📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

19563 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ، أَنَّ أَبَا بَكْرِ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ قَيْسٍ حَدَّثَهُ، أَنَّ أَبَاهُ حَدَّثَهُ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُكْثِرُ زِيَارَةَ الْأَنْصَارِ خَاصَّةً وَعَامَّةً، فَكَانَ إِذَا زَارَ خَاصَّةً أَتَى الرَّجُلَ فِي مَنْزِلِهِ، وَإِذَا زَارَ عَامَّةً أَتَى الْمَسْجِدَ (1).
19564 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْهَاشِمِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو زُبَيْدٍ، عَنْ مُطَرِّفٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ كَانَتْ لَهُ جَارِيَةٌ، فَأَعْتَقَهَا وَتَزَوَّجَهَا، كَانَ لَهُ أَجْرَانِ " (2).--------------------------------------------
= وهو ابن مسلم الصفّار.
وأخرجه ابن أبي شيبة (كما في "إتحاف المهرة" 10/ 25) عن عفّان، بهذا الإسناد.
(1) إسناده ضعيف لإبهام الرجل الراوي عن أبي بكر بن أبي موسى الأشعري، وبقيةُ رجاله ثقاتٌ رجالُ الشيخين. عفّان: هو ابن مسلم الصفَّار، وهمّام: هو ابن يحيى العوذي.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 8/ 173 وقال: رواه أحمد، وفيه راوٍ لم يُسَمَّ، وبقية رجاله رجال الصحيح.
قال السندي: قوله: أتى المسجد؛ أي: مسجدهم كالقُباء والقبلتين.
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سليمان بن داود الهاشمي، فقد أخرج له البخاري في "خلق أفعال العباد" وأصحاب السنن، وهو ثقة. أبو زبيد: هو عَبْثَر بن القاسم الزُّبيدي، ومطرف: هو ابن طريف الكوفي.
وأخرجه أبو عوانة 1/ 103 من طريق سليمان بن داود، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (2053)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 115، وفي =

19565 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَمْرٍو، يَعْنِي ابْنَ أَبِي عَمْرٍو، عَنِ الْمُطَّلِبِ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَنْ عَمِلَ حَسَنَةً، فَسُرَّ بِهَا، وَعَمِلَ سَيِّئَةً، فَسَاءَتْهُ (1)، فَهُوَ مُؤْمِنٌ " (2).--------------------------------------------
= "الكبرى" (5501) عن هنّاد بن السّري، عن أبي زُبيد، به.
وأخرجه البخاري (2544)، وأبو يعلى (7323) من طريقين عن مطرف، به.
وسلف برقم (19532).
(1) في (ظ 13): فأساءته.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، المُطَلب -وهو ابنُ عبد الله بن حَنْطَب- لا يُعرف له سماعٌ من الصحابة، فيما نقل الترمذي في "العلل الكبير" 2/ 964 عن البخاري. وقال أبو حاتم -كما في "المراسيل" ص 164 - : عامة روايته مرسل. اهـ. وبقيةُ رجاله رجالُ الصحيح. عبد العزيز بن محمد: هو الدراوردي، وعمرو بن أبي عمرو: هو مولى المُطَّلِب بن عبد الله بن حَنْطَب.
وأخرجه البزار (79) "زوائد" عن محمد بن أبان القرشي، والحاكم في "المستدرك" 1/ 13 و 54، والبيهقي في "شعب الإيمان" (6993) من طريق سعيد بن منصور، كلاهما عن عبد العزيز بن محمد، بهذا الإسناد. وقرن سعيدُ ابنُ منصور بعبد العزيز بن محمد يعقوبَ بنَ عبد الرحمن. قال البزار: لا نعلمه يُروى عن أبي موسى إلا بهذا الإسناد. وقال الحاكم: قد احتجا برواة هذا الحديث عن آخرهم، وهو صحيح على شرطهما، ولم يخرجاه، إنما أخرجا في خطبة عمر بن الخطاب: "ومن سَرَّتْه حسنتُه وساءتْه سيئتُه فهو مؤمن". قلنا: لم يخرجا للمُطَّلِب في الصحيح، ولم يحتج البخاري بالدراوردي بل روى له مقروناً، ثم إنهما لم يخرجا حديث عمر بن الخطاب المذكور: "ومن سرَّته حسنتُه وساءَته سَيِّئَته، فهو مؤمن". =

19566 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ، حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ الْجُعْفِيُّ، عَنْ مُجَمِّعِ بْنِ يَحْيَى بْنِ (1) زَيْدِ بْنِ جَارِيَةَ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ: سَمِعْتُهُ يَذْكُرُهُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: صَلَّيْنَا الْمَغْرِبَ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ قُلْنَا: لَوْ انْتَظَرْنَا حَتَّى نُصَلِّيَ مَعَهُ الْعِشَاءَ. قَالَ: فَانْتَظَرْنَا، فَخَرَجَ إِلَيْنَا، فَقَالَ: " مَا زِلْتُمْ هَاهُنَا؟ " قُلْنَا: نَعَمْ يَا رَسُولَ اللهِ، قُلْنَا: نُصَلِّي مَعَكَ الْعِشَاءَ. قَالَ: " أَحْسَنْتُمْ - أَوْ أَصَبْتُمْ " ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ. قَالَ: وَكَانَ كَثِيرًا مِمَّا (2) يَرْفَعُ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ، فَقَالَ: " النُّجُومُ أَمَنَةٌ لِلسَّمَاءِ، فَإِذَا ذَهَبَتِ النُّجُومُ أَتَى السَّمَاءَ مَا تُوعَدُ، وَأَنَا أَمَنَةٌ لِأَصْحَابِي، فَإِذَا ذَهَبْتُ أَتَى أَصْحَابِي مَا يُوعَدُونَ، وَأَصْحَابِي أَمَنَةٌ لِأُمَّتِي، فَإِذَا ذَهَبَ (3) أَصْحَابِي، أَتَى--------------------------------------------
= وأخرجه عبد بن حميد (559) من طريق سليمان بن بلال، عن عمرو بن أبي عمرو، به.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 1/ 86، وزاد نسبته إلى الطبراني في "الكبير"، وقال: رجاله رجال الصحيح، ما خلا المُطَّلِب بن عبد الله، فإنه ثقة، ولكنه يُدلِّس، ولم يسمع من أبي موسى، فهو منقطع.
وفي الباب عن عمر، سلف برقم (114)، وإسناده صحيح.
وعن عامر بن ربيعة، سلف (15696).
وعن أبي أمامة عند ابن حبان (176)، سيرد 5/ 252، وإسناده صحيحٌ.
(1) تحرفت في (م) إلى "عن".
(2) في (م): ما.
(3) في (م) و (ق) و (ص): ذهبت.

أُمَّتِي مَا يُوعَدُونَ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير علي بن عبد الله -وهو ابن المديني- فمن رجال البخاري، ومُجَمِّع بن يحيى بن زيد -ويقال: يزيد- بن جارية، فمن رجال مسلم.
وأخرجه ابنُ حبان (7249)، والمزي في "تهذيب الكمال" (في ترجمة مجمع بن يحيى بن يزيد بن جارية) من طريق علي بن عبد الله ابن المديني، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو بكر بن أبي شيبة 12/ 175 مختصراً، ومسلم (2531)، وأبو يعلى (7276)، وعبدُ بن حُميد (539)، والخلال في "السنة" (772)، وأبو عوانة (كما في "إتحاف المهرة" 10/ 94)، والبيهقي في "الاعتقاد والهداية" ص 206، والبغوي في "شرح السنة" (3861)، والمزي في "تهذيب الكمال" أيضاً من طرق عن حسين بن علي الجُعْفي، به.
وانظر (19506).
وفي الباب عن محمد بن المنكدر، عن أبيه، عند الطبراني في "الكبير" 20/ (846)، و"الأوسط" (7463)، و"الصغير" (967)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 3/ 67 - 68، والحاكم في "المستدرك" 3/ 457، وسكت عنه، ولم يرد عند الذهبي في "التلخيص".
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 312. وقال: رواه الطبراني في الثلاثة، ورجاله ثقات. قلنا: هو حديث مرسل، فالمنكدر والد محمد قال أبو حاتم: لا تثبت له صحبة، وقال ابن عبد البر في "الاستيعاب": حديثه مرسل، ولا تثبت له صحبة، ولكنه ولد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قلنا: وذكره ابن حبان في التابعين.
وعن ابن عباس مختصراً عند الطبراني في "الأوسط" (4086) و (6683). ذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 10/ 17 وقال: إسناده جيد إلا أن علي بن طلحة لم يسمع من ابن عباس.
قلنا: في إسناد حديثي المنكدر وابن عباس محمد بن سوقة، فنخشى أن =

19567 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْأُرْدُنِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُعَيْمٍ الْقَيْنِيِّ (1) قَالَ: حَدَّثَنِي الضَّحَّاكُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَرْزَبٍ الْأَشْعَرِيُّ، أَنَّ أَبَا مُوسَى حَدَّثَهُمْ قَالَ: لَمَّا هَزَمَ اللهُ عز وجل هَوَازِنَ بِحُنَيْنٍ، عَقَدَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِأَبِي عَامِرٍ الْأَشْعَرِيِّ عَلَى خَيْلِ الطَّلَبِ، فَطَلَبَ، فَكُنْتُ فِيمَنْ طَلَبَهُمْ، فَأَسْرَعَ بِهِ فَرَسُهُ، فَأَدْرَكَ ابْنَ دُرَيْدِ بْنِ الصِّمَّةِ، فَقَتَلَ أَبَا عَامِرٍ، وَأَخَذَ اللِّوَاءَ، وَشَدَدْتُ عَلَى ابْنِ دُرَيْدٍ، فَقَتَلْتُهُ، وَأَخَذْتُ اللِّوَاءَ، وَانْصَرَفْتُ بِالنَّاسِ، فَلَمَّا رَآنِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَحْمِلُ اللِّوَاءَ قَالَ: " يَا أَبَا مُوسَى قُتِلَ أَبُو عَامِرٍ؟ " قَالَ: قُلْتُ: نَعَمْ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: فَرَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَفَعَ يَدَيْهِ (2) يَقُولُ: " اللهُمَّ عُبَيْدَكَ عُبَيْدًا أَبَا عَامِرٍ، اجْعَلْهُ مِنَ الْأَكْثَرِينَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " (3).--------------------------------------------
= يكون حديثاً واحداً اختُلف عليه فيه.
قال السندي: قوله: ثم قلنا: لو انتظرنا، أي: قلنا في أنفسنا، أي: قلنا فيما بيننا، بأن قال بعضنا لبعض.
أمَنَة: بفتحات، أي: أمان لها من الانشقاق.
أتى أصحابي ما يوعدون: من الفتن التي وقعت في حياة الصحابة.
(1) وقع في (م): القيسي، وهو خطأ.
(2) في (ظ 13): رفع يديه يدعو الله.
(3) حديث صحيح بغير هذه السياقة، وهذا إسناد ضعيف لضعف عبد الله ابن نُعيم القَيْنِي، قال الذهبي: ليس بشيء، ولانقطاعه، الضحاكُ بنُ عبد الرحمن ابن عرزب قال أبو حاتم: روايته عن أبي موسى مرسلة. كما في "الجرح =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والتعديل" 4/ 459. وقال الحافظ في "إتحاف المهرة" 10/ 32: يقال: لم يسمع منه. قلنا: وقوله: "أن أبا موسى حدثهم"، يعني حدَّث قومه. الوليد بن مسلم -وإن لم يُصرّح بالسماع في جميع طبقات الإسناد- تابعه يحيى بن حمزة ابن واقد الحضرمي عند الطبراني في "الأوسط" كما سيرد، وهو ثقة. وبقية رجاله ثقات. علي بنُ عبد الله: هو ابن المديني. وأبو عامر الأشعري الوارد ذِكْرُهُ في الحديث هو عَمُّ أبي موسى الأشعري، وقال ابن إسحاق: هو ابن عمه. قال الحافظ: والأول أشهر.
وأخرجه أبو يعلى (7222) -وعنه ابن حبان (7191) - من طريق الوليد بن مسلم، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (6734) من طريق يحيى بن حمزة -وهو ابن واقد الحضرمي- عن يحيى بن عبد العزيز الأردُنيِّ، به. وحسَّن إسنادَه الحافظُ في "الفتح" 8/ 42 - 43 مع أنه أشار إلى انقطاعه في "إتحاف المهرة" كما نقلنا عنه آنفاً. قال الطبراني: لا يُروى هذا الحديثُ عن الضحاك، عن أبي موسى إلا بهذا الإسناد، تفرد به يحيى بنُ حمزة.
وسياقتُه الصحيحة أخرجها مطولة ومختصرة البخاري (2884) و (4323) و (6383)، ومسلم (2498)، والنسائي في "الكبرى" (8781)، وأبو يعلى (7313)، وأبو عوانة -كما في "إتحاف المهرة" 10/ 91، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 224، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 58، والبيهقي في "الدلائل" 5/ 152 - 153، و"الدعوات الكبير" (273) والبغوي في "شرح السنة" (1398) من طريق أبي أسامة، عن بُريد، عن أبي بردة، عن أبي موسى، بلفظ: "اللهم اجعله يوم القيامة فوق كثير من خلقك من الناس" هذا لفظ البخاري. ولفظ مسلم: "أو من الناس".
وفي الصحيح أيضاً أن أبا موسى رجع فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم بيته، وهنالك أخبره بخبرِه وخبرِ أبي عامر.
وذكر ابنُ إسحاق -فيما نقله عنه الحافظ في "الفتح" 8/ 42 - أن اسم ابنِ =

19568 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنَا أَبُو التَّيَّاحِ، عَنْ شَيْخٍ لَهُمْ، عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ: مَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى دَمْثٍ إِلَى جَنْبِ حَائِطٍ، فَبَالَ. قَالَ شُعْبَةُ فَقُلْتُ لِأَبِى التَّيَّاحِ: جَالِسًا؟ قَالَ: لَا أَدْرِي. قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانُوا إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَوْلُ قَرَضُوهُ بِالْمَقَراِضينِ (1)، فَإِذَا بَالَ أَحَدُكُمْ فَلْيَرْتَدْ لِبَوْلِهِ " (2).
19569 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ، حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى الْفُضَيْلِ بْنِ مَيْسَرَةَ، عَنْ (3) حَدِيثِ أَبِي حَرِيزٍ، أَنَّ أَبَا بُرْدَةَ حَدَّثَهُ، عَنْ حَدِيثِ أَبِي مُوسَى، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " ثَلَاثَةٌ لَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ: مُدْمِنُ خَمْرٍ، وَقَاطِعُ رَحِمٍ (4)، وَمُصَدِّقٌ بِالسِّحْرِ، وَمَنْ--------------------------------------------
= دريد الذي قتل أبا عامر هو سَلَمة، فيما زعموا، ثم نقل الحافظ عن ابن هشام قولاً آخر، فانظره.
وسيرد برقم (19693).
قال السندي: قوله: بحُنين؛ الباء بمعنى في، متعلقة بهَزَم.
قوله: على خيل الطَّلَب، أي: أميراً عليهم، والطَّلَب بفتحتين: جمع طالب، أو مصدر، أي: على خيل أرسلها لطَلب العدو.
عُبيدَك: بالنصب، أي: اجعل عبيدَك.
من الأكثرين: المراد هم الأكثرون خيراً، أو أجراً، ونحو ذلك.
(1) في (م) و (ق): بالمقاريض، وهي نسخة في (س).
(2) صحيح لغيره دون قوله: "فإذا بال أحدكم … " وهو مكرر (19537) غير أن شيخ أحمد هنا هو بهز بن أسد العَمِّي.
(3) في "أطراف المسند" 7/ 111: (في) بدل (عن).
(4) في (ظ 13) وهامش (ق): الرحم.

مَاتَ مُدْمِنًا لِلْخَمْرِ (1) سَقَاهُ اللهُ عز وجل مِنْ نَهْرِ الْغُوطَةِ " قِيلَ: وَمَا نَهْرُ الْغُوطَةِ؟ قَالَ: " نَهْرٌ يَجْرِي مِنْ فُرُوجِ الْمُومِسَاتِ، يُؤْذِي أَهْلَ النَّارِ رِيحُ فُرُوجِهِمْ " (2).--------------------------------------------
(1) في (ظ 13): الخمر.
(2) قوله منه: "ثلاثة لا يدخلون الجنة: مدمنُ خمرٍ، وقاطعُ رحمٍ، ومصدقٌ بالسحر" حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف أبي حَرِيز -وهو عبد الله بن الحسن الأزدي- وبقية رجاله ثقاتٌ رجالُ الشيخين غير عليِّ بنِ عبد الله، هو ابن المديني -وهو من رجال البخاري، والفُضَيْلِ بنِ مَيْسَرة، فقد روى له البخاري في "الأدب المفرد"، وأصحاب السنن سوى الترمذي، وهو صدوق.
وأخرجه ابنُ حبان (5346) من طريق علي ابن المديني، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو يعلى (7248)، وابن حبان (6137)، والحكم 4/ 146 من طريقين عن المُعْتَمِر بن سليمان، به. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد! ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي! وتحرف اسم أبي حريز في مطبوع الحاكم إلى أبي جرير.
وأخرجه بَحْشَل في "تاريخ واسط" ص 161 من طريق أبي معشر، عن الفضيل بن ميسرة، به. وتحرف اسم فضيل في مطبوعه إلى فضل، واسم أبي حريز إلى أبي جرير.
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 5/ 74، وقال: رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني، ورجال أحمد وأبي يعلى ثقات.
ولقوله: "ثلاثةٌ لا يدخلون الجنة: مدمن خمر، وقاطع رحم، ومصدّق بالسحر" شاهدٌ من حديث أبي سعيد الخدري مرفوعاً بلفظ: "لا يدخل الجنة صاحبُ خمس: مدمن خمر، ولا مؤمن بسحر، ولا قاطع رحم … "، سلف برقم (11107).
وذكرنا بقية شواهده في تخريج حديث ابن عمر، السالف برقم (6180) =

* 19570 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، [قَالَ عَبْدُ اللهِ]: وَسَمِعْتُهُ أَنَا مِنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ بُرَيْدِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: وُلِدَ لِي غُلَامٌ، فَأَتَيْتُ بِهِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَسَمَّاهُ إِبْرَاهِيمَ، وَحَنَّكَهُ بِتَمْرَةٍ (1).--------------------------------------------
= فيُحَسَّن بها الحديث.
قال السندي: قوله: مدمن خمر، أي: ملازمُها، وهو الذي مات بلا توبة.
من فروج المومسات، أي: الزانيات.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وشارك عبدُ الله أباه في سماعه من عبد الله بن محمد، وهو أبو بكر بن أبي شيبة. أبو أسامة: هو حماد بن أسامة.
وأخرجه مسلم (2145) عن أبي بكر بن أبي شيبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في "صحيحه" (5467) و (6198)، وفي "الأدب المفرد" (840)، ومسلم (2145)، وأبو يعلى (7315)، وأبو عوانة -كما في "إتحاف المهرة" 10/ 62 - وابنُ عدي في "الكامل" 2/ 495، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (20)، والبيهقي في "السنن" 9/ 305، وفي "الشُّعَب" (8621) و (8622)، وفي "الآداب" (467)، والبغوي في "شرح السنة" (2820) من طرق عن أبي أسامة، به.
وزاد البخاري وغيره: ودعا له بالبركة، وكان أكبرَ ولدِ أبي موسى.
وفي الباب عن أنس بن مالك، سلف برقم (12028)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب، ونزيد عليها: حديث عائشة، سيرد 6/ 212.
قال السندي: قوله: وُلد لي، على بناء المفعول.
وحنكه: حَنَكَ الصبي، بالتخفيف، وحنَّكَه بالتشديد، وهو أشهر، أي: مضغ تمراً ودَلَكَ به حَنَكَه، بفتحتين، وهو ما تحت الذقن، أو أعلى داخل الفم أو الأسفل في طرف مُقَدَّم اللحيين من أسفلها.

19571 - وَقَالَ: احْتَرَقَ بَيْتٌ بِالْمَدِينَةِ عَلَى أَهْلِهِ، فَحُدِّثَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِشَأْنِهِمْ، فَقَالَ: " إِنَّمَا هَذِهِ النَّارُ عَدُوٌّ لَكُمْ، فَإِذَا نِمْتُمْ فَأَطْفِؤُوهَا عَنْكُمْ " (1).
19572 - قَالَ: وَكَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا بَعَثَ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِهِ فِي بَعْضِ أَمْرِهِ قَالَ: " بَشِّرُوا وَلَا تُنَفِّرُوا، وَيَسِّرُوا وَلَا تُعَسِّرُوا " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده إسناد سابقه، وهو صحيح على شرط الشيخين.
وهو عند ابن أبي شيبة 8/ 668 - 669، وأخرجه عنه مسلم (2016)، وابن ماجه (3770)، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في "صحيحه" (6294)، وفي "الأدب المفرد" (1227)، ومسلم (2016)، وأبو يعلى (7293)، وأبو عوانة 5/ 336، وابن حبان (5520)، والبيهقي في "الشعب" (6065)، والبغوي في "شرح السنة" (3065) من طرق عن أبي أسامة، به.
وذكرنا أحاديث الباب في مسند عبد الله بن عمر عند الرواية (4515) ونزيد عليها حديث أبي هريرة، وقد سلف برقم (8752)، ولفظه: "أطفئوا السُّرُج، وأغلقوا الأبواب، وخمِّروا الطعام والشراب".
قال السندي: قوله: فحُدِّث؛ على بناء المفعول من التحديث.
(2) إسناده إسناد (19570) وهو صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (1732) من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، بهذا الإسناد، وقرن بابن أبي شيبة أبا كُريب.
وأخرجه أبو داود (4835) عن عثمان بن أبي شيبة، وأبو عوانة 4/ 83 عن الحسن بن علي بن عفان وأبي البختري، ثلاثتهم عن أبي أسامة، به.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (416) من طريق عمرو بن عثمان الكلابي، عن زهير بن معاوية، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبيه، به، =

19573 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ (1) مَثَلَ مَا بَعَثَنِي اللهُ عز وجل بِهِ مِنَ الْهُدَى وَالْعِلْمِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَصَابَ الْأَرْضَ، فَكَانَتْ مِنْهُ طَائِفَةٌ قَبِلَتْ، فَأَنْبَتَتِ الْكَلَأَ وَالْعُشْبَ الْكَثِيرَ، وَكَانَتْ مِنْهَا أَجَادِبُ أَمْسَكَتِ الْمَاءَ، فَنَفَعَ اللهُ عز وجل بِهَا نَاسًا، فَشَرِبُوا، فَرَعَوْا، وَسَقَوْا وَزَرَعُوا وَأَسْقَوْا، وَأَصَابَتْ طَائِفَةً مِنْهَا أُخْرَى، إِنَّمَا هِيَ قِيعَانٌ لَا تُمْسِكُ مَاءً، وَلَا تُنْبِتُ كَلَأً، فَذَلِكَ مَثَلُ مَنْ فَقُهَ فِي دِينِ اللهِ عز وجل، وَنَفَعَهُ اللهُ عز وجل بِمَا بَعَثَنِي بِهِ، وَنَفَعَ بِهِ فَعَلِمَ وَعَلَّمَ، وَمَثَلُ مَنْ لَمْ يَرْفَعْ بِذَلِكَ رَأْسًا، وَلَمْ يَقْبَلْ هُدَى اللهِ عز وجل الَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ " (2).--------------------------------------------
= ولفظه: "تكاتفا ولا تعاصيا، ويسرا ولا تعسرا" وقال: لم يرو هذا الحديث عن زهير إلا عمرو بن عثمان.
وسيرد بأتم منه برقمي: (19699) و (19742).
وانظر (19508).
وفي الباب عن أنس سلف برقم (12333)، وذكرنا بقية أحاديث الباب هناك.
قال السندي: قال: بشروا: أي: قال له ومن معه من العسكر.
(1) لفظ "إن" ليس في (ظ 13).
(2) إسناده إسناد (19570)، وهو صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (2282)، وابن أبي عاصم في "السنة" (903) عن أبي بكر ابن أبي شيبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (79)، ومسلم (2282)، والنسائي في "الكبرى" (5843)، وأبو يعلى (7311)، وأبو عوانة -كما في "إتحاف المهرة" 10/ 99 - وابن حبان (4)، والرامهرمزي في "الأمثال" (12)، وأبو الشيخ في "الأمثال" (326)، والبيهقي في "الدلائل" 1/ 368، والخطيب في "الفقيه =

* 19574 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ. وَسَمِعْتُهُ أَنَا مِنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ عَبَّادٍ، عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بِوَضُوءٍ، فَتَوَضَّأَ،--------------------------------------------
= والمتفقه" 1/ 48 - 49، وابن عبد البر في "جامع بيان العلم" ص 11، والبغوي في "شرح السنة" (135)، وفي "التفسير" الآية (58) من سورة الأعراف من طرق عن أبي أسامة حماد بن أسامة، به.
قال السندي: قوله: كمثل غيث، أي: مطرٍ نافع في الطهارة والحياة وكثرة المنافع وشدة الحاجة إليه.
أصاب الأرض: أي: التي هي محلُّ الانتفاع، وقد قسم هذا القسم إلى قسمين باعتبار اختلاف أنواع الانتفاع، وقابلَه بما لا انتفاع فيه، وهو الذي بيَّنه بقوله: وأصابت طائفة أخرى … إلخ. فالحاصلُ أن الأرض بالنظر إلى الغيثِ قسمان، والقسمُ الأول منهما قسمان أيضاً.
قبلت: أي: ذلك الغيث.
أجادب: هي صِلاب الأراضي التي تُمسك المياه.
قيعان: جمع قاع، وهو الأرضُ المستوي الذي يسيل عنه الماء، فلا يقبل الماء في باطنه، ولا يُمسِكه على ظاهره حتى يترتَّب عليه أحد النفعين.
فذلك: المذكورُ من قسمي الأرض وهما محلُّ الانتفاع، وغيرُ محل الانتفاع، نعم قد قسم محل الانتفاع بالماء في الأرض إلى قسمين: ما يُنتفع فيه بعين الماء، وما يُنتفع فيه بثمرات الماء بينهما، على أن محل الانتفاع بالعلم في الناس قسمان: قسمٌ ينتفع فيه بعينِ العلم، كأهل الرواية والحديث، وقسمٌ يُنتفع فيه بثمراتِ العلم، كأهل الدراية والفقه، وبهذا اندفع توهُّم أن المذكور في جانب المُشَبَّه به ثلاثةُ أقسام، وفي جانب المُشَبَّه قسمان. ومنشأُ ذلك التوهُّم هو قِلَّةُ النظر في نظم الحديث، وإلا فلا يخفى على الناظر أن قوله: "وأصابت طائفةً أخرى" عطف على قوله: "أصاب الأرضَ" ذُكر مقابلاً له، وقولُه: "فكانت منه طائفةٌ" تقسيمٌ للقسم الأول، والله تعالى أعلم.

وَصَلَّى، وَقَالَ: " اللهُمَّ أَصْلِحْ لِي دِينِي، وَوَسِّعْ عَلَيَّ فِي ذَاتِي، وَبَارِكْ لِي فِي رِزْقِي " (1).
19575 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ وَعَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ وَالْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ--------------------------------------------
(1) حديث حسن لغيره، وهذا إسناد -وإن يكن رجالُه ثقات، وصححه النووي في "الأذكار"- قال الحافظ في "نتائج الأفكار" ص 268: في الحكم على الإسناد بالصحة نظر، لأن أبا مِجْلَز (وهو لاحق بن حميد السدوسي) لم يَلْقَ سَمُرة بن جندب ولا عمران بن حصين، فيما قاله عليُّ ابنُ المديني، وقد تأخرا بعد أبي موسى، ففي سماعه من أبي موسى نظرٌ، وقد عُهد منه الإرسالُ ممن لم يلقَه، ورجالُ الإسناد رجالُ الصحيح إلا عبّاد بن عبّاد، والله أعلم.
وهو عند ابن أبي شيبة في "المصنف" 10/ 281، وعنه أخرجه أبو يعلى (7273).
واختُلف على معتمر بن سليمان في بعض ألفاظه:
فرواه عنه ابنُ أبي شيبة بلفظ هذه الرواية: "اللهم أصلح لي ديني، ووسع عليَّ في ذاتي، وبارك لي في رزقي".
ورواهُ محمدُ بنُ عبد الأعلى عند النسائي في "الكبرى" (9908) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (80) - ومن طريقه ابن السني في "عمل اليوم والليلة" (28)، ومحمدُ بنُ الفضل عارم، ومحمد بنُ أبي بكر المُقَدَّمي عند الطبراني في "الدعاء" (656) ثلاثتهم عن معتمر بن سليمان، به، بلفظ: "اللهم اغفر لي ذنبي، ووسع لي في داري، وبارك لي في رزقي".
وبهذا اللفظ سلف من حديث رجل عن النبي صلى الله عليه وسلم برقم (16599)، وإسناده ضعيف.
ومن حديث أبي هريرة عند الترمذي (3500)، وإسناده ضعيف كذلك. وبهذين الشاهدين يحسن الحديث.
قال السندي: قوله: في ذاتي؛ بشرح الصدر، وسعة الخلق.

عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لَهُ: " أَلَا أَدُلُّكَ عَلَى كَنْزٍ مِنْ كُنُوزِ الْجَنَّةِ؟ " قَالَ: وَمَا هُوَ؟ قَالَ: " لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. حماد -وهو ابن سلمة- من رجاله، وقد روى عن الجُرَيري -وهو سعيد بن إياس- قبل الاختلاط، وعليُّ بنُ زيد -وهو ابن جدعان- متابع، وقد روى له مسلم متابعة، وبقية رجاله ثقاتٌ رجالُ الشيخين. عفّان: هو ابن مسلم الصّفَّار، وأبو عثمان النَّهدي: هو عبد الرحمن ابن مَلّ.
وأخرجه مطولاً ومختصراً الربيع بن حبيب في "مسنده" (825)، وأبو داود (1526)، وأبو عوانة (كما في "إتحاف المهرة" 10/ 41)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (5788)، والطبراني في "الصغير" (1177)، و"الدعاء" (1665) و (1666)، والخطيبُ في "تاريخ بغداد" 11/ 32 من طرق عن حماد ابن سلمة، بهذا الإسناد. ولم يذكر الربيع بنُ حبيب عليَّ بنَ زيد والجُرَيري، وجاء عند الطبراني في "الصغير" و"الدعاء" (1666): عن حماد بن سلمة، عن عليِّ بن زيد، وحَبِيب بن الشهيد، وقَرَن بهما في "الدعاء" الجُريريَّ. وتحرف في مطبوع "إتحاف المهرة" إلى: حماد بن سلمة وعلي بن زيد والجريري.
وأخرجه الطبراني في "الدعاء" (1663) و (1669) و (1670)، وأبو نعيم في "الحلية" 3/ 12، والخطيب في "تاريخ بغداد" 12/ 143 - 144 من طرق عن أبي عثمان، به.
وسلف بقطعة أخرى منه برقم (19520).
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (7966)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
ويستدرك: وعن أبي أيوب الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أُسْري به مَرَّ على إبراهيم … فقال له: "مُرْ أُمَّتك، فليُكْثِروا من غراس الجنة، فإن =

19576 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا أَبُو عِمْرَانَ الْجَوْنِيُّ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ قَيْسٍ الْأَشْعَرِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الْخَيْمَةُ دُرَّةٌ مُجَوَّفَةٌ، طُولُهَا فِي السَّمَاءِ سِتُّونَ مِيلًا، فِي كُلِّ زَاوِيَةٍ مِنْهَا لِلْمُؤْمِنِ أَهْلٌ لَا يَرَاهُمُ الْآخَرُونَ " وَرُبَّمَا قَالَ عَفَّانُ: " لِكُلِّ زَاوِيَةٍ " (1).--------------------------------------------
= تربتها طيبة، وأرضها واسعة، قال: وما غراس الجنة؟ قال: لا حول ولا قوة إلا بالله" سيرد 5/ 418.
قال السندي: قوله: على كنز، أي على ما يُتوصل به إلى كنز من الأجر في الجنة.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عفّان: هو ابن مسلم الصفّار، وهمام: هو ابن يحيى العَوْذي، وأبو عمران الجَوْني: هو عبد الملك بن حبيب الأزدي، وأبو بكر بن أبي موسى الأشعري. يقال: اسمه عمرو، ويقال: عامر.
وأخرجه أبو عوانة (كما في "إتحاف المهرة" 10/ 114) من طريق عفّان، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (3243)، وأبو عوانة (كما في "إتحاف المهرة" 10/ 114)، وأبو الشيخ في "العظمة" (608)، والبيهقي في "البعث والنشور" (332) من طرق عن همام، به.
وأخرجه مسلم (2838) (23) من طريق الحارث بن عبيد، عن أبي عمران الجَوْني، به.
وعند البخاري: "ثلاثون ميلاً".
ثم علّق البخاري رواية "ستين ميلاً" بصيغة الجزم، فقال: قال أبو عبد الصمد (وهو عبد العزيز بن عبد الصمد) والحارثُ بن عبيد، عن أبي عمران: "ستون ميلاً".
قلنا: طريق أبي عبد الصمد وصلها البخاري، كما سيرد في تخرج الحديث (19681)، وطريق الحارث بن عبيد وصلَها مسلمٌ، كما سلف قريباً. =

19577 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، أَخْبَرَنَا ثَابِتٌ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِذَا مَرَّ أَحَدُكُمْ فِي مَسْجِدٍ (1) أَوْ سُوقٍ أَوْ مَجْلِسٍ وَبِيَدِهِ نِبَالٌ، فَلْيَأْخُذْ بِنِصَالِهَا ".
قَالَ أَبُو مُوسَى: فَوَاللهِ مَا مِتْنَا حَتَّى سَدَّدَهَا (2) بَعْضُنَا فِي وُجُوهِ بَعْضٍ (3).--------------------------------------------
= وسيرد بالأرقام (19681) (19683) (19761) (19762).
وانظر (19682).
(1) في (ظ 13): بمسجد.
(2) في (ظ 13) و (ق): سدد بها. ورواية مسلم: سددناها.
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم، حماد -وهو ابن سلمة- من رجاله، وروى له البخاري تعليقاً، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. عفان: هو ابن مسلم، وثابت: هو البناني.
وأخرجه أبو عوانة -كما في "إتحاف المهرة" 10/ 65 من طريق عفان، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (2615) (123)، وأبو عوانة -كما في "إتحاف المهرة" 10/ 65، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (3386)، والبغوي في "شرح السنة" (2576) من طرق عن حماد بن سلمة، به. وعند مسلم: فليأخذ بنصالها، ثم ليأخذ بنصالها، ثم ليأخذ بنصالها.
وجاء عند البغوي بعد قوله: "فليأخذ بنصالها": يمدُّ بهن صوته.
وسلف مطولاً برقم (19488).
قال السندي: قوله: نِبال؛ بكسر نون، جمع نَبْل، بفتح فسكون، كالنصال، جمع نصل، والنَّبْلُ: هو السهام التي لا نِصال لها.
قوله: حتى سدَّدها؛ أي النبال والنصال، يُريد ما جرى بين الصحابة من الفتن، فإن ذاك خلافُ مقتضى هذا الأمر، والله تعالى أعلم.

19578 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ ثَابِتٍ يَعْنِي ابْنَ عُمَارَةَ، عَنْ غُنَيْمٍ، عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِذَا اسْتَعْطَرَتِ الْمَرْأَةُ فَخَرَجَتْ عَلَى الْقَوْمِ لِيَجِدُوا رِيحَهَا فَهِيَ كَذَا وَكَذَا " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده جيد، ثابت بن عمارة، بسطنا الكلام عليه في الرواية (19513). وبقية رجاله رجال الصحيح. يحيى بن سعيد: هو القطان، وغُنيم: هو ابن قيس.
وأخرجه أبو داود (4173) عن مسدد، والترمذي (2786) عن محمد بن بشار، كلاهما عن يحيى القطان، بهذا الإسناد. زاد أبو داود: "قال قولاً شديداً". ولفظُ الترمذي: "والمرأةُ إذا استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا" يعني زانية. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. قلنا: وجاء عنده مطولاً بزيادة: "كُلُّ عين زانية" في أوله، وسلفت هذه الزيادة برقم (19513).
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 153، وفي "الكبرى" (9422)، وابن خزيمة (1681)، وابن حبان (4424)، والبيهقي في "السنن" 3/ 246، و"الشعب" (7815)، و"الآداب" (758)، والخطيب في "موضح أوهام الجمع والتفريق" 2/ 355، والمزي في "تهذيب الكمال" (في ترجمة غنيم بن قيس) من طرق عن ثابت بن عمارة، به، وعندهم -إلا المزي- بدل كذا وكذا: "فهي زانية"، وسيرد بهذا اللفظ في الروايتين (19711) و (19747)، وزاد المزي بعد قوله: "كذا وكذا": "تكلم به، يعني باتت فاعلة" وعنده: "فوجدوا ريحها" بدل: "ليجدوا". وزاد ابنُ خزيمة، وابنُ حبان، والبيهقي: "وكلُّ عين زانية".
وأخرجه ابن أبي شيبة 9/ 26 عن وكيع، والدارمي (2646) عن أبي عاصم، كلاهما عن ثابت بن عمارة، عن غنيم بن قيس، عن أبي موسى، موقوفاً. ولفظ رواية وكيع: "أيما امرأة تطيبت ثم خرجت إلى المسجد ليوجد ريحها، لم تُقبل لها صلاة، حتى تغتسل اغتسالها من الجنابة". وزاد الدارمي: "وكل عين زانية" وقال آخر من حديثه: وقال أبو عاصم: يرفعه بعضُ أصحابنا.
وسيأتي برقم (19711) و (19747). =

19579 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ غِيَاثٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عُثْمَانَ، عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى كَنْزٍ مِنْ كُنُوزِ الْجَنَّةِ " أَوَ: " مَا تَدْرِي مَا كَنْزٌ مِنْ كُنُوزِ الْجَنَّةِ؟ " (1) قُلْتُ: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: " لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ " (2).
19580 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللهِ، أَخْبَرَنِي نَافِعٌ. وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ، حَدَّثَنِي نَافِعٌ (3)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ أَبِي مُوسَى، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " مَنْ لَعِبَ بِالنَّرْدِ، فَقَدْ عَصَى اللهَ وَرَسُولَهُ " (4).--------------------------------------------
= وفي الباب عن أبي هريرة سلف برقم (7356).
(1) قوله: "أو: ما تدري ما كنز من كنوز الجنة" ليس في (ظ 13).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وأبو عثمان: هو عبد الرحمن بن مَلّ النَّهدي.
وأخرجه مسلم (2704) (47) من طريق النضر بن شميل، عن عثمان بن غياث، بهذا الإسناد.
وسلف بقطعة أخرى منه برقم (19520).
(3) قوله (وحدثنا محمد بن عبيد، حدثنا عُبيد الله، حدثني نافع) سقط من (ظ 13).
(4) حسن، وهذا إسناد منقطع، سعيد بن أبي هند لم يَلْقَ أبا موسى الأشعري، فيما ذكر أبو حاتم، كما في "المراسيل" ص 67، وقد بسطنا الاختلاف فيه على سعيد بن أبي هند في الرواية (19501)، ورجالُه ثقات رجال الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، ومحمد بن عبيد: هو الطنافسي، وعبيد الله: هو ابن عمر العمري، ونافع: هو مولى ابن عمر.
وأخرجه أبو يعلى (7290)، والدارقطني في "العلل" 7/ 240، والحاكم =

19581 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، هُوَ ابْنُ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، أَنَّ أَبَا مُوسَى اسْتَأْذَنَ عَلَى عُمَرَ رضي الله عنه ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، فَلَمْ يَأْذَنْ (1) لَهُ، فَرَجَعَ، فَقَالَ: أَلَمْ أَسْمَعْ صَوْتَ عَبْدِ اللهِ بْنِ قَيْسٍ آنِفًا؟ قَالُوا: بَلَى. قَالَ: فَاطْلُبُوهُ. قَالَ: فَطَلَبُوهُ، فَدُعِيَ، فَقَالَ:--------------------------------------------
= 1/ 50 من طريق يحيى القطان، بهذا الإسناد. وقرن أبو يعلى والدارقطنيُّ بيحيى بشرَ بنَ المفضّل.
وأخرجه عبدُ بنُ حميد (547)، والحاكم 1/ 50، والبيهقي في "السنن" 10/ 215، وفي "السنن الصغير" (4263) من طريق محمد بن عبيد، به. قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين! ولم يخرجاه لوهمٍ وقع لعبد الله بن سعيد ابن أبي هند لسوء حفظه. ووافقه الذهبي! مع أن إسناده منقطع كما أسلفنا.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 735 - ومن طريقه ابن ماجه (3762) - من طريق عبد الرحيم بن سليمان وأبي أسامة حماد بن أسامة، والبخاري في "الأدب المفرد" (1277) من طريق زهير بن معاوية، والدارقطني في "العلل" 7/ 240 من طريق عبد الله ابن المبارك، أربعتهم عن عبيد الله العمري، به.
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 4/ 1441 من طريق يونس بن يزيد، عن الزهري، عن نافع، به.
وأخرجه الحاكم 1/ 50 من طريق يزيد بن عبد الله بن الهاد، عن سعيد بن أبي هند، به.
وأخرجه الطيالسي (510)، ورواه أيوب السختياني -فيما ذكر البيهقي في "السنن" 10/ 215 - كلاهما عن نافع، عن سعيد بن أبي هند، عن أبي موسى، موقوفاً. قال ابن عبد البر في "التمهيد" 13/ 175: الذين رفعوه ثقات يجب قبولُ زيادتهم، وفي قول أبي موسى: "فقد عصى الله ورسوله" ما يدل على رفعه.
وسلف برقم (19501).
(1) في (ظ 13) و (م) وهامش (س) يؤذن.

مَا حَمَلَكَ عَلَى مَا صَنَعْتَ؟ قَالَ: " اسْتَأْذَنْتُ ثَلَاثًا، فَلَمْ يُؤْذَنْ لِي، فَرَجَعْتُ، كُنَّا نُؤْمَرُ بِهَذَا. فَقَالَ: لَتَأْتِيَنَّ عَلَيْهِ بِالْبَيِّنَةِ، أَوْ لَأَفْعَلَنَّ. قَالَ: فَأَتَى مَسْجِدًا أَوْ مَجْلِسًا لِلْأَنْصَارِ (1)، فَقَالُوا: لَا يَشْهَدُ لَكَ إِلَّا أَصْغَرُنَا. فَقَامَ أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ، فَشَهِدَ لَهُ، فَقَالَ عُمَرُ رضي الله عنه: خَفِيَ هَذَا عَلَيَّ مِنْ أَمْرِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، أَلْهَانِي عَنْهُ الصَّفْقُ بِالْأَسْوَاقِ " (2).--------------------------------------------
(1) في (ظ 13): فأتى مجلساً أو مسجداً للأنصار.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى بن سعيد: هو القطان، وابنُ جريج: هو عبدُ الملك بن عبد العزيز، وقد صرح بالتحديث عند البخاري ومسلم، وعطاء: هو ابن أبي رباح.
وأخرجه البخاري (7353)، ومسلم (2153) (36) من طريق يحيى القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في "الصحيح" (2062) وفي "الأدب المفرد" (1065)، ومسلم (2153) (36)، وأبو داود (5182)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1581)، وابن حبان (5807) من طرق عن ابن جريج، به.
وسلف برقم (19510).
قولُه: فقالوا: لا يشهدُ معك إلا أصغرُنا، القائلُ هو أبيُّ بن كعب كما هو مصرح به عند مسلم (2153) (33).
قال السندي: قولُه: فقال: ألم أسمع … أي: قال عمر ذلك.
بالبينة: أي الشاهد، ولو كان واحداً، قال ذلك تثبيتاً خوفاً من أنَّ كُلَّ من اعترض عليه بشيء يدَّعي أنه حديث، وإلا فَخَبَرُ الآحاد مقبول، ويُحتمل أنَّ قبول خبر الآحاد عنده مقيدٌ بما إذا لم يكن المحل محلَّ تهمة، بأن اعترض على الرجل، فأتى بالحديث لدفع الاعتراض عن نفسه، وحينئذٍ لا بُدَّ من البينة في قبول خبرِ الآحاد، والله تعالى أعلم. =