📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ قَالَ: لَمَّا صَلَّى الْفَجْرَ اضْطَجَعَ حَتَّى نَفَخَ.
فَكُنَّا نَقُولُ لِعَمْرٍو: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " تَنَامُ عَيْنَايَ وَلا يَنَامُ قَلْبِي " (1).
1912 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ كُرَيْبٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: بِتُّ عِنْدَ خَالَتِي مَيْمُونَةَ، فَقَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مِنَ اللَّيْلِ، قَالَ: فَتَوَضَّأَ وُضُوءًا خَفِيفًا، فَقَامَ، فَصَنَعَ ابْنُ عَبَّاسٍ كَمَا صَنَعَ، ثُمَّ جَاءَ، فَقَامَ، فَصَلَّى، فَحَوَّلَهُ، فَجَعَلَهُ عَنْ يَمِينِهِ، ثُمَّ صَلَّى مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ اضْطَجَعَ حَتَّى نَفَخَ، فَأَتَاهُ الْمُؤَذِّنُ، ثُمَّ قَامَ إِلَى الصَّلاةِ وَلَمْ يَتَوَضَّأْ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عمرو: هو ابن دينار.
وأخرجه الحميدي (472) و (473)، والبخاري (138) و (859)، ومسلم (763) (186)، وابن خزيمة (1524) و (1533)، وأبو عوانة 2/ 317 - 318 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وبعضهم يرويه مطولاً. وقوله: "تنام عيناي … " لم يرفعه أحد من هؤلاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وليس هو في رواية ابن خزيمة وأبي عوانة، وقد صَحَّ مرفوعاً من حديث عائشة وسيأتي في "المسند" 6/ 36، ومن حديث أبي هريرة وسيأتي أيضاً فيه 2/ 251.
وأخرجه البخاري (726)، والنسائي 1/ 215 من طريق داود العطار، عن عمرو بن دينار، به. وفيه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صَلَّى ورقد، فجاءه المؤذن، فقام وصَلَّى ولم يتوضأ.
وأخرجه بنحوه الطبراني (12172) من طريق بكير بن عبد الله، عن كريب، به. وسيأتي بأطول مما هنا برقم (1912) و (2084) و (2196) و (2567) و (3194).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه باختصار ابن ماجه (423)، وابن خزيمة (484) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي (232) من طريق داود العطار، عن عمرو بن دينار، به. وقال: حسن صحيح. =

1913 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَخْطُبُ، وَهُوَ يَقُولُ: " إِنَّكُمْ مُلاقُو اللهِ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلًا " (1).
1914 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، يَقُولُ (2): كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَخَرَّ رَجُلٌ عَنْ بَعِيرِهِ فَوُقِصَ، فَمَاتَ، وَهُوَ مُحْرِمٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " اغْسِلُوهُ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ، وَادْفِنُوهُ فِي ثَوْبَيْهِ، وَلا تُخَمِّرُوا رَأْسَهُ، فَإِنَّ اللهَ عز وجل يَبْعَثُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُهِلًّا " وَقَالَ مَرَّةً: " يُهِلُّ " (3).--------------------------------------------
= وأخرجه بنحوه مطولاً النسائي في "الكبرى" (1339) من طريق حبيب بن أبي ثابت، عن كريب، به. وانظر تمام تخريجه في الحديث السابق، فهو قطعة منه، وسيأتي برقم (2083) و (2084) و (2196) و (2325) و (2567) و (3060) و (3194) و (3372) و (3437)، وانظر (1843) (3169).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الحميدي (483)، وابن أبي شيبة 13/ 246 - 247، والبخاري (6524) و (6525)، ومسلم (2860) (57)، والنسائي 4/ 114، وأبو يعلى (2396) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وسيأتي برقم (1950) و (2027)، ومطولاً برقم (2096) و (2281) و (2282)، وانظر (2327).
وغُرلاً: جمع أغرل، وهو الأقلف، وهو من بقيت غرلته، وهي الجلدة التي يقطعها الخاتن من الذكر.
(2) على حاشية (س) و (ص) و (ض): سمعت ابن عباس يقول.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الشافعي 1/ 205، والحميدي (466)، وابن أبي شيبة 14/ 206، ومسلم (1206) (93)، وأبو داود (3238)، والترمذي (951)، وابن الجارود (506)، والطحاوي في "شرح المشكل" (256) و (257)، والطبراني (12523)، والدارقطني =

1915 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي (1) حُرَّةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: " وَلا تُقَرِّبُوهُ طِيبًا " (2).
1916 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ عز وجل: {وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلا فِتْنَةً لِلنَّاسِ} [الإسراء: 60]، قَالَ: هِيَ رُؤْيَا عَيْنٍ رَآهَا (3) النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِهِ (4).--------------------------------------------
= 2/ 296، والبيهقي 3/ 390 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (1268) و (1849)، ومسلم (1206) (94) و (98)، وأبو داود (3239)، وابن ماجه (3084)، وابن حبان (3958)، والطبراني (12524) و (12525) و (12526) و (12527) و (12528) و (12529) و (12530) و (12531) و (12532) و (12533)، والدارقطني 2/ 295 - 296 و 296، والبيهقي 3/ 391، و 5/ 53 و 53 - 54 من طرق عن عمرو بن دينار، به. وقد تقدم برقم (1850).
(1) لفظة "أبي" سقطت من (م).
(2) إسناده صحيح، إبراهيم بن أبي حرة: هو النصيبي نسبة إلى نصيبين مدينة بالجزيرة نزيل مكة، وثّقه ابن معين وأحمد، وقال أبو حاتم وابن عدي: لا بأس به، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وباقي رجاله ثقات من رجال الشيخين.
وأخرجه الشافعي 1/ 205، والحميدي (467)، والبيهقي 5/ 54 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وقد تقدم برقم (1850). وانظر ما قبله.
(3) على حاشية (س) و (ص) و (ض): أُريها.
(4) إسناده صحيح على شرط البخاري.
وأخرجه البخاري (3888) و (4716) و (6613)، وابن أبي عاصم في "السنة" (462)، والترمذي (3134)، والنسائي في "الكبرى" (11292)، والطبري 15/ 110، وابن خزيمة في "التوحيد" ص 201 و 201 - 202، وابن حبان (56)، والطبراني =

1917 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَقَالَ مَرَّةً: سَمِعْتُ النَّبِيَّ--------------------------------------------
= (11641)، والحاكم 2/ 362، والبيهقي في " الدلائل" 2/ 365، والبغوي (3755) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وسيأتي برقم (3500).
قال ابنُ الجوٍ زي في "زاد المسير" 5/ 53 في تفسير قوله تعالى: {وما جَعَلْنا الرؤيا التي أريناكَ إلا فتنةً للناس}: في هذه الرؤيا قولان:
أحدهما: أنها رؤيا عَيْن، وهي ما أُرِيَ ليلة أسري به من العجائب والآيات، روى عكرمة عن ابن عباس، قال: هي رؤيا عين، وهي ما أُرِي ليلةَ أُسري به. وإلى هذا المعنى ذهب الحسن، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وعكرمة، ومسروق، والنخعي، وقتادة، وأبو مالك، وأبو صالح، وابن جريج، وابن زيد في آخرين.
فعلى هذا يكون معنى الفتنة: الاختبار، فإن قوماً آمنوا بما قال، وقوماً كفروا.
قال ابن الأَنْباري: المختار في هذه الرؤية أن تكون يَقَظَةً، ولا فرق بين أن يقول القائل: رأيت فلاناً رؤية ورأيته رؤيا، إلا أن الرؤية يَقِلُّ استعمالُها في المنام، والرؤيا يَكثُر استعمالها في المنام، ويجوز كل واحد منهما في المعنيين.
والثاني: أنها رؤيا منام، فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أُري أنه يدخل مكة هو وأصحابه، وهو يومئذٍ بالمدينة، فعَجَّل قبل الأجل فرَدَّه المشركون، فقال أناس: قد رُدَّ وقد حدثنا أنه سيدخلها، فكان رجوعُهم فتنتهم. رواه العوفي- وهو ضعيف- عن ابن عباس.
ورَجَّح ابن جرير الطبري 15/ 113 القول الأول، فقال: وأَوْلَى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: عنى به رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأى من الأيات والعِبَر في طريقه إلى بيت المقدس ليلة أُسري به، قال: وإنما قلنا: ذلك أولى بالصواب، لإجماع الحُجَّة من أهل التأويل على أن هذه الآية إنما نزلت في ذلك، وإياه عنى الله عز وجل بها، فإذا كان ذلك كذلك، فتأويل الكلام: وما جعلنا رؤياك التي أَرَيْنَاكَ ليلة أَسْرَيْنا بك من مكة إلى بيت المقدس إلا فتنة للناس، يقول: إلا بلاء للناس الذين ارتَدُّوا عن الإسلام لما أُخبروا بالرؤيا التي رآها عليه الصلاة والسلام، وللمشركين من أهل مكة الذين ازدادوا لسماعهم ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم تمادياً في غيهم، وكفراً إلى كفرهم.

صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ يَقُولُ -: " مَنْ لَمْ يَجِدْ نَعْلَيْنِ، فَلْيَلْبَسْ خُفَّيْنِ، وَمَنْ لَمْ يَجِدْ إِزَارًا، فَلْيَلْبَسْ سَرَاوِيلَ " (1).
1918 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ عَمْرٌو: أَخْبَرَنِي جَابِرُ بْنُ زَيْدٍ، أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ثَمَانِيًا جَمِيعًا، وَسَبْعًا جَمِيعًا. قَالَ: قُلْتُ: يَا أَبَا الشَّعْثَاءِ، أَظُنُّهُ أَخَّرَ الظُّهْرَ، وَعَجَّلَ الْعَصْرَ، وَأَخَّرَ الْمَغْرِبَ، وَعَجَّلَ الْعِشَاءَ؟ قَالَ: وَأَنَا أَظُنَّ ذَلِكَ (2).
1919 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ عَمْرٌو: قَالَ أَبُو الشَّعْثَاءِ: مَنْ هِيَ؟ قَالَ: قُلْتُ: يَقُولُونَ مَيْمُونَةُ. قَالَ:--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عمرو: هو ابن دينار المكي.
وأخرجه الشافعي 1/ 302، والحميدي (469)، وابن أبي شيبة 4/ 100، ومسلم (1178) (4)، وأبو يعلى (2395)، والطحاوي 2/ 133، والدارقطني 2/ 230، والبيهقي 5/ 50 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وانظر (1848).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الشافعي في "السنن المأثورة" (23)، والحميدي (470)، وابن أبي شيبة 2/ 456 و 14/ 165، والبخاري (1174)، ومسلم (705) (55)، والنسائي 1/ 286، والطحاوي 1/ 160، والبيهقي 3/ 166 و 168 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (2613)، وعبد الرزاق (4436)، والبخاري (543)، ومسلم (705) (56)، وأبو داود (1214)، والطحاوي 1/ 160، وابن حبان (1597)، والطبراني (12805) و (12806) و (12807) و (12808)، والبيهقي 3/ 167 من طرق عن عمرو بن دينار، به. وسيأتي برقم (2465) و (2582) و (3467)، وانظر (1953).
وقوله "أنا أظنُّ ذلك": يريد أنه صلى الله عليه وسلم جمع بين الصلابين جمعاً صُورياً بتأخير الظهر إلى آخر وقتها، وتعجيل العصر في أول وقتها، وسيأتي تفصيل ذلك عند الحديث رقم (1953).

أَخْبَرَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم نَكَحَ مَيْمُونَةَ وَهُوَ مُحْرِمٌ (1).
1920 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ قَالَ (2): أَنَا مِمَّنْ قَدَّمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لَيْلَةَ الْمُزْدَلِفَةِ فِي ضَعَفَةِ أَهْلِهِ. وَقَالَ مَرَّةً: إِنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، قَدَّمَ ضَعَفَةَ أَهْلِهِ (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو الشعثاء: هو جابر بن زيد.
وأخرجه ابن أبي شيبة ص 118 (الجزء الذي حققه عمر العمروي)، والبخاري (5114)، ومسلم (1410) (46)، وابن ماجه (1965)، وأبو يعلى (2393)، والطحاوي 2/ 269 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الحميدي (503) بأطول مما هنا عن سفيان، حدثنا عمرو، أخبرني أبو الشعثاء أنه سمع ابن عباس يقول: نَكَحَ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم، فقال أبو الشعثاء: من تراها يا عمرو؟ فقلت: يَزعُمون أنها ميمونة، فقال: هكذا أخبرني ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم نكح وهو محرم.
وأخرجه ابن سعد 8/ 136، ومسلم (1410) (47)، والترمذي (844)، والنسائي 5/ 191، والبيهقي 7/ 210 من طريق داود بن عبد الرحمن العطار، عن عمرو بن دينار، به.
وسيأتي برقم (2014) و (2437) و (2980) و (2981) و (3116) و (4313)، وانظر (2200) و (2273) و (2393) و (2560).
وانظر الكلام على هذا الحديث فيما سيأتي برقم (2200).
(2) قوله: "أنه قال" ليس في الأصول الخطية والنسخ المطبوعة وأثبتناه من (ص).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عطاء: هو ابن أبي رباح.
وأخرجه الحميدي (464)، ومسلم (1293) (302)، وابن ماجه (3026)، والنسائي 5/ 261، وابن الجارود (472)، وابن خزيمة (2870) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني (11385) من طريق معقل بن عبيد الله، عن عمرو بن دينار، به. =

1921 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: إِنَّمَا رَمَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم حَوْلَ الْكَعْبَةِ لِيُرِيَ الْمُشْرِكِينَ قُوَّتَهُ (1).--------------------------------------------
= وأخرجه أبو داود (1941)، والنسائي 5/ 272، والطبراني (11285) و (11287) و (11353) و (11354) و (11360) و (11489) و (11499) من طرق عن عطاء، به.
وأخرجه الطبراني (11212) من طريق عمرو بن الحارث، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس.
وأخرجه الشافعي 1/ 357، والطيالسي (2758)، والحميدي (463)، والبخاري (1678)، ومسلم (1293) (300) و (301)، وأبو داود (1939)، والنسائي 5/ 261، وأبو يعلى (2386)، وابن خزيمة (2872)، وابن حبان (3865)، والطبراني (11260) و (11261)، والبيهقي 5/ 123، والبغوي (1941) من طرق عن عبيد الله بن أبي يزيد، عن ابن عباس. وسيأتي برقم (2460) و (3159) و (3229)، وانظر (2082) و (2204) و (2239) و (2459) و (2935).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الحميدي (497)، والبخاري (4257)، ومسلم (1266) (241)، والنسائي 5/ 242، وأبو يعلى (2339)، وابن خزيمة (2777)، والطبراني (11381)، والبيهقي 5/ 82 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني (11288) من طريق عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، به.
وأخرجه الطبراني (11219) من طريق حسن بن صالح، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس.
وأخرجه الترمذي (863) من طريق سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، والطبراني (10958) من طريق ليث، كلاهما عن طاووس، عن ابن عباس. وانظر ما سيأتي برقم (2029) و (2305) و (2639) و (3347).
يقال: رَمَلَ يَرْمُلُ رَمَلاً ورَمَلاناً: إذا أسرع في المشية وهَزَّ منكبيه.

1922 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ عَمْرٌو أَوَّلًا: فَحَفِظْنَاهُ، عَنْ طَاوُوسٍ، وَقَالَ مَرَّةً: أَخْبَرَنِي طَاوُوسٌ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم احْتَجَمَ وَهُوَ مُحْرِمٌ (1).
1923 - قَالَ أَبِي: وَقَدْ حَدَّثَنَاهُ سُفْيَانُ، وَقَالَ: عَمْرٌو، عَنْ عَطَاءٍ، وَطَاوُوسٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم احْتَجَمَ وَهُوَ مُحْرِمٌ (2).
1924 - قَالَ أَبِي: وقَالَ سُفْيَانُ: عَنْ عَمْرٍو، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ، فَلا يَمْسَحْ يَدَهُ حَتَّى يَلْعَقَهَا أَوْ يُلْعِقَهَا " (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الطبراني (10853) من طريق أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو يعلى (2390)، والطبراني (10853) من طريق سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه الطبراني (10853) من طريق سلمة بن سليمان، عن ابن جريج، عن عمرو بن دينار، به. وسيأتي برقم (3524). وانظر ما بعده.
(2) إسناده صحيح على شرطهما، وانظر ما قبله.
وأخرجه أبو داود (1835) عن أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد.
وأخرجه الشافعي 1/ 319، والحميدي (500)، والدارمي (1821)، وعبد بن حميد (622)، والبخاري (1835) و (5695)، ومسلم (1202) (87)، والترمذي (839)، والنسائي 5/ 193، وابن الجارود (442)، وابن خزيمة (2651)، والطبراني (11387)، والبيهقي 5/ 64، والبغوي (1984) من طريق سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه ابن خزيمة (2655)، والطبراني (11500) من طريق النعمان بن المنذر، عن عطاء ومجاهد وطاووس، عن ابن عباس. وانظر (1849) و (2666).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 3/ 317 من طريق أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد. =

1925 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: لَيْسَ الْمُحَصَّبُ بِشَيْءٍ، إِنَّمَا هُوَ مَنْزِلٌ نَزَلَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم (1).
1926 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ عَطَاءٍ. وَابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ--------------------------------------------
= وأخرجه الحميدي (490)، وابن أبي شيبة 8/ 294، والدارمي (2026)، والبخاري (5456)، ومسلم (2031) (129)، وابن ماجه (3269)، والنسائي في "الكبرى" (6775)، وأبو يعلى (2503)، والطبراني (11380)، والبغوي (2875) من طريق سفيان بن عيينة، به. وسيأتي برقم (2672) و (3234) و (3499).
قال البيهقي: إن قوله: "أو" شك من الراوي، ثم قال: فإن كانا جميعاً محفوظين، فإنما أراد أن يُلعقها صغيراً، أو من يعلم أنه لا يتقذر بها، ويحتمل أن يكون أراد أن يُلعق أصبعه فمه، فيكون بمعنى يَلعقها.
وفي الباب عن أبي هريرة في "المسند" 2/ 341 وعن جابر فيه أيضاً 3/ 301.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الحميدي (498)، وابن أبي شيبة ص 174 (الجزء الذي حققه عمر العمروي)، والدارمي (1870)، والبخاري (1766)، ومسلم (1312)، والترمذي (922)، والنسائي في "الكبرى" (4209)، وأبو يعلى (2397)، وابن خزيمة (2989)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 122، والطبراني (11382)، والبيهقي 5/ 160 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (4208)، والطبراني (11218) من طريق الحسن بن صالح، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس. وسيأتي برقم (3289) و (3488).
والمحصَّب بتشديد الصاد المفتوحة: موضع بين مكة ومنى، وهو إلى منى أقرب، وكان رسول اللهُ صلى الله عليه وسلم نزل به، لأنه أَسمَحُ لخروجه كما رواه البخاري (1765) عن عائشة، وليس بسُنَّةٍ من سنن الحج.

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَخَّرَهَا حَتَّى ذَهَبَ مِنَ اللَّيْلِ مَا شَاءَ اللهُ، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: يَا رَسُولَ اللهِ، نَامَ النِّسَاءُ وَالْوِلْدَانُ. فَخَرَجَ فَقَالَ: " لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي، لَأَمَرْتُهُمْ أَنْ يُصَلُّوهَا هَذِهِ السَّاعَةَ " (1).
1927 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ طَاوُوسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: أُمِرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَسْجُدَ عَلَى سَبْعٍ، وَنُهِيَ أَنْ يَكُفَّ شَعَرَهُ وَثِيَابَهُ (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الحميدي (492)، والبخاري (7239)، والنسائي 1/ 266، وأبو يعلى (2398)، وابن خزيمة (342)، وأبو عوانة 1/ 365 من طريق سفيان، بهذا الإسناد.
وهو عند البخاري وأبي عوانة من طريق عمرو عن عطاء مرسل، لم يذكر ابن عباس.
وأخرجه الدارمي (1215)، وابن حبان (1533) من طريق سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار وحده، به.
وأخرجه أبو عوانة 1/ 364 من طريق سفيان، عن ابن جريج وحده، به.
وأخرجه عبد الرزاق (2113)، وابن أبي شيبة 1/ 331، والطبراني (11390) من طريقين، عن محمد بن مسلمة، عن عمرو بن دينار وحده، به.
وأخرجه الطبراني (11358) من طريق إبراهيم الصائغ، عن عطاء، به. وسيأتي برقم (2195) و (3466).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الطبراني (10858) من طريق أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد.
وأخرجه الشافعي 1/ 91، والحميدي (493)، والنسائي 2/ 216، وأبو يعلى (2389)، وابن الجارود (199)، والطبري في"تهذيب الآثار" 1/ 201، وابن خزيمة (634)، وأبو عوانة 1/ 182، والطحاوي 1/ 256، والطبراني (10857) من طريق سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه عبد الرزاق (2971) و (2972) و (2973)، وعبد بن حميد (617)، والبخاري (815) و (816)، ومسلم (490) (227)، وأبو داود (889)، وابن ماجه =

1928 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ طَاوُوسٍ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ: أَمَّا الَّذِي نَهَى عَنْهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُبَاعَ حَتَّى يُقْبَضَ، فَالطَّعَامُ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ بِرَأْيِهِ: وَلَا أَحْسَبُ كُلَّ شَيْءٍ إِلَّا مِثْلَهُ (1).
1929 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ صَفْوَانَ بْنِ أُمَيَّةَ الْجُمَحِيُّ (2)، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ أَبَانَ، عَنْ عِكْرِمَةَ--------------------------------------------
= (883) و (1040)، والترمذي (273)، والنسائي 2/ 208 و 215، وأبو يعلى (2431)، والطبري 1/ 199 و 200 و 201 و 202، وابن خزيمة (632) و (633)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (1688)، والطحاوي 1/ 256، وابن حبان (1923)، والطبراني في "الكبير" (10856) و (10859) و (10860) و (10861) و (10862) و (10863) و (10864) و (10865) و (10866) و (10867) و (10868)، وفي "الصغير" (91) من طرق عن عمرو بن دينار، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 261 و 2/ 435، والطبري 1/ 201 و 202 و 203، وابن حبان (1924)، والطبراني (10960) و (11006) و (11007) و (11011) و (11014) والبيهقي 2/ 103 من طرق عن طاووس، به. وسيأتي برقم (1940) و (2300) و (2436) و (2527) و (2588) و (2590) و (2596) و (2658) و (2777) و (2983).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الشافعي 2/ 142، والحميدي (508)، والبخاري (2135)، ومسلم (1525) (29)، والنسائي في "الكبرى" (6192)، وابن الجارود (606)، والطحاوي 4/ 39، والبيهقي 5/ 313 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وقد تقدم (1847).
(2) تحرف في (م) والأصول التي بأيدينا عدا (ظ 9) و (ظ 14) إلى: "حدثنا محمد بن عثمان بن صفوان، عن صفوان بن أمية الجمحي"، وفي (ظ 9) و (ظ 14): محمد بن عثمان بن صفوان بن صفوان … ، وما أثبتناه من النسخة الكتانية، و"أطراف المسند" 1 / ورقة 120، و"التاريخ الكبير" 1/ 180 حيث أشار إلى هذه الرواية.

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: صَلَّى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي الْمَدِينَةِ مُقِيمًا غَيْرَ مُسَافِرٍ سَبْعًا وَثَمَانِيًا (1).
1930 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ عَوْسَجَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: رَجُلٌ مَاتَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَلَمْ يَتْرُكْ وَارِثًا إِلا عَبْدًا هُوَ أَعْتَقَهُ، فَأَعْطَاهُ مِيرَاثَهُ (2).
1931 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حُنَيْنٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: عَجِبْتُ مِمَّنْ يَتَقَدَّمُ الشَّهْرَ، وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، محمد بن عثمان بن صفوان، قال أبو حاتم: منكر الحديث، وقال الدارقطني: ليس بالقوي، وقد تقدم نحوه بسند صحيح برقم (1918).
(2) إسناده ضعيف، عوسجة لم يرو عنه غير عمرو بن دينار، وقال البخاري: لم يصح حديثه، وقال أبو حاتم والنسائي وكذا الحافظ في "التقريب": ليس بمشهور، وقال الذهبي في "المغني": لا يعرف، وذكره العقيلي في "الضعفاء" 3/ 414 وساق له هذا الحديث وقال: لا يتابع عليه، ووثقه أبو زرعة، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وحسن الترمذي حديثه هذا! لكن قال: والعمل عند أهل العلم في هذا الباب: إذا مات رجل ولم يترك عصبة (أي وارثاً) أن ميراثه يجعل في بيت مال المسلمين.
وأخرجه المزي في "تهذيب الكمال" 22/ 435 عن أحمد بن حنبل، بهذا الإِسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (16192)، والحميدي (523)، وسعيد بن منصور (194)، وابن ماجه (2741)، والترمذي (2106)، والنسائي في"الكبرى" (6409)، وأبو يعلى (2399)، والعقيلي 3/ 414، والطبراني (12210)، والحاكم 4/ 347، والبيهقي 6/ 242 من طريق سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه الطيالسي (2738)، وأبو داود (2905)، والطحاوي 4/ 403، والحاكم 4/ 347، والبيهقي 6/ 242 من طريق حماد بن سلمة، والطبراني (12211) من طريق محمد بن مسلم الطائفي، كلاهما عن عمرو بن دينار، به.
وأخرجه البيهقي 6/ 242 من طريق حماد بن زيد وروح بن القاسم، عن عمرو بن =

" لَا تَصُومُوا حَتَّى تَرَوْهُ "، أَوْ قَالَ: " صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ " (1).
1932 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ، سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ: كُنَّا عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَأَتَى الْغَائِطَ، ثُمَّ خَرَجَ، فَدَعَا بِالطَّعَامِ - وَقَالَ مَرَّةً: فَأُتِيَ بِالطَّعَامِ - فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَلا تَوَضَّأُ؟ قَالَ: " لَمْ أُصَلِّ فَأَتَوَضَّأَ " (2).--------------------------------------------
= دينار، عن عوسجة، مرسلاً. وسيأتي برقم (3369).
(1) صحيح لغيره، ومحمد بن حنين لم يرو عنه غير عمرو بن دينار فهو في عداد المجهولين، وانظر ما سيأتي برقم (1985).
وأخرجه الحميدي (513)، والدارمي (1686)، والنسائي 4/ 135، وأبو يعلى (2388) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وقد وقع عند الدارمي وأبي يعلى "محمد بن جبير بدل "محمد بن حنين" وهو كذلك في "المسند" (3474)، وهو خطأ كما سنبينه في موضعه.
وأخرجه البيهقي 4/ 207، والخطيب البغدادي في "تلخيص المتشابه" 1/ 420 - 421 من طريق زكريا بن إسحاق، عن عمرو بن دينار، به.
وأخرجه النسائي 4/ 135 من طريق حماد بن سلمة، عن عمرو، عن ابن عباس.
وسيأتي برقم (3474) ولفظه: كان ابن عباس ينكر أن يُتقدَّم في صيام رمضان إذا لم يُر هلال شهر رمضان …
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سعيد بن الحويرث، فمن رجال مسلم.
وأخرجه الحميدي (478)، وابن أبي شيبة 8/ 298، والدارمي (767) و (2077)، ومسلم (374) (119)، والترمذي في "الشمائل" (187)، والبيهقي 1/ 42 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (2765)، وعبد بن حميد (690)، ومسلم (374) (118) و (120)، وابن حبان (5208) من طرق عن عمرو بن دينار، به. =

1933 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي مَعْبَدٍ (1)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: مَا كُنْتُ أَعْرِفُ انْقِضَاءَ صَلاةِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، إِلا بِالتَّكْبِيرِ (2).--------------------------------------------
= وأخرجه الطيالسي (2766) عن شعبة، عن عمرو بن دينار قال: أخبرنا من سمع ابن عباس فذكره. وسيأتي برقم (2016) و (2558) و (2570) و (3245) و (3382)، وانظر (2549).
(1) تحرف في (م) إلى: عن أبي سعيد.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو معبد: اسمه نافذ وهو مولى ابن عباس.
وأخرجه الشافعي 1/ 99، والحميدي (480)، والبخاري (841)، ومسلم (583) (120) و (121)، وأبو داود (1002)، والنسائي 1/ 67 - 68، وأبو يعلى (2392)، وابن خزيمة (1706)، وأبو عوانة 2/ 242 - 243 و 243، وابن حبان (2232)، والطبراني (12200)، والبيهقي 2/ 184، والبغوي (712) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وسيأتي برقم (3478).
وقوله: "قال عمرو: قلت له: حدثتني … " في إحدى روايتي مسلم، عن عمرو بن دينار، قال: أخبرني بذا أبو معبدٍ، ثم أنكره بعدُ، وفي الأخرى: قال عمرو: فذكرت ذلك لأبي معبد فأنكره، وقال: لم أحدثك بهذا، قال عمرو: وقد أخبرنيه قبل ذلك.
قال النووي في "شرح مسلم" 5/ 84: في احتجاج مسلمٍ بهذا الحديث دليل على ذهابه إلى صحة الحديث الذي يروى على هذا الوجه مع إنكار المحدث له، إذا حدث به عنه ثقة، وهذا مذهبُ جمهور العلماء من المحدثين والفقهاء والأصوليين، قالوا: يُحتَجُّ به إذا كان إنكار الشيخ لتشكيكه فيه، أو لنسيانه، أو قال: لا أحفظُه، أو لا أذكر أني حدثتك به، ونحو ذلك، وخالفهم الكرخيُّ من أصحاب أبي حنيفة رحمهما الله، فقال: لا يُحتجُّ به، فأما إذا أنكره إنكاراً جازماً قاطعاً بتكذيب الراوي عنه، وأنه لم يحدث به قط، فلا يجوز الاحتجاج به عند جميعهم، لأن جَزْمَ كل واحد يعارض جزم الآخر، والشيخ هو الأصل، فوَجَبَ إسقاط هذا الحديث.
وقال أيضاً في الحديث: هذا دليل لما قاله بعض السلف: إنه يُستحب رفع الصوت =

قَالَ عَمْرٌو: قُلْتُ لَهُ: حَدَّثْتَنِي؟ قَالَ: لَا، مَا حَدَّثْتُكَ بِهِ.
1934 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي مَعْبَدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ، وَلا تُسَافِرُ امْرَأَةٌ إِلا وَمَعَهَا ذُو مَحْرَمٍ " وَجَاءَ رَجُلٌ فَقَالَ: إِنَّ امْرَأَتِي خَرَجَتِ الَى الْحَجِّ، وَإِنِّي اكْتَتَبْتُ فِي غَزْوَةِ كَذَا وَكَذَا. قَالَ: " انْطَلِقْ فَاحْجُجْ مَعَ امْرَأَتِكَ " (1).
1935 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي مُسْلِمٍ خَالِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، سَمِعَ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ، يَقُولُ:--------------------------------------------
= بالتكبير والذكر عقب المكتوبة، وممن استحبه من المتأخرين ابن حزم الظاهري، ونقل ابن بَطّال وآخرون أن أصحاب المذاهب المتبوعة وغيرهم متفقون على عدم استحباب رفع الصوت بالذكر والتكبير، وحمل الشافعي رحمه الله تعالى هذا الحديث على أنه جَهَر وقتاً يسيراً حتى يعلمهم صفة الذكر، لا أنهم جهروا دائماً، قال: فأختار للامام والمأموم أن يَذكُرا الله تعالى بعد الفراغ من الصلاة ويخفيان ذلك، إلا أن يكون إماماً يريد أن يُتَعَلَّم منه، فيجهر حتى يعلم أنه قد تُعُلَّم منه، ثم يُسِرُّ، وحمل الحديث على هذا.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الشافعي 1/ 286، والحميدي (468)، وابن أبي شيبة 4/ 6 و 409، والبخاري (3006) و (3061) و (5233)، ومسلم (1341)، والنسائي في "الكبرى" (9218)، وأبو يعلى (2391)، وابن خزيمة (2529) و (2530)، والطحاوي 2/ 112، وابن حبان (2731)، والطبراني (12205)، والبيهقي 3/ 139، والبغوي (1849) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (2732)، والبخاري (1862)، ومسلم (1341)، وابن ماجه (2900)، وأبو يعلى (2516)، والطبراني (12202) و (12203) و (12204) من طرق عن عمرو بن دينار، به. وسيأتي برقم (3231) و (3232).

قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يَوْمُ الْخَمِيسِ، وَمَا يَوْمُ الْخَمِيسِ؟! ثُمَّ بَكَى حَتَّى بَلَّ دَمْعُهُ - وَقَالَ مَرَّةً: دُمُوعُهُ - الْحَصَى، قُلْنَا: يَا أَبَا الْعَبَّاسِ، وَمَا يَوْمُ الْخَمِيسِ؟ قَالَ: اشْتَدَّ بِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَجَعُهُ، فَقَالَ: " ائْتُونِي أَكْتُبْ لَكُمْ كِتَابًا لَا تَضِلُّوا بَعْدَهُ أَبَدًا " فَتَنَازَعُوا، وَلا يَنْبَغِي عِنْدَ نَبِيٍّ تَنَازُعٌ، فَقَالُوا: مَا شَأْنُهُ، أَهَجَرَ؟ - قَالَ سُفْيَانُ: يَعْنِي هَذَى - اسْتَفْهِمُوهُ. فَذَهَبُوا يُعِيدُونَ عَلَيْهِ، فَقَالَ: " دَعُونِي، فَالَّذِي أَنَا فِيهِ خَيْرٌ مِمَّا تَدْعُونِي إِلَيْهِ " وَأَمَرَ بِثَلاثٍ - وَقَالَ سُفْيَانُ مَرَّةً: أَوْصَى بِثَلاثٍ - قَالَ: " أَخْرِجُوا الْمُشْرِكِينَ مِنْ جَزِيرَةِ الْعَرَبِ، وَأَجِيزُوا الْوَفْدَ بِنَحْوِ مَا كُنْتُ أُجِيزُهُمْ ". وَسَكَتَ سَعِيدٌ عَنِ الثَّالِثَةِ، فَلا أَدْرِي أَسَكَتَ عَنْهَا عَمْدًا، وَقَالَ مَرَّةً: أَوْ نَسِيَهَا؟ وقَالَ سُفْيَانُ مَرَّةً: وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ تَرَكَهَا، أَوْ نَسِيَهَا (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه عبد الرزاق (9992)، والحميدي (526)، وابن سعد 2/ 242، والبخاري (3053) و (3168) و (4431)، ومسلم (1637) (20)، وأبو داود (3029)، والنسائي في "الكبرى" (5854)، وأبو يعلى (2409)، والبيهقي في "السنن" 9/ 207، وفي "الدلائل" 7/ 181، والبغوي (2755) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن سعد 2/ 242، والطبراني (12261) من طريق الأعمش، عن عبد الله بن عبد الله الرازي، عن سعيد بن جبير، به. وسيأتي برقم (3336)، وانظر (2676) و (2990).
قوله: "لا تضلوا"، قال الحافظ في"الفتح" 1/ 208: هو نفي، وحُذفت النون في الروايات التي اتصلت لنا لأنه بدلٌ من جواب الأمر، وتعدد جواب الأمر من غير حرف العطف جائز.
وقوله: "أهجر" قال في "النهاية": أي: اختلف كلامه بسبب المرض على سبيل الاستفهام، أي: هل تَغيَّر كلامُه واختلط لأجل ما به من المرض. =

1936 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سُلَيْمَانَ، عَنْ طَاوُوسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: كَانَ النَّاسُ يَنْصَرِفُونَ فِي كُلِّ وَجْهٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يَنْفِرُ أَحَدٌ حَتَّى يَكُونَ آخِرُ عَهْدِهِ بِالْبَيْتِ " (1).
1937 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي الْمِنْهَالِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَدِمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم الْمَدِينَةَ وَهُمْ يُسَلِّفُونَ فِي التَّمْرِ--------------------------------------------
= قال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله: والوصية الثالثة التي سكت عنها سعيد بن جبير، إما الوصية بالقرآن، وإما تجهيز جيش أسامة، وإما قوله: "لا تتخذوا قبري وثناً"، وإما قوله:"الصلاة وما ملكت أيمانكم" فقد أوصى بذلك كله في أحاديث صحيحة. انظر "فتح الباري" 8/ 135.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سليمان: هو ابن أبي مسلم الأحول خال ابن أبي نجيح.
وأخرجه ابن الجارود (495) من طريق أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد.
وأخرجه الشافعي 1/ 362، والحميدي (502)، والدارمي (1932)، ومسلم (1327)، وأبو داود (2002)، وابن ماجه (3070)، والنسائي في" الكبرى" (4184)، وأبو يعلى (2403)، وابن خزيمة (3000)، والطحاوي 2/ 233، وابن حبان (3897)، والطبراني (10986)، والبيهقي 5/ 161، والبغوي (1972) و (1973) من طريق سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه الشافعي 1/ 362 عن مسلم بن خالد، عن سليمان الأحول، به.
وأخرجه الشافعي 1/ 364، والحميدي (502)، والبخاري (1755)، ومسلم (1328) (380)، والنسائي في "الكبرى" (4199)، وابن خزيمة (2999)، والطحاوي 2/ 233، والبيهقي 5/ 161 من طريق سفيان بن عيينة، عن ابن طاووس، عن طاووس، به، وزادوا: "إلا أنه خَفَّف عن المرأة الحائض". وانظر (1990).

السَّنَتَيْنِ وَالثَّلاثَ، فَقَالَ: " مَنْ سَلَّفَ، فَلْيُسَلِّفْ فِي كَيْلٍ مَعْلُومٍ، وَوَزْنٍ مَعْلُومٍ، إِلَى أَجَلٍ مَعْلُومٍ " (1).
1938 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ أَبِي يَزِيدَ مُنْذُ سَبْعِينَ سَنَةً، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: " مَا عَلِمْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَامَ يَوْمًا يَتَحَرَّى فَضْلَهُ عَلَى الْأَيَّامِ، غَيْرَ يَوْمِ عَاشُورَاءَ - وَقَالَ سُفْيَانُ مَرَّةً أُخْرَى: إِلا هَذَا الْيَوْمَ، يَعْنِي عَاشُورَاءَ - وَهَذَا الشَّهْرَ؛ شَهْرَ رَمَضَانَ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن أبي نَجيح: هو عبد الله، وأبو المِنهال: هو عبد الرحمن بن مطعم البُناني البصري.
وأخرجه الشافعي 2/ 161، والحميدي (510)، والبخاري (2240) و (2241)، ومسلم (1604)، وأبو داود (3463)، وابن ماجه (2280)، والترمذي (1311)، والنسائي 7/ 290، وأبو يعلى (2407)، والطبراني (11224)، والدارقطني 3/ 4، والبيهقي 6/ 18 و 24، والبغوي (2125) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وقد تقدم برقم (1868).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان- وهو ابن عيينة- عاش إحدى وتسعين سنة، ولد سنة مئة وسبع ومات سنة مئة وثمان وتسعين، وعبيد الله بن أبي يزيد: هو المكي مات سنة مئة وست وعشرين عن ست وثمانين سنة.
وأخرجه الشافعي 1/ 262، والحميدي (484)، وابن أبي شيبة 3/ 58، والبخاري (2006)، ومسلم (1132)، والنسائي 4/ 204، وابن خزيمة (2086)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (3779) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني (11254) و (11255) و (11256) و (11257) من طرق عن عبيد الله بن أبي يزيد، به.
وأخرجه الطحاوي 2/ 75، والطبراني (11253)، وابن عدي في "الكامل" =

1939 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللهِ، أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: أَنَا مِمَّنْ قَدَّمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لَيْلَةَ الْمُزْدَلِفَةِ فِي ضَعَفَةِ أَهْلِهِ (1).
1940 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ طَاوُوسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أُمِرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَسْجُدَ عَلَى سَبْعٍ، وَنُهِيَ أَنْ يَكُفَّ شَعْرًا أَوْ ثَوْبًا (2).--------------------------------------------
= 5/ 1962، والبيهقي في "شعب الإيمان" (3780) من طريق عبد الجبار بن الورد، عن ابن أبي مليكة، عن عبيد الله بن أبي يزيد، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليس ليومٍ فضلٌ على يومٍ في الصيام إلا شهر رمضان ويوم عاشوراء". وأخرجه الطبراني (11252) من طريق عبد الجبار، عن عمرو بن دينار، عن عبيد الله بن أبي يزيد، به. وسيأتي برقم (2854) و (3475).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه أبو داود (1939) عن أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد.
وأخرجه الشافعي 1/ 357، والحميدي (463)، والبخاري (1678)، ومسلم (1293) (301)، والنسائي 5/ 261، وأبو يعلى (2386)، وابن حبان (3865)، والطبراني (11260)، والبيهقي 5/ 123 و 156 من طريق سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه الطيالسي (2758)، والبخاري (1856)، ومسلم (1293) (300)، وابن خزيمة (2872)، والطبراني (11261)، والبيهقي 5/ 123 و 156 من طرق عن عبيد الله بن أبي يزيد، به. وانظر (1920).
(2) اسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن طاووس: هو عبد الله.
وأخرجه الشافعي 1/ 91، والحميدي (493)، ومسلم (490) (229)، وابن ماجه (884)، والنسائي 2/ 209 - 210، وابن خزيمة (635)، والبيهقي 2/ 103 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. =

1941 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمَّارٍ، عَنْ سَالِمٍ: سُئِلَ ابْنُ عَبَّاسٍ عَنْ رَجُلٍ قَتَلَ مُؤْمِنًا، ثُمَّ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا، ثُمَّ اهْتَدَى، قَالَ: وَيْحَكَ، وَأَنَّى لَهُ الْهُدَى؟! سَمِعْتُ نَبِيَّكُمْ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " يَجِيءُ الْمَقْتُولُ مُتَعَلِّقًا بِالْقَاتِلِ يَقُولُ: يَا رَبِّ (1)، سَلْ هَذَا فِيمَ قَتَلَنِي؟ " وَاللهِ لَقَدِ أَنْزَلَهَا اللهُ عز وجل عَلَى نَبِيِّكُمْ صلى الله عليه وسلم، وَمَا نَسَخَهَا بَعْدَ إِذِ انْزَلَهَا، قَالَ: وَيْحَكَ، وَأَنَّى لَهُ الْهُدَى؟! (2).--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (490) (231)، والنسائي 2/ 209، وابن خزيمة (636)، وأبو عوانة 1/ 182 - 183، والبيهقي 2/ 103 من طرق عن ابن وهب، عن ابن جريج، عن ابن طاووس، به.
وأخرجه عبد الرزاق (2974) عن ابن جريج، عن ابن طاووس، عن أبيه، مرسلاً. وقد تقدم برقم (1927).
(1) في (غ) و (ض) و (ص): رَبِّ، دون "يا".
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، عمار- وهو ابن معاوية الدُّهني- من رجال مسلم، وباقي السند من رجال الشيخين. سالم: هو ابن أبي الجعد الغطفاني الأشجعي.
وأخرجه الحميدي (488)، وابن ماجه (2621)، والنسائي 7/ 85 و 8/ 63، وأبو جعفر النحاس في "الناسخ والمنسوخ" ص 137 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبري 5/ 218 - 219 من طريق قبيصة، عن عمار، به.
وأخرجه الطبراني (12597) من طريق ليث، عن سالم، به.
وأخرجه بنحوه الترمذي (3029) وحسَّنه من طريق ورقاء، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس. وسيأتي برقم (2142) و (2683) و (3445).
قوله: "أنزلها الله"، قال السندي: أي: الآية الموجبة لعذاب القاتل، وهي قولُه تعالى: {ومَن يَقتُلْ مؤمناً متعمِّداً} الآية [النساء: 93]، وهذا كان اعتقادَه رضي الله =