📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

19513 - حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْفَزَارِيُّ، أَخْبَرَنَا ثَابِتُ بْنُ عُمَارَةَ الْحَنَفِيُّ، عَنْ غُنَيْمِ بْنِ قَيْسٍ، عَنِ الْأَشْعَرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " كُلُّ عَيْنٍ زَانِيَةٌ " (1).--------------------------------------------
= "ما أُمر به".
حتى يدفعه: مترتب على الأمانة، أي: فبسبب أمانته يصرفه في محله، أو هو غايةٌ لطيبِ نفسه به، أي: طابت به نفسه من حين أُمر إلى أن دفع في محلِّه.
أحدُ المتصدقين، أي: يُشارك صاحب المال في الصدقة، فيصيران متصدقَين، ويكون هو أحدهما، وهذا هو خبر إن.
(1) إسناده جيد، ثابت بن عمارة: وثقه ابن معين والدارقطني وابن حبان، وقال أحمد والنسائي: لا بأس به. وقال البزار: مشهور، وقال الذهبي: صدوق، وتفرد أبو حاتم بقوله: ليس عندي بالمتين، وبقيةُ رجال الإسناد ثقات رجال الصحيح.
وأخرجه ابن خزيمة (1681)، وابن حبان (4424)، والبيهقي في "السنن" 3/ 246، و"الشُّعَب" (7815)، و"الآداب" (758) من طريق النضر بن شميل، والبزار (1551) "زوائد" من طريق ابن أبي عدي، والقُضاعي في "مسند الشهاب" (203) من طريق محمد بن عبد الله الأنصاري، ثلاثتهم عن ثابت بن عمارة، بهذا الإسناد. وهو من طريق النضر بن شميل مطول بزيادة: "إذا استعطرت المرأة فخرجت على القوم ليجدوا ريحها .. " وسترد في الرواية (19578).
قال البزار: لا نعلم أحداً رواه بهذا اللفظ إلا أبو موسى، وثابت مشهور، روى عنه يحيى بن سعيد ومروان بن معاوية وابن أبي عدي وغيرهم.
وأخرجه ابن أبي شيبة 4/ 327 عن وكيع، والدارمي -مطولاً بالزيادة المذكورة آنفاً- عن أبي عاصم، كلاهما عن ثابت بن عمارة، به، موقوفاً. قال =

19514 - حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ، عَنْ ثَابِتِ بْنِ الْحَجَّاجِ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: اخْتَصَمَ رَجُلَانِ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي أَرْضٍ، أَحَدُهُمَا مِنْ أَهْلِ حَضْرَمَوْتَ، قَالَ: فَجَعَلَ يَمِينَ أَحَدِهِمَا (1)، قَالَ: فَضَجَّ الْآخَرُ، وَقَالَ: إِنَّهُ إِذًا (2) يَذْهَبُ بِأَرْضِي. فَقَالَ: " إِنْ هُوَ اقْتَطَعَهَا بِيَمِينِهِ ظُلْمًا، كَانَ مِمَّنْ لَا يَنْظُرُ اللهُ عز وجل إِلَيْهِ يَوْمَ--------------------------------------------
= البزار: وقال أبو عاصم: يرفعه بعض أصحابنا. قلنا: الذين رفعوه أربعة ثقات.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 6/ 256، وقال: رواه البزار والطبراني، ورجالهما ثقات.
وسيرد برقمي (19646) و (19748).
وفي الباب عن أبي هريرة بلفظ: "وزنى العين النظر" وإسناده صحيح على شرط الشيخين، سلف برقم (7719)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
قال السندي: قوله: "كلُّ عين زانيةٌ "، أي: كلُّ عين ناظرةٍ في الحرام زانيةٌ. أو المراد: كل عين يتأتَّى منها الزنى بالإمكان، والمراد أنَّ فعل العين إذا كان على غير وجهه فهو نوعٌ من الزنى.
وقال المناوي: كلُّ عين زانية: يعني كل عين نظرت إلى أجنبية عن شهوة فهي زانيةٌ، أي: أكثرُ العيون لا تنفكُّ مِنْ نظر غير مُستحسَنٍ ومُحرَّم، وذلك زناها، أي: فليحذر من النظر، ولا يَدَّعِ أحدٌ العصمةَ من هذا الخطر، فقد قال صلى الله عليه وسلم لعلي -مع جلالته-: "يا عليّ لا تُتبع النظرةَ النظرةَ". (قلنا: قوله: من نظر غير مستحسَن ومحرَّم: لم يقع مرتباً على الصواب في مطبوع "فيض
القدير").
(1) في (ظ 13): فجعل يمين أحدهما للآخر.
(2) كلمة "إنه" ليست في (ظ 13)، وكلمة "إذاً" ليست في (ق).

الْقِيَامَةِ، وَلَا يُزَكِّيهِ، وَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ ". قَالَ: وَوَرِعَ الْآخَرُ، فَرَدَّهَا (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، ثابت بن الحجاج -وإن لم يرو عنه غيرُ جعفر بن برقان- وثقه ابنُ سعد، وأبو داود، والذهبيُّ، والحافظُ، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وبقيةُ رجاله رجال الشيخين غير جعفر بن برقان، فمن رجال مسلم، وروى له البخاري في "الأدب المفرد"، وهو ثقة. حسين بن علي: هو الجعفي، وأبو بُردة: هو ابن أبي موسى.
وأخرجه أبو بكر بن أبي شيبة 7/ 3 - 4، وعبد بن حميد (538)، ومحمد ابن عاصم في "جزئه" (13)، والبزار (1359) "زوائد"، وأبو يعلى (7274)، من طريق حسين بن علي، بهذا الإسناد.
قال البزار: لا نعلمه عن أبي موسى إلا من هذا الوجه، ولا روى ثابتٌ عن أبي بردة إلا هذا. قلنا: سقط من مطبوع "جزء محمد بن عاصم" اسمُ حسين الجعفي، ووقع في مطبوع عبد بن حميد زيادة: فقال الآخر: فلا أبالي. ولعله تصحيف عن: فلا أب لي. وإلا فهو يخالف سياق الحديث.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (1094) من طريق مسكين بن بكير، عن جعفر بن برقان، به. وقال لم يَرْوِ هذا الحديث عن أبي بردة إلا ثابت، تفرد به جعفر.
وذكره الهيثمي في "المجمع" 4/ 178، وزاد نسبته إلى الطبراني في "الكبير"، وقال: إسناده حسن.
وله شاهد من حديث وائل بن حجر عند مسلم (139).
وفي الباب عن ابن مسعود، سلف برقم (3576). وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
ونزيد هنا: حديث سعيد بن زيد، سلف برقم (1641).
وانظر حديث أبي موسى الآتي برقم (19603).
وحديث أبي سُود الآتي 5/ 79. =

19515 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْحَرِيرُ وَالذَّهَبُ حَرَامٌ عَلَى ذُكُورِ أُمَّتِي، وَحِلٌّ (1) لِإِنَاثِهِمْ " (2).--------------------------------------------
= قال السندي: فجعل، أي: قضى بيمين المُنْكِر للمدعي، لعجزه عن البينة.
فضجَّ، أي: صاح، بتشديد الجيم، من الضجيج.
إنْ هو: إن شرطية.
ووَرِع: بكسر الراء، من الوَرَع، بفتحتين، بمعنى الاتقاء.
(1) في (ظ 13) و (ص): حلٌّ (بدون واو)، وفي (ق): حُرم على ذكور أمتي، وأحل لإناثهم.
(2) حديث صحيح بشواهده، وهذا إسناد منقطع، سعيد بن أبي هند لم يَلْقَ أبا موسى فيما ذكر أبو حاتم، كما في "المراسيل" لابنه ص 67، وذكرنا الاختلاف فيه على نافع في الرواية (19503). محمد بن عبيد: هو الطنافسي، وعبيد الله: هو ابن عمر العُمري، ونافع: هو مولى ابن عمر.
وأخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" 14/ 244 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد، وسقط من المطبوع اسم محمد بن عبيد.
وأخرجه عبد بن حميد (546)، والبيهقي 4/ 141 من طريق محمد بن عبيد، به.
وأخرجه ابنُ أبي شيبة 8/ 346، والترمذي (1720)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 190، وفي "الكبرى" (9449)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 251، وفي "شرح مشكل الآثار" (4823)، وابنُ شاهين في "ناسخ الحديث ومنسوخه" (588) و (589) و (590)، والبيهقي 2/ 425، وابن عبد البر في "التمهيد" 14/ 243 - 244، وفي "الاستذكار" (39243) من طرق كثيرة عن عبيد الله، به. قال الترمذي: حديث حسن صحيح. =

19516 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ. وَإِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا يُونُسُ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ (1)، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " تُسْتَأْمَرُ الْيَتِيمَةُ فِي نَفْسِهَا، فَإِنْ سَكَتَتْ، فَقَدْ أَذِنَتْ، وَإِنْ أَبَتْ، لَمْ تُكْرَهْ " (2).--------------------------------------------
= وقال: وفي الباب عن عمر، وعلي، وعقبة بن عامر، وأنس، وحُذيفة، وأم هانئ، وعبد الله بن عمرو، وعمران بن حصين، وعبد الله بن الزبير، وجابر، وأبي ريحان، وابن عمر، وواثلة بن الأسقع.
قلنا: وانظر "نصب الراية" 4/ 222 - 225.
وسلف برقم (19502).
(1) قوله: "وإسحاق بن يوسف، أخبرنا يونس بن أبي إسحاق" سقط من (م).
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير يونس بن أبي إسحاق -وهو السَّبِيعي- فمن رجال مسلم، وهو صدوق. وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي، وإسحاق بن يوسف: هو الأزرق.
وأخرجه ابن أبي شيبة 4/ 139، والدارمي (2185)، والبزار (1423) "زوائد"، وأبو يعلى (7229) بنحوه و (7327)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 364، و"شرح مشكل الآثار" (5727)، وابن حبان (4085)، والدارقطني 3/ 241 و 242، والحاكم 2/ 166 - 167، والبيهقي في "السنن" 7/ 120، 122، وفي "معرفة السنن والآثار" (13610)، وفي "السنن الصغير" (2396)، وابن عبد البر في "الاستذكار" (23291)، من طرق عن يونس بن أبي إسحاق، بهذا الإسناد. قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين! ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي! قلنا: بل هو على شرط مسلم، كما بينا في صدر التخريج. قال الدارقطني: وكذلك رواه ابنُ فُضيل، ووكيع، ويحيى بن آدم، وعبد الله بن داود، وأبو قتيبة وغيرهم. وقال البيهقي في =

19517 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَطْعِمُوا الْجَائِعَ، وَفُكُّوا الْعَانِيَ، وَعُودُوا الْمَرِيضَ ". قَالَ: قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: الْمَرْضَى (1).--------------------------------------------
= "معرفة السنن والآثار": وهذا إسناد موصول رواه جماعة من الأئمة عن يونس.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 4/ 280، وقال: رواه أحمد وأبو يعلى والبزار والطبراني، ورجال أحمد رجال الصحيح.
وأخرج الدولابي في "الكنى والأسماء" 2/ 4 من طريق أبي شيبة إبراهيم بن عثمان قاضي واسط، عن أبي إسحاق، عن أبي بكر بن أبي موسى، عن أبي موسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يُستأمر النساء في أنفسهن، فإذا سكتن، فذلك لَهُنَّ إقرار". وأبو شيبة إبراهيم بن عثمان متروك الحديث.
وسيأتي برقم (19657) و (19688).
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (7527)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
قال السندي: قوله: وإن أَبَتْ لم تُكره: من الإكراه، وهذا يدلُّ على أنه ليس على الصغيرة ولاية الإجبار لغير الأب، والحديثُ مشكل عبد الشافعي، إذ لا فائدة عنده لأمرها، ولذلك حملَ بعضُهم اليتيمة على البالغة، وتَسْميتُها يتيمةً باعتبارِ ما كان، ولا يخفى أنَّ البالغة ذاتَ الأب أيضاً كذلك، فلا فائدة لذكر اليتيمة حينئذ، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي، وعبد الرحمن: هو ابن مهدي، وسفيان: هو الثوري، ومنصور: هو ابن المعتمر، وأبو وائل: هو شقيق بن سلمة.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (7492) من طريق وكيع، بهذا الإسناد. وقرن بوكيع بشرَ بنَ السري. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه البيهقي في "الآداب" (86)، وفي "الشُّعَب" (3358) من طريق عبد الرحمن، به. وسقط من مطبوع "الشُّعب" اسم منصور.
وأخرجه عبد الرزاق (6763)، وهنّاد في "الزهد" (376)، وعبد بن حميد (554)، وابنُ زنجويه في "الأموال" (517)، والدارمي (2465)، والبخاري (5373)، وأبو داود (3105)، وأبو عوانة 5/ 118، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2747)، وابن حبان (3324)، والبيهقي في "السنن" 3/ 379 و 9/ 226 و 10/ 3، وفي " الشُّعب" (9165)، وفي "الآداب" (224)، والبغوي في "شرح السنة" (1407) من طرق عن سفيان الثوري، به. وقرن البيهقيُّ في "الآداب" و"السنن" بمنصورٍ الأعمشَ.
وجاء عند عبد الرزاق بدل: "أطعموا الجائع": "أجيبوا الداعي". وقد جاء هذا اللفظ من رواية يحيى القطان عند البخاري (5174). قال الحافظ في "الفتح" 9/ 519: وكأنّ بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ الآخر. قلنا: وسيرد الحديث من رواية يحيى القطان برقم (19641) بلفظ: " أطعموا الجائع".
ولم يرد عند الدارمي قوله: "وعودوا المريض". وزاد أكثرهم: قال سفيان: والعاني: الأسير.
وأخرجه الطيالسي (489)، وأبو عبيد في "الأموال" (332)، والبخاري (3046) و (5649)، والنسائي في "الكبرى" (7492) و (8666)، وأبو يعلى (7325)، وأبو عوانة 5/ 118، والطبراني في "الأوسط" (2613)، والبيهقي في "السنن" 9/ 226 من طرق عن منصور، به.
وأخرجه أبو عبيد في "الأموال" (333) عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن أبي وائل، به.
وسيرد برقم (19641).
وفي باب عيادة المريض: عن علي، سلف برقم (612).
وعن أبي هريرة، سلف برقم (8325).
وعن أبي سعيد، سلف برقم (11180). =

19518 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ " (1).--------------------------------------------
= وعن كعب بن مالك، سلف برقم (15797)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
وفي باب إطعام الطعام: عن ابن عمرو، سلف برقم (6615).
وانظر رقم (19452).
وفي باب فكاك الأسير: عن علي، سلف برقم (599).
وعن سلمة بن الأكوع، سلف (16502).
وعن عمران بن حُصين، سيرد 4/ 432.
وانظر حديث السيدة عائشة 6/ 120.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد اختُلف فيه على أبي إسحاق في وصله وإرساله، ووصلُه أصح.
فرواه إسرائيل -كما في هذه الرواية- عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبي موسى، مرفوعاً. وسماعُ إسرائيل من جدِّه أبي إسحاق في غاية الإتقان للزومه إياه.
وتابع إسرائيلَ في وصله: شريكُ بنُ عبد الله النَّخعي كما عند الدارمي (2183)، والترمذي (1101)، وابن حبان (4077) و (4090)، والطبراني في "الأوسط" (6805)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 7/ 107 - 108، وفى "السنن الصغير" (2368)، والخطيب في "تاريخه" 6/ 41، وقيسُ بنُ الربيع كما عند الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 9، والحاكم 2/ 170، وأبي نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 120، والبيهقي في "السنن الكبرى" 7/ 108، والخطيب في "الكفاية" (578)، والطبراني في "الأوسط" (5561)، وعنده زيادة: "وشهود". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وزهيرُ بنُ معاوية كما عند ابن الجارود (703)، وابنِ حبان (4077)، وابن عدي 5/ 1790، والحاكم 2/ 171، والبيهقي في "السنن الكبرى" 07/ 17، وعبدُ الحميد الهلالي، كما عند ابن عدي 5/ 1958.
وشريك وقيس بن الربيع وعبد الحميد الهلالي ضعفاء، وزهيرُ بن معاوية سمع من أبي إسحاق بعد الاختلاط، غير أن الترمذي رجَّح روايتهم مع رواية إسرائيل لما سيأتي.
ورواه سفيان الثوري، واختُلف عليه فيه:
فأخرجه ابن الجارود في "المنتقى" (704)، وتمّام في "فوائده" (757) "الروض البسّام"، وابن حزم في "المحلى" 9/ 452، والذهبي في "معجم الشيوخ " 2/ 405 من طريق بشر بن منصور، والإسماعيليُّ في "معجم الشيوخ" 2/ 609 - 610 من طريق عبد الرزاق وجعفر بن عون، وتمّام (756) من طريق عبد الله بن وَهْب، والخطيب في "تاريخه" 6/ 279 من طريق خالد بن عمرو الأموي، خمستهم عن سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبي موسى، به مرفوعاً.
وأخرجه عبد الرزاق (10475)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 9 من طريق أبي عامر العَقَدي، والخطيب في "الكفاية" ص 579 - 580 من طريق الحسين بن حفص، والترمذي في "العلل" 1/ 428 من طريق عبد الرحمن بن مهدي أربعتهم عن سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً دون ذكر أبي موسى في الإسناد.
ورواه شعبة، واختُلف عليه فيه كذلك:
فأخرجه الدارقطني في "السنن" 3/ 220، وابن حزم في "المحلى" 9/ 452 من طريق يزيد بن زريع، عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبي موسى، به، مرفوعاً.
وتابع يزيدَ النعمانُ بنُ عبد السلام كما عند ابن عدي في "الكامل" 3/ 1145، والحاكم 2/ 169، وتمام (758)، والبيهقي 7/ 109 إلا أن في =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= طريقه سليمان بن داود الشاذكوني، وهو على حفظه متروك.
وأخرجه الطحاوي 3/ 9 من طريق وهب بن جرير، والخطيب في "الكفاية" ص 580 من طريق محمد بن جعفر، كلاهما عن شعبة عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً، دون ذكر أبي موسى في الإسناد.
وتابع سفيانَ وشعبةَ في إرساله أبو الأحوص سلّامُ بنُ سُلَيم فيما أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 131 و 14/ 168.
والمحفوظ عن سفيان وشعبة الإرسالُ، نصَّ على ذلك الترمذي في "جامعه" عقب الرواية (1102) 3/ 409 فقال: وروى شعبةُ والثوريُّ عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: "لا نكاح إلا بولي"، وقد ذكر بعضُ أصحاب سفيان عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة عن أبي موسى، ولا يصح.
وقال البيهقي في "السنن" 7/ 109: والمحفوظ عنهما غير موصول.
قلنا: وقد تنازع الأئمة في أيهما أصح، حديث إسرائيل، وقد وصله، أم حديث سفيان وشعبة، وقد أرسلاه؟
والذي مال إليه جمهورُ الحفّاظ أن حديث إسرائيل أصح، فقد نقل الدارقطني عن عبد الرحمن بن مهدي أنه قيل له: إن شعبة وسفيان يُوقفانه على أبي بردة، فقال: إسرائيل عن أبي إسحاق أحبُّ إلى من سفيان وشعبة. ونقل البيهقي عن حجاج بن منهال قوله: قلنا لشعبة: حدِّثنا أحاديثَ أبي إسحاق، قال: سلُوا عنها إسرائيل، فإنه أثبت فيها مني.
ونقل الحاكم والبيهقي عن علي ابن المديني قوله: حديث إسرائيل صحيحٌ في "لا نكاح إلا بِوَلِيّ"، وبنحوه قال محمد بن يحيى فيما نقله عنه الحاكم.
وقال البخاري فيما نقله عنه البيهقي في "السنن" 7/ 108: الزيادة من الثقة مقبولة، وإسرائيل بن يونس ثقة، وإن كان شعبة والثوري أرسلاه، فإن ذلك لا يضر الحديث.
وقال الترمذي: وروايةُ هؤلاء (يعني إسرائيل ومن تابعه) الذين رووا عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم "لا نكاح إلا بولي" =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عندي أصح، لأن سماعهم من أبي إسحاق في أوقات مختلفة، وإن كان شعبةُ والثوريُّ أحفظَ وأثبتَ من جميع لهؤلاء الذين رووا عن أبي إسحاق هذا الحديث، فإن رواية هؤلاء عندي أَشْبَهُ، لأن شعبة والثوري سمعا هذا الحديث من أبي إسحاق في مجلس واحد.
وقال البيهقي: والاعتمادُ على رواية إسرائيل ومن تابعه في وصل الحديث. وبنحوه قال الذهبي في "معجم الشيوخ" 2/ 405.
وقال الحاكم: أما إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق الثقة الحجة في حديث جده أبي إسحاق، فلم يُختلف عنه في وصل هذا الحديث، وقال أيضاً: استدللنا بالروايات الصحيحة، وبأقاويل أئمة هذا العلم على صحة حديث أبي موسى بما فيه غُنْيَةٌ لمن تأمله.
وخالفهم ابن عدي، فقال 5/ 1958: والأصل في هذا الحديث مرسل عن أبي بردة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وكذلك رجح الطحاوي إرساله في "شرح معاني الآثار" 3/ 8 - 9.
وصحح ابنُ حبان وصلَه وإرسالَه معاً، فقال عقب الرواية (4083): سمع هذا الخبر أبو بردة، عن أبي موسى مرفوعاَ، فمرة كان يحدث به عن أبيه مسنداً، ومرة يرسله، وسمعه أبو إسحاق من أبي بردة مرسلاً ومسنداً معاً، فمرةً كان يُحدث به مرفوعاً، وتارة مرسلاً، فالخبر صحيح مرسلاً ومسنداً معاً، لا شك وارتياب في صحته.
وأخرجه الترمذي (1101)، وأبو يعلى (7227)، وابن حبان (4083)، والدارقطني 3/ 218 - 219 من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن الجارود في "المنتقى" (702) من طريق وكيع، به.
وأخرجه الدارمي (2182)، وأبو داود (2085)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 8 و 9، والحاكم 2/ 170، والبيهقي في "السنن الكبرى" 7/ 107، وفي "السنن الصغير" (2369)، وفي "معرفة السنن" (13528)، والخطيب في "الكفاية" (578) من طرق عن إسرائيل، به. =

19519 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ زَهْدَمٍ الْجَرْمِيِّ، عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَأْكُلُ دَجَاجًا (1).--------------------------------------------
= وأخرجه الطيالسي (523) وسعيد بن منصور (527)، والترمذي (1101) وابن ماجه (1881)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 9، وابن عدي 1/ 416، والحاكم 2/ 171، والبيهقي 7/ 107، والبغوي في "شرح السنة" (2261) من طريق أبي عوانة عن أبي إسحاق، به.
قلنا: وقد صرح أبو عوانة أنه لم يسمع هذا الحديث من أبي إسحاق، فقال فيما نقله عنه البيهقي: بيني وبينه إسرائيل. وقد جاء إسرائيل مصرَّحاً به في الإسناد فيما أخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 9.
وسيأتي برقم (19710) و (19746).
وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (2260) وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
قال السندي: قوله: "لا نكاح إلا بولي"، أي: بإذنه، ولا دلالة فيه على عدم صحة النكاح بعبارة النساء، ومن لا يقول باشتراط الولي في النكاح يقول: في إسناد الحديث مقالٌ، أشار إلى بعضه الترمذي، وقالوا على تقدير الصحة: يُحمل على نكاح امرأة تحت ولي بصغر أو جنون، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي، وسفيان: هو الثوري، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني، وأبو قِلابة: هو عبد الله بن زيد الجَرمي، وزَهْدَم الجَرْمي: هو ابن مضرّب.
وأخرجه البخاري (5517)، والترمذي في "سننه" (1827)، وفي "الشمائل" (156)، والبغوي في "شرح السنة" (2807) من طريق وكيع، بهذا الإسناد. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وقال البغوي: هذا حديث متفق على صحته.
وأخرجه الدارمي (2056) عن محمد بن يوسف، عن سفيان، به.
وأخرجه الترمذي (1826)، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 200 =

19520 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَاصِمٍ يَعْنِي الْأَحْوَلَ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي سَفَرٍ، فَأَشْرَفْنَا عَلَى وَادٍ، فَذَكَرَ مِنْ هَوْلِهِ، فَجَعَلَ النَّاسُ يُكَبِّرُونَ، وَيُهَلِّلُونَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " أَيُّهَا النَّاسُ، ارْبَعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ ". وَرَفَعُوا أَصْوَاتَهُمْ، فَقَالَ: " أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّكُمْ لَا تَدْعُونَ أَصَمَّ وَلَا غَائِبًا، إِنَّهُ مَعَكُمْ " (1).--------------------------------------------
= من طريق قَتَادة، عن زهدم، به.
قال الترمذي: هذا حديث حسن، وقد روي من غير وجه عن زَهْدَم، ولا نعرفه إلا من حديث زَهْدَم.
وسيرد برقم (19554)، وبأتم منه أو ببعضه بالأرقام (19558) (19591) (19592) (19593) (19594) (19622) (19637) (19638) (19639) (19749).
قال السندي: قوله: يأكل دجاجاً، بتثليث الدال، كما في "القاموس"، وفي "المصباح": تفتح الدال وتكسر، ومنهم من يقول: الكسر لغة قليلة.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وكيع: هو ابن الجرَّاح الرُّؤاسي، وسفيان: هو الثوري، وعاصم الأحول: هو ابنُ سليمان، وأبو عثمان: هو عبد الرحمن بن مَلّ النَّهدي.
وهو عند وكيع في "الزهد" برقم (341) مختصراً.
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (9244)، والبخاري (2992)، وأبو عوانة (كما في "إتحاف المهرة" 10/ 41)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" (64) من طرق عن سفيان الثوري، به. زاد البخاري والبيهقي قوله: "إنه سميع قريب".
وأخرجه الطيالسي (493)، وابن أبي شيبة 2/ 488 و 10/ 376، وعبد بنُ =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= حميد في "المنتخب" (542)، والبخاري (4205)، ومسلم (2704) (44)، وأبو داود (1528)، والنسائي في "الكبرى" (8823) و (10372) و (11427) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (538) - وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (518)، واللالكائي (685) و (686)، والبيهقي في "السنن" 2/ 184، والبغوي في "شرح السنة" (1283) من طرق عن عاصم، به. زادوا (غير الطيالسي وابن أبي شيبة وأبي داود) قوله صلى الله عليه وسلم لأبي موسى: "ألا أدلك على كلمة من كنز من كنوز الجنة؟ " قلت: بلى يا رسول الله فداك أبي وأمي، قال: "لا حول ولا قوة إلا بالله". وسترد هذه الزيادة بالأرقام الآتي ذكرها.
وأخرجه عبد الرزاق (9246) عن معمر، عن أيوب وعاصم أو أحدهما، عن أبي عثمان، به.
وأخرجه بمثله ومطولاً حسين المروزي في الزيادات على "الزهد" لابن المبارك (1121)، والبخاري (6384) و (7386)، ومسلم (2704) (45)، والترمذي (3374) و (3461)، وابن أبي عاصم في "السنة" (618)، والنسائي في "الكبرى " (10188) و (10386) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (356) و (552) - وأبو يعلى (7252)، وابنُ خزيمة في "صحيحه" (2563)، وفي "التوحيد" ص 48 - 49، وابنُ السُّنِّي في "عمل اليوم والليلة" (521)، والبيهقي في "الأسماء والصفات " (382) و (383)، من طرق عن أبي عثمان النهدي، به. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وسيرد بالأرقام (19575) و (19579) و (19599) و (19604) و (19605) و (19648) و (19745) و (19755).
وفي باب الذِّكْرِ الخَفِي عن سعد بن أبي وقّاص مرفوعاً بلفظ: "خيرُ الذِّكْرِ الخَفِي، وخيرُ الرِّزْقِ ما يَكْفي"، سلف برقم (1477).
قال السندي: قوله: اربعوا: من رَبَع، كمنع، أي: ارفقوا.
لا تَدْعون، أي: فلا تصيحوا صياح من ينادي أصمَّ أو غائباً، ففيه نهيٌ عن الصياح بالذكر، لا عن استعمال الصوت المتوسط فيه.

19521 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم " مَنْ لَعِبَ بِالنَّرْدِ، فَقَدْ عَصَى اللهَ وَرَسُولَهُ " (1).
19522 - حَدَّثَنَا عَتَّابٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، أَخْبَرَنَا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ أَبِي مُرَّةَ مَوْلَى عَقِيلٍ فِيمَا أَعْلَمُ عَنْ أَبِي مُوسَى، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ لَعِبَ بِالنَّرْدِ، فَقَدْ عَصَى اللهَ وَرَسُولَهُ " (2).--------------------------------------------
(1) حسن، وهذا إسناد منقطع، سعيدُ بن أبي هند لم يَلقَ أبا موسى الأشعري، فيما ذكر أبو حاتم، كما في "المراسيل" ص 67، وقد اختُلف فيه على سعيد بن أبي هند، وبسطنا الاختلافَ عليه في الرواية السالفة برقم (19501). ورجال الإسناد ثقاتٌ رجال الشيخين غير أسامة بن زيد -وهو الليثيّ- فمن رجال أصحاب السنن، وروى له البخاري استشهاداً، ونقل الحافظُ عن ابن القطان أن مسلماً لم يحتج به، إنما أخرج له استشهاداً، وهو صدوق يَهِمُ. وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 737 عن وكيع، بهذا الإسناد. وتحرف فيه اسم أسامة بن زيد إلى: "أبو أسامة بن يزيد".
وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (6498)، وفي "الآداب" (771) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، وابنُ عبد البر في "التمهيد" 13/ 174 من طريق ابن وهب، كلاهما عن أسامة بن زيد، به.
وانظر ما بعده.
وسلف برقم (19501).
(2) حديث حسن، وهذا إسناد اختُلف فيه على أسامة بن زيد -وهو الليثي- وقد فصلنا القول فيه في الرواية (19501). عتّاب: هو ابن زياد =

19523 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ وَابْنُ جَعْفَرٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرٍو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ مُرَّةَ (1) الْهَمْدَانِيِّ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " كَمَلَ مِنَ الرِّجَالِ كَثِيرٌ، وَلَمْ يَكْمُلْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا آسِيَةُ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ، وَمَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ، وَإِنَّ فَضْلَ عَائِشَةَ عَلَى النِّسَاءِ كَفَضْلِ الثَّرِيدِ عَلَى سَائِرِ الطَّعَامِ " (2).--------------------------------------------
= الخراساني، وعبدُ الله: هو ابن المبارك. وأبو مُرّة: هو يزيد الهاشمي مولى عقيل بن أبي طالب، نقل ابنُ سعد في "الطبقات" 5/ 177 عن الواقدي قولَه: إنما هو مولى أم هانئ أخت عقيل، ولكنه كان يلزم عقيلاً، فنُسب إلى ولائه، وكان شيخاً قديماً.
وأخرجه الدارقطني في "العلل" 7/ 240، والخطيب في "تاريخه" 7/ 352 من طريق الحسن بن عيسى النيسابوري، عن ابن المبارك، بهذا الإسناد.
وسلف برقم (19501).
(1) قوله: "عن مرة" سقط من (س) و (ص) و (م).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عمرو بن مرة: هو المرادي الجملي، ومرة: هو ابن شراحيل الطيب.
وهو عند أحمد في "فضائل الصحابة" (1632) عن وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 128، والبخاري (3411)، ومسلم (2431)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3014) من طريق وكيع، به.
وأخرجه البخاري (5418)، ومسلم (2431)، والترمذي في "السنن" (1834)، وفي "الشمائل" (176)، والنسائي في "الكبرى" (8356) مختصراً، وابن ماجه (3280)، وأبو يعلى (7245)، وابن حبان (7114) من طريق محمد بن جعفر، به. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه عبد بن حميد (566)، والبخاري (3769)، ومسلم (2431)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 68، وفي "الكبرى" (8381) و (8895) مختصراً، وأبو يعلى (7269)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (150)، والطبراني في "الكبير" 23/ (106)، وأبو نعيم في "الحلية" 5/ 98 - 99، واللالكائي في "شرح أصول اعتقاد أهل السنة" (2747) و (2748) من طرق عن شعبة، به.
وأخرجه البخاري (3433) و (3769) -ومن طريقه البغوي في "شرح السنة" (3962)، وفي "التفسير" الآية (42) من سورة آل عمران -وأخرجه الطبري في "التفسير" (7031) عن المثنى بن إبراهيم، كلاهما عن آدم بن أبي إياس، عن شعبة، به، لكن وقع في رواية الطبري زيادة: "وخديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد".
قلنا: وشيخ الطبري المثنى بن إبراهيم لم نقف له على ترجمة، غير أن فضل خديجة وفاطمة رضي الله عنهما ورد من طرق صحيحة فيما سلف من حديث علي برقم (640)، وحديثِ ابن عباس برقم (2668)، فانظرهما لزاماً.
وأخرجه الطيالسي (504) عن شعبة، عن عمرو بن مرة، عن من يحدث عن أبي موسى، به.
وسيأتي برقم (19668).
وفي الباب في قوله: "وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام" عن أنس، سلف برقم (12597).
وعن عائشة سيرد 6/ 159.
قال السندي: قوله: كمل، كنصر، وكرم، وعلم.
ولم يكمل من النساء: أي: فيمن سبق، وإلا ففي وقته صلى الله عليه وسلم. كمل من النساء خديجة وفاطمة وعائشة، ثم لعل المراد بالكمال هو الوصول إلى مرتبة منه، فلا يشكل الكلامُ بأم موسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام وبحواء وهاجر وسارة. والله تعالى أعلم.
كفضل الثَّرِيد: قيل: مثَّل بالثريد، لأنه أفضل طعام العرب، لأنه مع اللحم =

19524 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنِ الْمَسْعُودِيِّ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، أَنَّ أَسْمَاءَ لَمَّا قَدِمَتْ لَقِيَهَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رضي الله عنه فِي بَعْضِ طُرُقِ الْمَدِينَةِ، فَقَالَ: آلْحَبَشِيَّةُ هِيَ؟ قَالَتْ: نَعَمْ. فَقَالَ: نِعْمَ الْقَوْمُ أَنْتُمْ لَوْلَا أَنَّكُمْ سَبَقْتُمْ بِالْهِجْرَةِ. فَقَالَتْ هِيَ لِعُمَرَ: كُنْتُمْ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَحْمِلُ رَاجِلَكُمْ، وَيُعَلِّمُ جَاهِلَكُمْ، وَفَرَرْنَا بِدِينِنَا، أَمَا إِنِّي لَا أَرْجِعُ حَتَّى أَذْكُرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَرَجَعَتْ إِلَيْهِ، فَقَالَتْ لَهُ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " بَلْ (1) لَكُمُ الْهِجْرَةُ مَرَّتَيْنِ: هِجْرَتُكُمْ إِلَى الْمَدِينَةِ، وَهِجْرَتُكُمْ إِلَى الْحَبَشَةِ " (2).--------------------------------------------
= جامعٌ بين الغذاء واللذة والقوة، وسهولةِ التناول، وقلةِ المؤنة في المضغ، فيُفيد بأنها أعطيت مع حسن الخلق وحلاوة المنطق وفصاحة اللسان رزانةُ الرأي، فهي تصلح للتبعّل والتحدث، وحسبك أنها عقلت ما لم يعقل غيرها من النساء، وروت ما لم يرو مثلها من الرجال.
(1) كلمة "بل" ليست في (ظ 13).
(2) إسناده صحيح، المسعودي -وهو عبدُ الرحمن بن عبد الله بن عتبة، وإن كان اختلط- سمع وكيع منه قبل اختلاطه، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه الطيالسي (526)، وأخرجه الحاكم 3/ 212 من طريق عبد الله بن رجاء، كلاهما عن المسعودي، بهذا الإسناد، وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي.
وسقط اسم عبد الله بن رجاء من مطبوع الحاكم، وقد استدركناه من "إتحاف المهرة" 10/ 101.
وأخرجه -بسياق أطول- البخاريُّ (4230) و (4231)، ومسلم (2503) =

19525 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ الْمَسْعُودِيِّ. وَيَزِيدُ قَالَ: أَخْبَرَنَا الْمَسْعُودِيُّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: سَمَّى لَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَفْسَهُ أَسْمَاءً، مِنْهَا مَا حَفِظْنَا، فَقَالَ: " أَنَا مُحَمَّدٌ، وأَحْمَدُ، والْمُقَفِّي، والْحَاشِرُ، ونَبِيُّ الرَّحْمَةِ ". قَالَ يَزِيدُ: " ونَبِيُّ التَّوْبَةِ، ونَبِيُّ الْمَلْحَمَةِ " (1).--------------------------------------------
= من طريق بريد بن عبد الله، عن أبي بردة، به.
وسيأتي برقم (19694).
قال السندي: قوله: أن أسماء: [هي] بنتُ عُميس زوجةُ جعفر.
لما قدمت: من الحبشة.
آلحبشية: بالمد على الاستفهام، أي: أهي التي جاءت من الحبشة.
أنتم، أي: الذين جاؤوا من الحبشة.
سُبقتم: على بناء المفعول، أي: الناس سبقوكم بها، وأنتم تأخرتم فيها بسبب الذهاب إلى الحبشة.
يحمل راجلكم، أي: يعطيه الراحلة.
ويعلّم: من التعليم.
وفررنا: من الفرار، أي: كنتم في راحة، وكنا في تعب للدين، فإن لم يكن لنا زيادة عليكم، فلا أقل أنه لا زيادة لكم علينا.
لا أرجع، أي: إلى بيتي.
فرجعت إليه، أي: إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
(1) إسناده صحيح، يزيد -وهو ابن هارون- وإن سمع من المسعودي -وهو عبدُ الرحمن بن عبد الله بن عُتْبة- بعد اختلاطه، قد تابعه وكيع، وهو ممن سمع من المسعودي قبل اختلاطه، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو عبيدة: هو ابن عبد الله بن مسعود.
وأخرجه الطيالسي (492)، وابن أبي شيبة 11/ 457 - 458، وأبو عوانة (كما في "إتحاف المهرة" 10/ 121)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" =

19526 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، رَجُلٌ أَحَبَّ قَوْمًا وَلَمَّا يَلْحَقْ بِهِمْ؟ قَالَ: " الْمَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ " (1).
19527 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا أَحَدَ أَصْبَرُ عَلَى--------------------------------------------
= (1152)، والحاكم 2/ 604، والبيهقي في "دلائل النبوة" 1/ 156 - 157، وفي "الشعب" (1400) من طرق عن المسعودي، بهذا الإسناد.
وقال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
وأخرجه مسلم (2355)، وأبو يعلى (7244)، وأبو عوانة (كما في "إتحاف المهرة" 10/ 121)، وابن حبان (6314)، والطبراني في "الأوسط" (2737) و (4335)، وفي "الصغير" (217)، وأبو نعيم في "الحلية" 5/ 99 - 100 من طرق عن عمرو بن مرة، به.
وسيأتي بالرقمين (19621) و (19651).
وقد سلف نحوه من حديث جبير بن مطعم برقم (16734)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
قال السندي: قوله: والمُقَفِّي، بتشديد الفاء المكسورة، بمعنى خاتم النبيين.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وكيع: هو ابن الجراح، وسفيان: هو الثوري، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وأبو وائل: هو شقيق بن سلمة الأسدي الكوفي.
وأخرجه أبو عوانة -كما في "إتحاف المهرة" 10/ 28 - من طرق عن سفيان، بهذا الإسناد.
وسلف برقم (19496).