ مِنْهُ، فَأَمَّا الْعَلَمُ فَلا (1).
1881 - حَدَّثَنَا عَثَّامُ بْنُ عَلِيٍّ الْعَامِرِيُّ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ يَنْصَرِفُ فَيَسْتَاكُ (2).
1882 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ. وَعَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، أَخْبَرَنَا الزُّهْرِيُّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم جَالِسًا فِي نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِهِ - قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ: مِنَ الْأَنْصَارِ - قَالَ: فَرُمِيَ بِنَجْمٍ عَظِيمٍ، فَاسْتَنَارَ، قَالَ: " مَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ إِذَا كَانَ مِثْلُ هَذَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ؟ " قَالَ: كُنَّا نَقُولُ: يُولَدُ عَظِيمٌ، أَوْ يَمُوتُ عَظِيمٌ - قُلْتُ لِلزُّهْرِيِّ: أَكَانَ يُرْمَى بِهَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ؟ قَالَ: نَعَمْ، وَلَكِنْ غُلِّظَتْ حِينَ بُعِثَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم (3): " فَإِنَّهُ لَا يُرْمَى بِهَا لِمَوْتِ أَحَدٍ، وَلا لِحَيَاتِهِ، وَلَكِنَّ رَبَّنَا--------------------------------------------
(1) هو مكرر ما قبله، وقد عُرِف من هؤلاء الذين حدثوا خصيفاً: عكرمةُ كما في الإسناد السالف، وسعيد بن جبير كما في السند الآتي برقم (2857).
(2) إسناده صحيح على شرط البخاري، عثام بن علي العامري ثقة من رجال البخاري، ومن فوقه من رجال الشيخين.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 169، وابن ماجه (288) و (1321)، والنسائي في "الكبرى" (1343)، وأبو يعلى (2485) و (2681)، والطبراني (12337)، والحاكم 1/ 145 من طريق عثام بن علي، بهذا الإسناد. وصححه الحاكم على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي!
(3) قوله: "قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" سقط من (م) ومن الأصول الخطية عدا (ظ 9) =

تَبَارَكَ اسْمُهُ، إِذَا قَضَى أَمْرًا سَبَّحَ حَمَلَةُ الْعَرْشِ، ثُمَّ سَبَّحَ أَهْلُ السَّمَاءِ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، حَتَّى يَبْلُغَ التَّسْبِيحُ هَذِهِ السَّمَاءَ الدُّنْيَا، ثُمَّ يَسْتَخْبِرُ أَهْلُ السَّمَاءِ الَّذِينَ يَلُونَ حَمَلَةَ الْعَرْشِ، فَيَقُولُ الَّذِينَ يَلُونَ حَمَلَةَ الْعَرْشِ لِحَمَلَةِ الْعَرْشِ: مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ؟ فَيُخْبِرُونَهُمْ، وَيُخْبِرُ أَهْلُ كُلِّ سَمَاءٍ سَمَاءً، حَتَّى يَنْتَهِيَ الْخَبَرُ إِلَى هَذِهِ السَّمَاءِ، وَيَخْطِفُ الْجِنُّ السَّمْعَ فَيُرْمَوْنَ، فَمَا جَاؤُوا بِهِ عَلَى وَجْهِهِ، فَهُوَ حَقٌّ، وَلَكِنَّهُمْ يَقْرِفُونَ فِيهِ وَيَزِيدُونَ " (1).
قَالَ عَبْدُ اللهِ: قَالَ أَبِي: قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ: وَيَخْطِفُ الْجِنُّ وَيُرْمَوْنَ.
1883 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُصْعَبٍ، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، حَدَّثَنِي رِجَالٌ مِنَ الْأَنْصَارِ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أَنَّهُمْ كَانُوا جُلُوسًا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ذَاتَ لَيْلَةٍ إِذْ رُمِيَ بِنَجْمٍ … فَذَكَرَ الْحَدِيثَ، إِلا أَنَّهُ قَالَ: " إِذَا قَضَى رَبُّنَا أَمْرًا، سَبَّحَهُ حَمَلَةُ الْعَرْشِ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، حَتَّى يَبْلُغَ التَّسْبِيحُ السَّمَاءَ الدُّنْيَا، فَيَقُولُونَ الَّذِينَ يَلُونَ حَمَلَةَ الْعَرْشِ لِحَمَلَةِ الْعَرْشِ: مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ؟ فَيَقُولُونَ: الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ، فَيَقُولُونَ: كَذَا وَكَذَا، فَيُخْبِرُ أَهْلُ--------------------------------------------
= و (ظ 14) ومنهما أثبتناه.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
أخرجه عبد بن حميد (683)، والبيهقي في "الدلائل" 2/ 238 من طريق عبد الرزاق، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي (3224) من طريق عبد الأعلى، عن معمر، به. قال: هذا حديث حسن صحيح. وانظر الحديث التالي.