📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

أَذًى يَسْمَعُهُ (1) مِنَ اللهِ عز وجل، إِنَّهُ يُشْرَكُ بِهِ وَهُوَ يَرْزُقُهُمْ " (2).
19528 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ زِيَادِ بْنِ عِلَاقَةَ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " فَنَاءُ أُمَّتِي بِالطَّعْنِ وَالطَّاعُونِ ". فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، هَذَا الطَّعْنُ قَدْ عَرَفْنَاهُ، فَمَا الطَّاعُونُ؟ قَالَ: " وَخْزُ أَعْدَائِكُمْ مِنَ الْجِنِّ، وَفِي كُلٍّ شُهَدَاءُ " (3).--------------------------------------------
(1) في هامش (س): سمعه.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وأبو عبد الرحمن: هو عبد الله بن حبيب السُّلمي.
وهو عند وكيع في "الزهد" (536) مختصراً، ومن طريقه أخرجه مسلم (2804) (49).
وأخرجه عبد الرزاق (20250) و (20273) -ومن طريقه أبو عوانة (كما في "إتحاف المهرة" 10/ 38 - 39) - والحميدي (774) -ومن طريقه النسائي في "الكبرى" (11445)، وهو في "التفسير" (465) - والبخاري (7378)، ومسلم (2804) (49) و (50)، وأبو عوانة (كما في "إتحاف المهرة" 10/ 38)، وابن حبان (642)، والطبراني في "الأوسط" (3494)، وفي "مكارم الأخلاق" (34) من طرق عن الأعمش، به.
قال السندي: قوله: "لا أحد أصبر … " إلخ، أي: إنه تعالى أشدُّ حِلْماً عن فاعله وتركِ المعاقبة عليه، وقيل: أراد به الامتناع.
(3) هذا إسناد اختُلف فيه على زياد بن علاقة، فرواه سفيان -وهو الثوري كما في هذه الرواية- عنه، عن رجل، عن أبي موسى. وكذلك رواه شعبة عنه، كما سيأتي برقم (19743). =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ورواه سَعَّادُ بنُ سليمان، كما عند البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 211 - 212، والبزار (3040) "زوائد"، والطبراني في "الأوسط" (1418)، ومسعر بنُ كدام، كما عند الطبراني في "الصغير" (351) كلاهما عنه، عن يزيد ابن الحارث (وهو لا يعرف، وفي مطبوع البزار: زياد بن الحارث)، عن أبي موسى، به.
ورواه حجاجُ بنُ أرطاة كما عند الطبراني في "الأوسط" (8507) عنه، عن كردوس بن عياش الثعلبي، عن أبي موسى، به. وحجاج ضعيف.
ورواه أبو مريم -وهو عبد الغفار بن القاسم- كما عند الدارقطني في "العلل "7/ 257، عنه، عن البراء بن عازب، عن أبي موسى. وأبو مريم ضعيف جداً.
ورواه أبو حنيفة -كما في "مسنده" (393) - عنه، عن عبد الله بن الحارث، عن أبي موسى، به. وعبد الله بن الحارث مجهول.
ورواه أبو بكر النهشلي كما في الرواية (19744)، عنه، عن أسامة بن شريك، عن أبي موسى.
والظاهرُ أن الحديث معروفٌ في بني ثعلبة قومِ زياد بن علاقة، فقد جاء في رواية شعبة (19743) عن زياد، قال: حدثني رجل من قومي .. ثم قال في آخره: فلم أَرْضَ بقوله، فسألتُ سيد الحي وكان معهم، فقال: صدق، حدثناه أبو موسى. وهو ما جاء التصريح به عند أبي شيبة، فيما حكاه عنه الدارقطني في "العلل" 7/ 256 - 257، فقال: وقال أبو شيبة: عن زياد، عن اثني عشر رجلاً من بني ثعلبة، عن أبي موسى. ومن ثم قال الدارقطني: والاختلافُ فيه من قِبَلِ زياد بن علاقة، ويُشبه أن يكون حَفِظَهُ عن جماعة، فمرةً يرويه عن ذا، ومرة يرويه عن ذا.
وانظر (19708).
قال السندي: قوله: بالطعن: أراد القتل بالسلاح أعم من أن يكون بالرمح، أو بالسيف، أو غيرهما. =

19529 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ. وَابْنُ جَعْفَرٍ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى (1). قَالَ ابْنُ جَعْفَرٍ فِي حَدِيثِهِ: سَمِعْتُ أَبَا عُبَيْدَةَ يُحَدِّثُ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ اللهَ تَعَالَى يَبْسُطُ يَدَهُ بِاللَّيْلِ لِيَتُوبَ مُسِيءُ النَّهَارِ، وَيَبْسُطُ يَدَهُ بِالنَّهَارِ لِيَتُوبَ مُسِيءُ اللَّيْلِ، حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا " (2).--------------------------------------------
= وخز: الوخز بفتح واو وسكون خاء معجمة، بعدها زاي معجمة: طعن بالرمح أو غيره، ليس بنافذ.
وفي قوله: أعدائكم، إشارة إلى أن الطاعنين من الجن كفرة.
وفي كُلٍّ: من الطعن والطاعون.
(1) في (م): أبي موسى الأشعري.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (2759)، وأبو الشيخ في "العظمة" (129) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابنُ منده في "الإيمان" (779)، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (694) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، به.
وأخرجه الطيالسي (490)، وعبد بن حميد في "المنتخب" (562)، ومسلم (2759)، وابنُ خزيمة في "التوحيد" 74 - 75، وأبو عوانة كما في "إتحاف المهرة" 10/ 120، وأبو الشيخ في "العظمة" (128)، وابن منده في "الإيمان" (779)، وفي "الرد على الجهمية" (45)، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (695)، والبيهقي في "السنن" 8/ 136 و 10/ 188، وفي "الشعب" (7075)، وفي "الأسماء والصفات" (699) من طرق عن شعبة، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 13/ 181، وهنّاد في "الزهد" (885)، وحسين المروزي في زياداته على "الزهد" لابن المبارك (1091)، وابن أبي عاصم في =

19530 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ وَابْنُ جَعْفَرٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: قَامَ فِينَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِأَرْبَعٍ، فَقَالَ: " إِنَّ اللهَ عز وجل لَا يَنَامُ، وَلَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَنَامَ، يَخْفِضُ الْقِسْطَ، وَيَرْفَعُهُ، يُرْفَعُ إِلَيْهِ عَمَلُ اللَّيْلِ بِالنَّهَارِ وَعَمَلُ النَّهَارِ بِاللَّيْلِ " (1).--------------------------------------------
= "السنة" (615) و (616)، والنسائي في "الكبرى" (11180) -وهو عنده في "التفسير" (200) - وأبو الشيخ في "العظمة" (126)، والدارقطني في "الصفات" (18)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 7/ 389 من طريق الأعمش، وأخرجه ابن خزيمة في "التوحيد" ص 19، وابن حبان (266)، وأبو الشيخ (130)، وابن منده في "الإيمان" (778) من طريق العلاء بن المسيب، كلاهما عن عمرو بن مرة، به.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (617) من طريق أبي بردة، عن أبي موسى، به.
وسيأتي برقم (19619).
وانظر ما بعده و (19587) و (19632).
قال السندي: قوله: يبسُطُ يده، أي: يجود على عباده في الليل، فيتوب على من أساء بالنهار ليتوب ذلك المسيء إليه، فإن توبةَ العبد موقوفةٌ على توبة الرب تبارك وتعالى، قال تعالى: {ثم تاب عليهم ليتوبوا} [التوبة:118]. فقوله: ليتوب مسيء النهار، برفع المسيء على أنه فاعل يتوب.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (179) (295)، وأبو الشيخ في "العظمة" (149) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن منده في "الإيمان" (779) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، به.
وأخرجه الطيالسي (491)، وابن خزيمة في "التوحيد" ص 75 - 76، وأبو =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عوانة 1/ 146، وابن منده في "الإيمان" (779)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" (671) من طرق عن شعبة، به.
وسيأتي بنحوه برقم (19587)، ومطولاً برقم (19632)، وانظر تتمة تخريجه هناك.
قال السندي: قوله: قام فينا … إلخ، أي: قام خطيباً فينا، مذكراً بأربع كلمات، فقولُه: فينا، وبأربع: حالان مترادفان أو متداخلان، ويحتمل أن يكون "فينا" متعلقاً بقام على تضمين معنى: خطب، وبأربع حالاً، أي: خطب فينا قائماً مذكراً بأربع كلمات، والقيام على الوجهين على ظاهره، ويحتمل أن يكون "بأربع" متعلقاً بقام، و"فينا" بيان، أو القيامُ على هذا من قام بالأمر: إذا تشمَّر وتجلَّد له، أي: تشمَّر بحفظ هذه الكلمات، وكأنَّ السامع حين سمع ذلك قال: في حق من؟ أجيب: فينا، أي: في حقنا. كذا ذكره الطيبي. قلتُ: وعلى الوجه الثالث لو جعل "فينا" متعلقاً بقام من غير اعتبار سؤال، أي: قام بأربع كلمات في حقّنا، ولأجلِ انتفاعنا، كان صحيحاً، والأقربُ أن المعنى: قام فيما بيننا بتبليغ أربع كلمات، أي: بسببه، فالجاران متعلقان بالقيام، وهو على ظاهره، ولك أن تجعل القيام من قام بالأمر، وتجعل "فينا" بمعنى فيما بيننا متعلقاً به أيضاً، فالوجوه ستة، وزعم الطيبي أنها ثلاثة.
بأربع، أي: بأربع كلمات، وجاء في بعض الروايات بخمس كلمات، والمرادُ بالكلمة الجملةُ المركبةُ المفيدة، ففي هذه الرواية اختصار، والكلمة الخامسة: حجابهُ النور.
لا ينام: إذِ النومُ لاستراحة القوى والحواسّ، وهي على الله تعالى محال.
ولا ينبغي له، أي: لا يصحُّ، ولا يستقيم له النوم، فالكلمةُ الأولى للدلالة على عدم صدور النوم، والثانية للدلالة على استحالته عليه تعالى، ولا يلزم من عدم الصدور استحالتُه، فلذلك ذُكرت الكلمةُ الثانية بعد الأولى.
يخفضُ القِسْطَ ويرفعه: قيل: أُريد بالقِسْطِ الرزقُ، لأنه قِسْطُ كُلِّ مخلوق، أي: نصيبه، وخَفْضُه تقليلُه، ورفعُه تكثيرُه، وقيل: القِسْطُ: الميزانُ، لأنه يقع =

19531 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ صَدَقَةٌ ". قَالَ (1): أَفَرَأَيْتَ إِنْ لَمْ يَجِدْ؟ قَالَ: " يَعْمَلُ بِيَدِهِ، فَيَنْفَعُ نَفْسَهُ، وَيَتَصَدَّقُ ". قَالَ: أَفَرَأَيْتَ إِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يَفْعَلَ؟ قَالَ: " يُعِينُ ذَا الْحَاجَةِ الْمَلْهُوفَ ". قَالَ: أَرَأَيْتَ (2) إِنْ لَمْ يَفْعَلْ؟ قَالَ: " يَأْمُرُ بِالْخَيْرِ أَوْ بِالْعَدْلِ ". قَالَ: أَفَرَأَيْتَ إِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يَفْعَلَ؟ قَالَ: " يُمْسِكُ عَنِ الشَّرِّ، فَإِنَّهُ لَهُ صَدَقَةٌ " (3).--------------------------------------------
= به المعدلة في القسمة والمعنى أن الله تعالى يخفض ويرفع ميزان أعمال العباد المرتفعة إليه، وأرزاقهم النازلة من عنده، كما يرفع الوزَّان يده، ويخفِضُها عن الوزن، وقيل: هو إشارة إلى أنه يحكم بين خلقه بميزان العدل، فأمرُه كأمرِ الوزَّان الذي يخفض يده ويرفعها، وهذا أنسب بما قبله، كأنه قيل: كيف يجوز عليه النوم وهو الذي يتصرف أبداً في ملكه بميزان العدل؟
يُرفع إليه، أي: للعرض عليه، وإن كان هو تعالى أعلم به، ليأمر ملائكته بإمضاء ما قضى لفاعله جزاءً له على فعله، أو يُرفعُ إلى خزائنه، ليُحفظ إلى يوم الجزاء.
(1) في (ظ 13) و (ق) وهامش (س): قيل.
(2) في (ظ 13) و (ق): أفرأيت.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين، عبد الرحمن: هو ابنُ مهدي.
وأخرجه مسلم (1008) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (495)، وابنُ أبي شيبة 9/ 108، وعبد بن حميد في "المنتخب" (561)، والبخاري في "صحيحه" (1445) و (6022)، وفي "الأدب المفرد" (225) و (306)، ومسلم (1008) (55)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 64، وفي "الكبرى" (2318)، والحسين المروزي في زياداته =

19532 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ صَالِحٍ الثَّوْرِيِّ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " مَنْ كَانَتْ لَهُ أَمَةٌ فَعَلَّمَهَا، فَأَحْسَنَ تَعْلِيمَهَا، وَأَدَّبَهَا فَأَحْسَنَ تَأْدِيبَهَا، وَأَعْتَقَهَا، فَتَزَوَّجَهَا، فَلَهُ أَجْرَانِ، وَعَبْدٌ أَدَّى حَقَّ اللهِ عز وجل وَحَقَّ مَوَالِيهِ، وَرَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمَنَ بِمَا جَاءَ بِهِ عِيسَى وَمَا جَاءَ بِهِ مُحَمَّدٌ صلى الله عليه وسلم، فَلَهُ أَجْرَانِ " (1).--------------------------------------------
= على "الزهد" لابن المبارك (336)، والدارمي (2747)، وأبو عوانة كما في "إتحاف المهرة" 10/ 81، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (538)، والخرائطي في "مكارم الأخلاق" ص 18، والبيهقي في "الآداب" (107)، وفي "الشعب" (7616)، وابن ميمون النرسي في "ثواب قضاء حوائج الإخوان" (22) و (23)، والبغوي في "شرح السنة" (1643) من طرق عن شعبة، به.
وسيأتي برقم (19686).
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (8183).
وعن جابر، سلف برقم (14709).
وعن أبي ذر، وبريدة، وحذيفة، سيرد على التوالي 5/ 154، 354، 383.
قال السندي: قوله: "على كل مسلم صدقة"، أي: تتأكد عليه الصدقة، وبيّن أن هذه الصدقة لا تتوقَّف على المال، بل تحصل بكل معروف حتى بالإمساك عن الشرّ.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وسفيان: هو الثوري، وصالح الثوري: هو ابن صالح بن حي الهمداني الكوفي، والشعبي: هو عامر بن شَراحيل.
وأخرجه بتمامه ومختصراً عبد الرزاق (13112)، والبخاري (2547)، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأبو عوانة 1/ 103، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1969)، وابن منده في "الإيمان" (395)، والبيهقي في "السنن" 7/ 128، وفي "الشُّعب" (8608)، والخطيب في "موضح أوهام الجمع" 1/ 291، من طرق عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد.
وأخرجه الحميدي (768)، وسعيد بن منصور (913) و (914)، والدارمي (2244)، والبخاري في "صحيحه" (97) و (3011) و (3446) و (5083)، وفي "الأدب المفرد" (203)، ومسلم (154)، والترمذي بإثر الحديث (1116)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 115، وفي "الكبرى" (5502)، وأبو عوانة 1/ 103، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1968) و (1970) و (1971) (1972) (1975)، وابن حبان (227) و (4053)، وابن منده في "الإيمان" (397) (398) (399) (400)، والحاكم في "المعرفة "ص 7، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 331، وابن حزم في "المحلى" 9/ 505، والبيهقي في "السنن" 7/ 122، وفي "السنن الصغير" (2404)، والخطيب في "الموضح" 1/ 290، والبغوي في "شرح السنة" (26) من طرق عن صالح، به. قال الترمذي: حديث أبي موسى حديث حسن صحيح.
وأخرجه مطولاً ومختصراً الترمذي (1116)، وأبو عوانة 1/ 103، والطبراني في "الأوسط" (1889) و (3073) و (5871)، وفي "الصغير" (113)، والدارقطني في "العلل" 7/ 201، والخطيب في "تاريخه" 4/ 288 من طرق عن الشعبي، به.
وأخرجه البخاري في "صحيحه" (2551)، وفي "الأدب المفرد" (204) و (205)، وأبو يعلى (7308)، والبيهقي في "الآداب" (71)، وفي "الشعب" (8607) من طريق أبي بردة بريد، عن جده أبي بردة، به، مختصراً في العبد المملوك.
وسيرد بالأرقام: (19564) (19602) (19634) (19656) (19712) (19727). =

19533 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ أَبِي مُوسَى، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الْمَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ " (1).
19534 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: قَدِمْتُ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ مُنِيخٌ بِالْأَبْطَحِ، فَقَالَ لِي: " أَحَجَجْتَ؟ " قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: " فَبِمَ أَهْلَلْتَ؟ " قَالَ: قُلْتُ: لَبَّيْكَ بِإِهْلَالٍ كَإِهْلَالِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم. قَالَ: " قَدْ أَحْسَنْتَ ". قَالَ: " طُفْ بِالْبَيْتِ وَبِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، ثُمَّ أَحِلَّ ". قَالَ: فَطُفْتُ بِالْبَيْتِ وَبِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، ثُمَّ أَتَيْتُ امْرَأَةً مِنْ بَنِي قَيْسٍ، فَفَلَّتْ رَأْسِي، ثُمَّ أَهْلَلْتُ بِالْحَجِّ، قَالَ: فَكُنْتُ أُفْتِي بِهِ النَّاسَ،--------------------------------------------
= وفي باب تأدية العبد حق الله وحق مواليه؛ عن أبي هريرة سلف برقم (7428).
وفي باب من أسلم من أهل الكتاب؛ عن أبي أمامة سيرد 5/ 259.
قال السندي: قوله: "فله أجران"، أي: بكل عمل من أعماله المتعلقة بهذا الشأن، كالتعليم والإعتاق، أو بكل ما يفعل من الأعمال كرامةً لهذا العمل، والله تعالى أعلم.
وعبدٌ أدّى حقَّ الله … إلخ، أي: كذلك، فالخبر مقدر، ويحتمل أن يكون قوله: "فله أجران" خبر عنهما بتأويل كل واحد، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (19526) غير شيخ أحمد، فهو هنا عبد الرحمن، وهو ابن مهدي.

حَتَّى كَانَ خِلَافَةُ عُمَرَ رضي الله عنه، فَقَالَ رَجُلٌ (1): يَا أَبَا مُوسَى، أَوْ يَا عَبْدَ اللهِ بْنَ قَيْسٍ، رُوَيْدَكَ بَعْضَ فُتْيَاكَ، فَإِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ فِي شَأْنِ النُّسُكِ بَعْدَكَ. قَالَ: فَقَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ، مَنْ كُنَّا أَفْتَيْنَاهُ فُتْيَا، فَلْيَتَّئِدْ، فَإِنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ قَادِمٌ عَلَيْكُمْ، فَبِهِ فَأْتَمُّوا. قَالَ: فَقَدِمَ عُمَرُ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: إِنْ نَأْخُذْ بِكِتَابِ اللهِ، فَإِنَّ كِتَابَ اللهِ تَعَالَى يَأْمُرُنَا بِالتَّمَامِ، وَإِنْ نَأْخُذْ بِسُنَّةِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَإِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَمْ يَحِلَّ حَتَّى بَلَغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ (2).
19535 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَوْسٍ--------------------------------------------
(1) في (ظ 13): فقال لي رجل، وجاءت لفظة: "لي" نسخة في هامش (س).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البخاري (1565) و (1795)، ومسلم (1221) (154) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه بتمامه ومختصراً الطيالسي (516)، والدارمي (1815)، والبخاري (1724) و (4397)، ومسلم (1221) (154)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 156، و"الكبرى" (3722)، وابن الجارود في "المنتقى" (432)، وأبو عوانة -كما في "إتحاف المهرة" 10/ 34 - ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 190، والبيهقي في "السنن" 4/ 339 و 5/ 41 من طرق عن شعبة، به.
وسلف من طريق سفيان الثوري، عن قيس بن مسلم برقم (19505).

عَنْ أَبِي مُوسَى، أَنَّهُ أُغْمِيَ عَلَيْهِ، فَبَكَتْ عَلَيْهِ (1) أُمُّ وَلَدِهِ، فَلَمَّا أَفَاقَ، قَالَ لَهَا: أَمَا بَلَغَكِ مَا قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَ: فَسَأَلْتُهَا، فَقَالَتْ: قَالَ: " لَيْسَ مِنَّا مَنْ سَلَقَ وحَلَقَ وَخَرَقَ " (2).--------------------------------------------
(1) لفظ: "عليه" ليس في (ظ 13).
(2) حديث صحيح، يزيد بن أوس -وإن كان مجهولاً، لم يروِ عنه سوى إبراهيم بن يزيد النخعي، ولم يُؤْثر توثيقُه عن غير ابن حبان، وجهَّلَه ابنُ المديني- قد توبع، وامرأة أبي موسى: مي أم عبد الله بنت أبي دومة، صحابية، أخرج لها مسلم هذا الحديث، وبقيةُ رجاله ثقات رجال الشيخين. منصور: هو ابن المعتمر.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 4/ 21، وفي "الكبرى" (1992)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (896) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (507) -ومن طريقه أبو القاسم البغوي في "الجعديات" (897) - عن شعبة، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 289 عن محمد بن فضيل، ومسلم (104) من طريق هُشيم، كلاهما عن حُصين، عن عياض الأشعري، عن امرأة أبي موسى، عن أبي موسى، به.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1333)، وابن منده (605) من طريق شعبة، عن حُصين، عن عياض الأشعري، عن أبي موسى، به، دون ذكر امرأة أبي موسى في الإسناد.
وأخرجه مسلم (104)، والطبراني في "الأوسط" (1332)، وابن منده (607)، والبيهقي 4/ 64 من طريق شعبة، عن عبد الملك بن عمير، عن ربعي ابن حراش، عن أبي موسى، مرفوعاً.
وأخرجه ابن سعد 4/ 115 - 116 من طريق أبي عوانة، وابنُ سعد أيضاً =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= 4/ 15 وأبو عوانة 1/ 56، وابن منده (608) من طريق شعبة كلاهما عن عبد الملك بن عمير، عن ربعي بن حراش، عن أبي موسى موقوفاً. وقد رفعه شعبة فيما ذكرنا آنفاً.
وأخرجه أبو يعلى (7235) من طريق علي بن مسهر، عن داود، عن عبد الأعلى النخعي، عن أم عبد الله، عن أبي موسى مرفوعاً.
وأخرجه ابن حبان (3154) من طريق خالد وهو ابن عبد الله الواسطي، عن داود بن أبي هند، عن أبي حرب بن أبي الأسود، عن عبد الأعلى النخعي، عن أبي موسى قال: يا أم عبد الله، ألا أخبرك بما لعن رسولُ الله صلى الله عليه وسلم … فذكر الحديث. وعبد الأعلى النخعي ذكره ابن حبان في "الثقات" 5/ 128، وقال: يروي عن أبي موسى الأشعري، ويروي عن أم عبد الله عن أبي موسى، روى داود بن أبي هند عن أبي حرب بن أبي الأسود، عنه.
قلنا: لكن جاء في إسناد أبي يعلى أنه روى عنه داود، ولم يذكر البخاري وابن أبي حاتم سوى روايته عن أم عبد الله، قال البخاري: قاله داود. فلا ندري هل يروي عنه داود وأبو حرب كلاهما؟ أم هل سقط أبو حرب من إسناد أبي يعلى؟ وعلى كل فهو مجهول العين، أو مجهول الحال. لكنه متابع بما سلف.
وسيرد بالأرقام: (19539) (19540) (19547) (19616) (19617) (19626) (19690) (19729).
وفي الباب عن ابن مسعود، سلف برقم (3658)، وذكرنا هناك تتمة أحاديث الباب.
قال السندي: قوله: أنه أُغمي عليه، أي: على أبي موسى.
فسألتُها: بصيغة المتكلم، وهذا من قول يزيد بن أوس وضمير المفعول لأم الولد.
مَنْ سَلَق: أي: رفع صوته عند المصيبة، وقيل: أن تصكَّ وجهها.
وحَلَق: أي: رأسه للمصيبة.
وخَرَق: أي: ثوبه لها.

19536 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ سَمِعَ بِي مِنْ أُمَّتِي أَوْ يَهُودِيٌّ أَوْ نَصْرَانِيٌّ فَلَمْ يُؤْمِنْ بِي لَمْ يَدْخُلِ الْجَنَّةَ " (1).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، سعيد بن جبير لم يسمع أبا موسى الأشعري، فقد وُلد سعيد سنة 46 هـ، وتُوفي أبو موسى نحو الخمسين على أحد الأقوال، وقد أشار إلى إرسال رواية سعيد عن أبي موسى البزارُ، والحافظُ في "التقريب". وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه الطيالسي (509)، والبزار في "مسنده" (16) "زوائد"، والنسائي في "الكبرى" (11241) -وهو في "التفسير" (261) - والطبريُّ في "تفسيره" (18079)، وأبو نُعيم في "الحلية" 4/ 308 من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد. قال البزار: لا نعلم أحداً رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا أبو موسى، بهذا الإسناد، ولا أحسب سمع سعيدٌ من أبي موسى. قال الهيثمي: هو في الصحيح عن أبي هريرة. قلنا: سلف في "المسند" من حديث أبي هريرة برقم (8203)، وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن حبان (4880) من طريق أبي الوليد، عن شعبة، به، بلفظ: "من سمَّع يهودياً أو نصرانياً دخل النار". وقد بوَّب عليه ابن حبان بقوله: إيجاب دخول النار لمن أَسْمَعَ أهلَ الكتاب ما يكرهونه. فتعقَّبه الحافظُ في "إتحاف المهرة" 10/ 24 - 25، فقال: وهذا فيه نظر كبير، وهو غلطٌ نشأ عن تصحيف، … وكأنَّ الرواية التي وقعت لابن حبان مختصرة: "من سَمِعَ بي فلم يُؤمن دخل النار يهودياً أو نصرانياً" فتحرف عليه، وبوَّب هو على ما تحرَّف، فوقع في خطأ كبير. قلنا: وقد فاتنا أن نُنبه على ذلك في صحيح ابن حبان، فيُستدرك من هنا.
وأخرجه مطولاً سعيد بن منصور في "سننه" (التفسير) (1084) عن أبي عوانة، عن أبي بشير، به. =

19537 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي التَّيَّاحِ، حَدَّثَنِي رَجُلٌ أَسْوَدُ طَوِيلٌ. قَالَ: جَعَلَ أَبُو التَّيَّاحِ يَنْعَتُهُ أَنَّهُ قَدِمَ مَعَ ابْنِ عَبَّاسٍ الْبَصْرَةَ، فَكَتَبَ إِلَى أَبِي مُوسَى، فَكَتَبَ إِلَيْهِ أَبُو مُوسَى أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَمْشِي، فَمَالَ إِلَى دَمْثٍ فِي جَنْبِ حَائِطٍ، فَبَالَ، ثُمَّ قَالَ: " كَانَ بَنَو إِسْرَائِيلَ إِذَا بَالَ أَحَدُهُمْ، فَأَصَابَهُ شَيْءٌ مِنْ بَوْلِهِ، تَتَبَّعَهُ (1)، فَقَرَضَهُ بِالْمِقْرَاضَيْنِ " (2). وَقَالَ: " إِذَا أَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يَبُولَ، فَلْيَرْتَدْ لِبَوْلِهِ " (3).--------------------------------------------
= وأخرجه مطولاً عبدُ الرزاق في "تفسيره" 2/ 303، والطبري في "تفسيره" (18073) و (18075) و (18076) من طريق أيوب، عن سعيد بن جبير، به.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 8/ 261، وقال: رواه الطبراني واللفظ له، وأحمد بنحوه، ورجالُ أحمد رجالُ الصحيح، والبزارُ أيضاً باختصار.
وسيرد برقم (19562).
قال السندي: قوله: من أمتي، أي: من غير أهل الكتاب من الأميين، ولكونه صلى الله عليه وسلم من الأميين أضافهم إليه.
أو يهوديٍّ: بالجر عطف على أمتي، أي: أو مِن أهل الكتاب، والمرادُ أنَّ كلَّ من بلغته دعوتُه صلى الله عليه وسلم، وثبتت عنده رسالتُه، يجب عليه الإيمانُ به، أمياً كان، أو كتابياً، فإن لم يؤمن به لم يدخل الجنة، وعُلم منه عمومُ رسالته صلى الله عليه وسلم إلى الكُلِّ، والله تعالى أعلم.
(1) في (س) و (ق): يتبعه.
(2) في (م) ونسخة في (س): بالمقاريض، وفي (ق): بمقاريض.
(3) صحيح لغيره دون قوله: "إذا أراد أحدكم أن يبول فليرتد لبوله"، وهذا إسناد ضعيف لإبهام الرجل الراوي عنه أبو التّيّاح، وبقية رجاله ثقات =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= رجال الشيخين. أبو التياح: هو يزيد بن حميد الضُّبَعي.
وأخرجه الطيالسي (519)، والبيهقي 1/ 93 - 94 من طريق وهب بن جرير، كلاهما عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن المنذر في "الأوسط" 1/ 336 من طريق محمد بن إسحاق، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن أبي موسى، به.
وقوله: "كان بنو إسرائيل إذا بال أحدهم … ":
أخرجه بنحوه أبو يعلى (7284) من طريق علي بن عاصم الواسطي، عن خالد، وهو الحذّاء، عن توبة العنبري، عن أبي بردة، عن أبيه، مرفوعاً بلفظ: "كان صاحبُ بني إسرائيل أشدَّ في البول منكم، كانت معه مبراة إذا أصاب شيئاً من جسده البولُ براه بها". وعلي بن عاصم ضعيف.
وله شاهد من حديث عبد الرحمن بن حَسَنَة، سلف 4/ 196 بإسناد صحيح، ولفظه: كنت أنا وعمرو بن العاص جالسين، قال: فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه دَرَقَةٌ أو شبهها، فاستتر بها، فبال جالساً، قال: فقلنا: أيبولُ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم كما تبول المرأة! قال: فجاءنا، فقال: "أَوَ ما علمتم ما أصاب صاحبَ بني إسرائيل؟ كان الرجلُ منهم إذا أصابه الشيءُ من البول، قرضه، فنهاهم عن ذلك، فعُذِّب في قبره".
ويُعارضه حديثُ حذيفة، وهو عند البخاري (226)، ومسلم (273) (74) وسيرد 5/ 402، ولفظه عند البخاري: قال أبو وائل، وهو شقيق بن سلمة: كان أبو موسى يُشَدِّدُ في البول، ويقولُ: إن بني إسرائيل كان إذا أصاب ثوبَ أحدهم قرضه، فقال حذيفة: ليته أمسك، أتى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم سُبَاطة قوم، فبال قائماً. وانظر حديث المغيرة بن شعبة (18150).
وجمع بينهما الحافظ في "الفتح" 1/ 330، فقال: الأظهر -يعني بولَه صلى الله عليه وسلم قائماً- أنه فعل ذلك لبيان الجواز، وكان أكثر أحواله البول عن قعود، والله أعلم. ثم قال: وقد ثبت عن عمر وعلي وزيد بن ثابت وغيرهم أنهم بالُوا قِياماً، وهو دالٌّ على الجواز من غير كراهة إذا أمن الرشاش، والله أعلم. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقوله: "إذا أراد أحدكم البول فليرتد لبوله":
أخرجه أبو داود (3) -ومن طريقه البيهقي في "السنن" 1/ 94 - من طريق حماد ابن سلمة، وابن المنذر في "الأوسط" 1/ 329 من طريق أبي عبد الرحمن المقرئ، كلاهما عن شعبة، به. وقد سقط من "الأوسط" الرجل المبهم في الإسناد.
وله شاهد من حديث أبي هريرة عند الطبراني في "الأوسط" (3088) رواه عن بشر بن موسى، عن يحيى بن إسحاق السَّيْلَحيني، عن سعيد بن زيد، عن واصل مولى أبي عُيينة، عن يحيى بن عبيد، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبوأ لبوله كما يتبوأ لمنزله". وقال: لم يرو هذا الحديثَ عن واصلٍ مولى أبي عيينة إلا سعيدُ بن زيد. ويحيى: هو يحيى بن عبيد بن مرجى، لم يسند عبيد بن مرجى عن أبي هريرة إلا هذا الحديث.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 204، وقال: رواه الطبراني في "الأوسط"، وهو من رواية يحيى بن عبيد بن مرجى عن أبيه، ولم أَرَ من ذكرهما، وبقية رجاله موثقون.
ونقل المناوي في "فيض القدير" 5/ 200 عن الولي العراقي قوله: فيه يحيى بن عبيد وأبوه غير معروفين.
قال السندي: قوله: فكتب، أي: ابن عباس.
إلى دمث: بفتحتين، أو كسر الميم، هو أشهر: الأرض السهلة الرخوة.
في جنب حائط، أي: في قُربه، وهو يحتمل أن لا يكون القرب بحيث يضر البول فيه البناء، فلا إشكال في البول فيه، وعلى تقدير أن يكون مضراً، فيحتمل أن يكون الجدار غير مملوك، أو علم صلى الله عليه وسلم برضا صاحب الدار.
فقَرَضَه، أي: قطعه، أي: محل البول، فكان الحكمُ في حقِّهم أشدَّ، وخفَّف الله تعالى لهذه الأمة حتى يكفيهم إمرارُ الماء على البول.
فليرتَدْ: بسكون الدال: افتعال من راد، ومنه الإرادة، يقال: ارتاده: إذا طلبه. في "النهاية": أي ليطلب مكاناً ليناً لئلا يرجع عليه رشاش بوله. يريد أن المفعول محذوف بقرينة المقام، ولو قدر فليطلب مثل هذا المكان فحذف =

19538 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا أَبُو عِمْرَانَ الْجَوْنِيُّ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ قَيْسٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي وَهُوَ بِحَضْرَةِ الْعَدُوِّ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِنَّ أَبْوَابَ الْجَنَّةِ تَحْتَ ظِلَالِ السُّيُوفِ ". قَالَ: فَقَامَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ رَثُّ الْهَيْئَةِ، فَقَالَ: يَا أَبَا مُوسَى، آنْتَ سَمِعْتَ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ فَرَجَعَ إِلَى أَصْحَابِهِ، فَقَالَ: أَقْرَأُ عَلَيْكُمُ السَّلَامَ، ثُمَّ كَسَرَ جَفْنَ سَيْفِهِ، فَأَلْقَاهُ، ثُمَّ مَشَى بِسَيْفِهِ، فَضَرَبَ بِهِ حَتَّى قُتِلَ (1).--------------------------------------------
= المفعول بقرينة مشاهدة مثله كان أولى.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، جعفر بن سليمان -وهو الضُّبَعي- من رجاله، وقد أخرج له هذا الحديث، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. بهز: هو ابن أسد العَمِّي، وأبو عمران: هو عبد الملك بن حبيب.
وأخرجه الطيالسي (530)، وابن أبي شيبة 2/ 292، ومسلم (1902)، والترمذي (1659)، وابن أبي عاصم في "الجهاد" (9)، وأبو يعلى (7324) و (7330)، والدولابي في "الكنى والأسماء" 1/ 121، وأبو عوانة 5/ 39 - 40، وابن حبان (4617)، والرامهرمزي في "الأمثال" (81)، وابن عدي في "الكامل" 2/ 570، والحاكم في "المستدرك" 2/ 70، وأبو نعيم في "الحلية" 2/ 317، والقضاعي في "مسند الشهاب" (118)، والبيهقي 9/ 44 من طرق عن جعفر، به. قال الترمذي: هذا حديث صحيح غريب لا نعرفه إلا من حديث جعفر بن سليمان الضُّبَعي، وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي! قلنا: قد أخرجه مسلم كما ذكرنا.
وأخرجه بنحوه أبو عوانة 5/ 40 من طريق الحارث بن عبيد، عن أبي عمران، به.
وسيبرد برقم (19680). =

19539 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَوْسٍ قَالَ: أُغْمِيَ عَلَى أَبِي مُوسَى، فَبَكَوْا عَلَيْهِ، فَقَالَ: إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّنْ (1) بَرِئَ مِنْهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَسَأَلُوا عَنْ ذَلِكَ امْرَأَتَهُ، فَقَالَتْ: مَنْ حَلَقَ، أَوْ خَرَقَ، أَوْ سَلَقَ (2).
19540 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَوْفٍ، عَنْ خَالِدٍ الْأَحْدَبِ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ مُحْرِزٍ قَالَ: أُغْمِيَ عَلَى أَبِي مُوسَى، فَبَكَوْا عَلَيْهِ، فَأَفَاقَ، فَقَالَ: إِنِّي أَبْرَأُ إِلَيْكُمْ مِمَّنْ (3) بَرِئَ مِنْهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: مِمَّنْ حَلَقَ، أَوْ خَرَقَ، أَوْ سَلَقَ (4).--------------------------------------------
= وفي الباب عن عبد الله بن أبي أوفى، سلف برقم (19114).
قال السندي: قوله: "تحت ظلال السيوف" أي: في القرب منها عند المقارعة بها.
آنتَ: بالمد على الاستفهام.
أقرأ عليكم؛ يودعهم بذلك.
جَفْن سيفه: بفتح جيم وسكون فاء، أي: غمده تنبيهاً على أنه لا يريد رد السيف إليه.
(1) في (ظ 13): مما، وفي هامشها: ممن.
(2) حديث صحيح، وهو مكرر (19535) غير أن شيخ أحمد هنا: هو عفّان، وهو ابن مسلم الصفّار.
وأخرجه ابن سعد 4/ 115 عن عفّان، بهذا الإسناد.
(3) في (ظ 13) و (ق): مما، وهي نسخة في (س).
(4) إسناده صحيح، خالد الأحدب: هو ابن عبد الله بن محرز المازني ابن =

19541 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا عَوْفٌ. وَحَمَّادُ بْنُ أُسَامَةَ، حَدَّثَنِي عَوْفٌ، عَنْ زِيَادِ بْنِ مِخْرَاقٍ، عَنْ أَبِي كِنَانَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: قَامَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى بَابِ بَيْتٍ فِيهِ نَفَرٌ مِنْ قُرَيْشٍ، فَقَالَ: وَأَخَذَ بِعِضَادَتَيِ (1) الْبَابِ، ثُمَّ قَالَ: " هَلْ فِي الْبَيْتِ إِلَّا قُرَشِيٌّ؟ " قَالَ: فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ غَيْرُ فُلَانٍ ابْنِ أُخْتِنَا. فَقَالَ: " ابْنُ أُخْتِ الْقَوْمِ مِنْهُمْ ". قَالَ: ثُمَّ قَالَ: " إِنَّ هَذَا الْأَمْرَ فِي قُرَيْشٍ مَا دَامُوا إِذَا اسْتُرْحِمُوا رَحِمُوا، وَإِذَا حَكَمُوا عَدَلُوا، وَإِذَا قَسَمُوا أَقْسَطُوا، فَمَنْ لَمْ يَفْعَلْ ذَلِكَ مِنْهُمْ، فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ، لَا يُقْبَلُ مِنْهُ صَرْفٌ وَلَا عَدْلٌ " (2).--------------------------------------------
= أخي صفوان بن محرز، روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وأخرج له مسلم حديثاً واحداً، وقد تُوبع، وبقيةُ رجاله ثقات رجال الشيخين. عوف: هو ابن أبي جميلة الأعرابي.
وأخرجه المزي في "تهذيبه" (في ترجمة خالد الأحدب) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن سعد 4/ 115 عن عفّان، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 4/ 20، وفي "الكبرى" (1988)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1332)، وابن حبان (3151) من طريق سليمان بن حرب، عن شعبة، به.
وقد سلف برقم (19535).
(1) في (م): بعضادة.
(2) حديث صحيح لغيره دون قوله: فمن لم يفعل ذلك منهم … إلى آخر الحديث، وهذا إسناد ضعيف، لجهالة أبي كنانة: وهو القرشي، فقد روى عنه =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ثلاثة غير أنه لم يؤثر توثيقه عن أحد، وجهله ابن القطان والذهبي، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير زياد بن مخراق، فقد روى له البخاري في "الأدب المفرد" وأبو داود وهو ثقة.
وأخرجه المِزِّي في "تهذيب الكمال" (في ترجمة أبي كنانة) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه البزار (1582) "زوائد" من طريق محمد بن جعفر، به. وقال: لا نعلمه بهذا اللفظ إلا عن أبي موسى، وأبو كنانة روى عنه زياد بن مخراق حديثين، هذا أحدهما.
وأخرجه مختصراً ابنُ أبي شيبة 9/ 61 و 12/ 170، وأبو داود (5122)، وابن أبي عاصم في "السنة" (1121) من طريق أبي أسامة، به.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 5/ 193، وقال: روى أبو داود منه: "ابنُ أخت القوم منهم" فقط، رواه أحمد والبزار والطبراني، ورجال أحمد ثقات!
قلنا: وقوله: "ابنُ أُخْتِ القوم منهم" له شاهد من حديث أنس، سلف برقم (12187)، وإسناده صحيح على شرط الشيخين، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
وقوله: "إنَّ هذا الأمر في قريش ما داموا إذا استُرحموا رَحموا، وإذا حَكموا عَدلوا، وإذا قَسموا أقسطوا" له شاهد من حديث أبي هريرة، سلف برقم (7653) وإسناده صحيح، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
وقوله: "فعليه لعنةُ الله والملائكة والناس أجمعين" له شاهد من حديث أنس، سلف برقم (12307)، وفي إسناده مجهول.
وقوله: "لا يُقْبَلُ منه صَرْفٌ ولا عَدْل" له شاهد من حديث أنس كذلك أخرجه الطيالسي (2133) -ومن طريقه أبو نعيم في "الحلية" 3/ 171 - وإسناده ضعيف لانقطاعه، في إسناده سعد بن إبراهيم، لم يلق أحداً من الصحابة.
قال السندي: قوله: إن هذا الأمر، أي: الحكم والإمارة.
إذا استُرحموا: على بناء المفعول، والحاصل أن ثبوت الخلافة في قريش ليس على إطلاقه، بل مقيدٌ بمراعاة الدين والمسلمين، وعليه تُحمل الأحاديثُ =