📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

19582 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا عَوْفٌ، قَالَ: حَدَّثَنِي قَسَامَةُ بْنُ زُهَيْرٍ. قَالَ: ابْنُ جَعْفَرٍ: عَنْ قَسَامَةَ بْنِ زُهَيْرٍ، عَنْ أَبِي مُوسَى، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ اللهَ عز وجل خَلَقَ آدَمَ مِنْ قَبْضَةٍ قَبَضَهَا مِنْ جَمِيعِ الْأَرْضِ، فَجَاءَ بَنُو آدَمَ عَلَى قَدْرِ الْأَرْضِ، جَاءَ مِنْهُمُ الْأَبْيَضُ وَالْأَحْمَرُ وَالْأَسْوَدُ وَبَيْنَ ذَلِكَ، وَالْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ، وَالسَّهْلُ وَالْحَزْنُ، وَبَيْنَ ذَلِكَ " (1).--------------------------------------------
= إلا أصغرُنا: ليظهر أن أصغر الأنصار قد علم ما خَفِيَ على أكبر المهاجرين، وهو عمر.
ألهاني: جعلني غافلاً عنه.
الصَّفْقُ بالأسواق: أي: التجارة.
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير قَسَامة بن زهير، فقد روى له أصحاب السنن سوى ابن ماجه، وهو ثقة. يحيى بن سعيد: هو القطان، وعوف: هو ابن أبي جميلة الأعرابي.
وأخرجه المزي في "تهذيب الكمال" (في ترجمة قَسَامة بن زهير) من طريق عبد الله بن أحمد، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي (2955)، والطبري في "التفسير" (645)، وفي "التاريخ" 1/ 91، وابنُ خزيمة في "التوحيد" ص 64، وأبو الشيخ في "العظمة" (1017) من طريقي يحيى بن سعيد ومحمد بن جعفر، به. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه أبو داود (4693)، وابن خزيمة في "التوحيد" ص 64، وابن حبان (6181)، وأبو الشيخ في "العظمة" (1018) من طريق يحيى بن سعيد، به.
وأخرجه عبد الرزاق في "التفسير" 1/ 43، وأبو داود (4693)، والترمذي =

19583 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا عَوْفٌ، عَنْ قَسَامَةَ بْنِ زُهَيْرٍ قَالَ: سَمِعْتُ الْأَشْعَرِيَّ. فَذَكَرَ مِثْلَهُ (1).
19584 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا بُرَيْدُ بْنُ أَبِي بُرْدَةَ بْنِ أَبِي مُوسَى، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَإِنَّهُ سَأَلَهُ سَائِلٌ،--------------------------------------------
= (2955)، والطبري في "التفسير" (645)، وفي التاريخ 1/ 91، وابن خزيمة في "التوحيد" ص 64، وابن حبان (6160)، وأبو الشيخ في "العظمة" (1017)، والحاكم 2/ 261 - 262، وأبو نعيم في "الحلية" 8/ 135، والبيهقي في "السنن" 9/ 3، وفي "الأسماء والصفات" (815)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 2/ 613 (مخطوط نشر دار البشير) من طرق عن عوف، به. قال الحاكم: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي.
وسيأتي في الحديث الذي يليه، وبرقم (19642).
وفي الباب عن ابن عباس عند البيهقي في "الأسماء والصفات" (817).
قال السندي: قوله: من قَبْضَة؛ بفتح القاف أو ضمها، كغَرْفة وغُرفة، والفتح أشهر.
على قدر الأرض، أي: على لونها وصفاتها من الخبيث والطيب.
والخبيثُ والطيبُ: هما الكافر والمؤمن، قال تعالى: {والبلدُ الطَّيِّبُ يخرجُ نَبَاتُه بإذن ربِّه والذي خَبُثَ لا يخرج إلا نَكِدًا} [الأعراف: 58] هو مَثَل لهما.
والسهلُ: هو الذي فيه رِفْق.
والحَزْن: هو الذي فيه شدة في الخُلُق، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه، غير أن شيخ أحمد هنا هو روح: وهو ابن عُبادة.

فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " اشْفَعُوا تُؤْجَرُوا، وَلْيَقْضِ اللهُ عز وجل عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ مَا أَحَبَّ " (1).
19585 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ الْأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ: قَالَ أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ: لَقَدْ ذَكَّرَنَا عَلِيٌّ رضي الله عنه صَلَاةً--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. والمراد بقوله: "عن أبيه" جدُّه الأدنى، وهو أبو بردة بن أبي موسى، وبقوله: "عن جده"، جدُّه الأعلى، وهو أبو موسى.
وأخرجه البخاري (1432) -ومن طريقه القضاعي في "مسند الشهاب" (619) - من طريق عبد الواحد بن زياد، والبخاري أيضاً (6028) و (7476)، والترمذي (2672)، وأبو عوانة (كما في "إتحاف المهرة" 10/ 99)، وأبو يعلى (7296)، والقضاعي (621)، والبيهقي في "السنن" 8/ 167، وفي "الشُّعَب" (7612) و (7613)، وفي "الآداب" (114) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة. والحُميدي (771)، وأبو داود (5131) و (5133) من طريق سفيان بن عيينة، وأبو عوانة أيضاً من طريق أبي أحمد الزبيري وأبي يحيى الحماني، خمستُهم عن بُريد بن عبد الله بن أبي بردة، عن أبي بردة، عن أبي موسى، به.
وسيرد برقم (19706)، ومطولاً برقم (19667).
وانظر (19512).
وفي الباب عن معاوية عند أبي داود (5132)، والنسائي 5/ 78.
وعن جابر عند ابن عدي في "الكامل" 4/ 1505.
وعنه أيضاً بإسناد آخر عند البيهقي في "الشعب" (7650) وفيه قصة.
قال السندي: قوله: اشفعوا، أي: للسائل.
تؤجروا: لقول الله تعالى: {مَنْ يَشْفَعْ شفاعةً حسنةً يَكُنْ له نصيبٌ منها} [النساء:85].

صَلَّيْنَاهَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَإِمَّا أَنْ نَكُونَ نَسِينَاهَا، وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ تَرَكْنَاهَا عَمْدًا، يُكَبِّرُ كُلَّمَا رَكَعَ، وَإِذَا سَجَدَ، وَإِذَا رَفَعَ (1).
19586 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ. وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ دَيْلَمٍ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كَانَتْ الْيَهُودُ يَتَعَاطَسُونَ عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم رَجَاءَ أَنْ يَقُولَ لَهُمْ: يَرْحَمُكُمُ اللهُ، فَكَانَ يَقُولُ لَهُمْ: " يَهْدِيكُمُ اللهُ، وَيُصْلِحُ بَالَكُمْ " (2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهو مكرر (19494) غير شيخ أحمد، فهو هنا وكيع، وهو ابن الجراح الرؤاسي.
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير حكيم بن دَيْلَم، فقد روى له البخاري في "الأدب المفرد" وأصحاب السنن سوى ابن ماجه، وهو ثقة؛ فقد وثَّقه سفيان الثوري في رواية، ويحيى بن معين، والنسائي، وابن حبان، والعجلي، وابن شاهين، وابن خلفون، والخطيب، وابن عبد البر، والذهبي. وقال أحمد وسفيان الثوري في رواية أخرى: شيخ صدق. وقال أبو حاتم: لا بأس به، ثم قال: وهو صالحٌ يكتب حديثه ولا يحتجُّ به. وكيع: هو ابن الجراح، وعبد الرحمن: هو ابن مهدي، وسفيان: هو الثوري، وأبو بردة: هو ابن أبي موسى.
وأخرجه أبو داود (5038)، والبيهقي في "الشعب" (9351) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي (2739) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، به. وقال: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (940)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 302، وفي "شرح مشكل الآثار" (4014)، وابن السني في "عمل =

19587 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا الْمَسْعُودِيُّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ اللهَ عز وجل لَا يَنَامُ، وَلَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَنَامَ، يَخْفِضُ الْقِسْطَ وَيَرْفَعُهُ، حِجَابُهُ النَّارُ، لَوْ كَشَفَهَا لَأَحْرَقَتْ سُبُحَاتُ وَجْهِهِ كُلَّ شَيْءٍ أَدْرَكَهُ بَصَرُهُ " ثُمَّ قَرَأَ أَبُو عُبَيْدَةَ {نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا--------------------------------------------
= اليوم والليلة" (262)، والحاكم 4/ 268، والبيهقي في "الشعب" (9351) من طرق عن سفيان الثوري، به.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 302، وفي "شرح مشكل الآثار" (4015) من طريق أبي حذيفة -وهو موسى بن مسعود النهدي- عن سفيان، عن حكيم بن الديلم، عن الضحاك -وهو ابن مزاحم الهلالي- عن أبي بردة، به. وأبو حذيفة سيئ الحفظ.
وفي الباب عن ابن عمر عند البيهقي في "الشُّعب" (9352) قال: اجتمع المسلمون واليهود عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فشمَّته الفريقان جميعاً، فقال للمسلمين: "يغفر الله لكم، ويرحمنا الله وإياكم" وقال لليهود: "يهديكم الله، ويصلح بالكم". قال البيهقي: تفرد به عبد الله بن عبد العزيز بن أبي روَّاد، عن أبيه، وهو ضعيف.
وفي باب تشميت العاطس المسلم عن أبي هريرة سلف برقم (8631)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
قال السندي: قوله: يتعاطسون، أي: يتكلَّفون في العطسة، والمراد يتعاطسون، ويحمدون، والحديثُ يدلُّ على أن الكافر لا يُدعى له بالرحمة، وإن كانت رحمةُ الدنيا شاملة، لقوله تعالى: {ورحمتي وَسِعَتْ كلَّ شيء} [الأعراف: 156] بل يُدعى له بالهداية، وصلاحِ البال.

وَسُبْحَانَ اللهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. المسعودي -وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة، وإن كان قد اختلط- سمع وكيعٌ منه قبل الاختلاط. وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه ابن ماجه (196)، وأبو يعلى (7262) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (491)، وابنُ خزيمة في "التوحيد" ص 20، والآجري في "الشريعة" ص 304 - 305، وأبو الشيخ في "العظمة" (119)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" (394) و (671) من طرق عن المسعودي، به.
وسلف بنحوه برقم (19530)، وسيأتي بنحوه مطولاً برقم (19632)، وانظر تمام تخريجه هناك.
قال السندي: قوله: حجابه النار، الحجاب: هو الحائل بين الرائي والمرئي، والمرادُ ها هنا: هو المانعُ للخلقِ عن إبصاره في دار الفناء، ولا كلام في دار البقاء، فلا يَرِدُ أن الحديث يدل على امتناع الرؤية في الآخرة، وكذا لا يَرِدُ أنه ليس له مانع عن الإدراك، فكيف قيل: حجابه؟ ثم إنه جاء في روايات هذا الحديث: "حجابه النور" وفي هذه الرواية: "النار" موضع "النور". والمراد واحد. والمعنى أن حجابه على خلاف الحجب المعهودة، فهو محتجبٌ عن الخلق بأنوار عِزِّه وجلالِه، وسَعة عظمته وكبريائه، وذلك هو الحجابُ الذي تدهش دونه العقولُ، وتذهب الأبصار، وتتحيَّر البصائر، ولو كشف ذلك الحجاب، وتجلَّى لما وراءه من حقائق الصفات وعظمة الذات، لم يبق مخلوقٌ إلا احترق، وهذا معنى قوله: لو كشفها، أي: رفعها وأزالها، وهذا هو المتبادر من كشف الحجاب، ويُفهم من كلام بعضهم أن المراد: لو أظهرها.
سُبُحات وجهه؛ السُّبُحات: بضمتين، جمع سُبْحة، كغُرفة وغُرُفات، وفسر سبحات الوجه بجلالته، وقيل: أضواء وجهه، وقيل: محاسنه، لأنك إذا رأيت الوجه الحسن، قلت: سبحان الله، وقيل: قال بعض أهل التحقيق: إنها الأنوار =

19588 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْأَسْوَدِ قَالَ: قَالَ أَبُو مُوسَى: أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأَنَا أَرَى أَنَّ عَبْدَ اللهِ مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ. أَوْ مَا ذَكَرَ مِنْ هَذَا (1).--------------------------------------------
= التي إذا رآها الراؤون من الملائكة سبَّحوا وهلّلوا لما يَرُوعهم من جلال الله وعظمته. قلت: ظاهر الحديث يفيد أن سُبُحاتِ الوجه لا تظهر لأحد، وإلا لأحرقت المخلوقات، فكيف يقال: إن الملائكة يرونها؟!
كل شيء أدركه بصره، أي: كل مخلوق أدرك ذلك المخلوقَ بصرُه تعالى، ومعلوم أن بصره محيط بجميع الكائنات مع وجود الحجاب، فكيف إذا كُشف، فهذا كناية عن هلاك المخلوقات أجمع، وقيل: المراد أدرك اللهَ تعالى بصرُ ذلك المخلوق، أي: كل من يراه يهلك، وكأنهم راعوا أن الحجاب مانع عن إبصارهم، فعند الرفع ينبغي أن يُعتبر إبصارهم، وإلا فإبصاره تعالى دائمي، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو الثوري، وأبو إسحاق: هو السبيعي، والأسود: هو ابن يزيد النخعي.
وأخرجه مسلم (2460) (111)، والنسائي في "الكبرى" (8263)، وأبو عوانة -كما في "إتحاف المهرة" 10/ 7 - والطبراني في "الكبير" (8498)، والدارقطني في "العلل" 7/ 225، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 110 من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (3763) و (4384)، ومسلم (2460) (110)، والترمذي (3806)، والنسائي في "الكبرى" (8388)، وأبو عوانة -كما في "إتحاف المهرة" 10/ 7 - والطبراني في "الكبير" (8497)، والحاكم 3/ 314 - 315، والبغوي في "شرح السنة" (3946) من طرق عن أبي إسحاق، به. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه. وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه! قلنا: بل هُوَ في "الصحيحين" كما =

19589 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي مُوسَى، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَا أَحَدٌ أَصْبَرَ عَلَى أَذًى يَسْمَعُهُ مِنَ اللهِ عز وجل، يَدْعُونَ لَهُ وَلَدًا، وَيُعَافِيهِمْ، وَيَرْزُقُهُمْ " (1).--------------------------------------------
= تقدم. ولفظه عند البخاري: قال أبو موسى الأشعري: قدمت أنا وأخي من اليمن، فمكثنا حيناً ما نرى إلا أن عبد الله بنَ مسعود رجلٌ من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، لما نرى من دخوله ودخول أُمِّه على النبي صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه الطيالسي (532) عن شعبة، عن أبي إسحاق، قال الأشعري: لقد أتيت … لم يذكر الأسود، ولعله سقط من المطبوع.
وأخرجه ابن قانع في "معجمه" 2/ 124 من طريق عمرو بن حكام، عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن أبي موسى. وكذلك قال عفان، عن شعبة، فيما ذكر الدارقطني في "العلل" 7/ 225، وذكر أيضاً أن يعقوب الحضرمي قال في إسناده عن شعبة، عن أبي إسحاق، قال شعبة: لا أدري هو عن أبي الأحوص أَوْ لا؟ وقال أيضاً: وقال قائل عن أبي إسحاق، عن عن عبد الرحمن بن يزيد، عن أبي موسى. ثم قال: وقول الثوري ومن تابعه هو الصواب.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبدُ الرحمن: هو ابن مهدي، وسفيان: هو الثوري، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وأبو عبد الرحمن: هو عبد الله بن حبيب السُّلمي.
وأخرجه البخاري في "صحيحه" (6099) وفي "الأدب المفرد" (389)، والنسائي في "الكبرى" (7708)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" (1063) من طريق يحيى بن سعيد القطّان، عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن حبان (642) من طريق يحيى القطّان كذلك، عن الأعمش، لم يذكر بينهما سفيانَ الثوري.
وسلف برقم (19527).

19590 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ، أَنَّ أَخًا لِأَبِي مُوسَى كَانَ يَتَسَرَّعُ فِي الْفِتْنَةِ، فَجَعَلَ يَنْهَاهُ، وَلَا يَنْتَهِي، فَقَالَ: إِنْ كُنْتُ أُرَى أَنَّ (1) سَيَكْفِيكَ مِنِّي الْيَسِيرُ، أَوْ قَالَ: مِنَ (2) الْمَوْعِظَةِ دُونَ مَا أَرَى، وَإِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِذَا تَوَاجَهَ الْمُسْلِمَانِ بِسَيْفَيْهِمَا، فَقَتَلَ أَحَدُهُمَا الْآخَرَ (3)، فَالْقَاتِلُ وَالْمَقْتُولُ فِي النَّارِ " فَقِيلَ (4): هَذَا الْقَاتِلُ، فَمَا بَالُ الْمَقْتُولِ؟ قَالَ: " إِنَّهُ أَرَادَ قَتْلَ صَاحِبِهِ " (5).--------------------------------------------
(1) في (م) ونسخة في (س): أنه.
(2) في نسخة في (س): مني.
(3) قوله: "فقتل أحدهما الآخر" ليس في (ص).
(4) في (م) ونسخة في (س): "قالوا: يا رسول الله" بدل: "فقيل".
(5) صحيح لغيره، وهذا إسناد منقطع، الحسن -وهو البصري- لم يسمع من أبي موسى. وبقية رجاله ثقاتٌ رجالُ الشيخين. إسماعيل: هو ابن عُلَيَّة، ويونس: هو ابن عبيد.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 7/ 125 - 126، و"الكبرى" (3589) من طريق إسماعيل ابن عُلَيَّة، بهذا الإسناد.
وسيرد بالأرقام (19609) (19676) (19751).
وله شاهد من حديث أبي بكرة عند البخاري (31)، ومسلم (2888)، سيرد 5/ 41 و 43 و 46 - 47.
قال السندي: قوله: هذا القاتل، الخبر مُقدَّرٌ، أي: استحقَّ النارَ بقتله، ويمكن أن يكون "القاتل" هو الخبرَ، أي: هذا الذي صدر منه الفعل هو القاتل، فاستحقاقُه للنار واضحٌ.
أراد قتلَ صاحبِه، أي: إرادةً مقرونةً بفعل التوجه بالسيف نحوه، فليس هذا مجرد الإرادة، فلا يصلح الحديث دليلاً لمن جوز المؤاخذة بالنية، والله تعالى =

19591 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ، عَنِ الْقَاسِمِ التَّمِيمِيِّ، عَنْ زَهْدَمٍ الْجَرْمِيِّ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ أَبِي مُوسَى، فَقَدَّمَ فِي طَعَامِهِ لَحْمَ دَجَاجٍ، وَفِي الْقَوْمِ رَجُلٌ مِنْ بَنِي تَيْمِ اللهِ أَحْمَرُ كَأَنَّهُ مَوْلًى، فَلَمْ يَدْنُ، قَالَ لَهُ أَبُو مُوسَى: ادْنُ، فَإِنِّي قَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَأْكُلُ مِنْهُ. قَالَ: إِنِّي رَأَيْتُهُ يَأْكُلُ شَيْئًا، فَقَذِرْتُهُ، فَحَلَفْتُ أَنْ لَا أَطْعَمَهُ أَبَدًا. فَقَالَ: ادْنُ أُخْبِرْكَ عَنْ ذَلِكَ، إِنِّي أَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فِي رَهْطٍ مِنَ الْأَشْعَرِيِّينَ نَسْتَحْمِلُهُ، وَهُوَ يَقْسِمُ نَعَمًا مِنْ نَعَمِ الصَّدَقَةِ - قَالَ أَيُّوبُ: أَحْسِبُهُ وَهُوَ غَضْبَانُ - فَقَالَ: " لَا وَاللهِ مَا (1) أَحْمِلُكُمْ، وَمَا عِنْدِي مَا أَحْمِلُكُمْ " فَانْطَلَقْنَا، فَأُتِيَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِنَهْبِ إِبِلٍ، فَقَالَ: " أَيْنَ هَؤُلَاءِ الْأَشْعَرِيُّونَ؟ " فَأَتَيْنَا، فَأَمَرَ لَنَا بِخَمْسِ ذَوْدٍ غُرِّ الذُّرَى، فَانْدَفَعْنَا، فَقُلْتُ لِأَصْحَابِي: أَتَيْنَا رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَسْتَحْمِلُهُ، فَحَلَفَ أَنْ لَا يَحْمِلَنَا، ثُمَّ أَرْسَلَ إِلَيْنَا، فَحَمَلَنَا، فَقُلْتُ نَسِيَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَمِينَهُ، وَاللهِ لَئِنْ تَغَفَّلْنَا رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَمِينَهُ لَا نُفْلِحُ أَبَدًا، ارْجِعُوا بِنَا إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَلْنُذَكِّرْهُ يَمِينَهُ. فَرَجَعْنَا إِلَيْهِ، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، أَتَيْنَاكَ نَسْتَحْمِلُكَ، فَحَلَفْتَ أَنْ لَا تَحْمِلَنَا، ثُمَّ حَمَلْتَنَا، فَعَرَفْنَا أَوْ ظَنَنَّا أَنَّكَ نَسِيتَ (2) يَمِينَكَ، فَقَالَ صلى الله عليه وسلم: " انْطَلِقُوا، فَإِنَّمَا حَمَلَكُمُ اللهُ عز وجل، إِنِّي وَاللهِ - إِنْ شَاءَ اللهُ - لَا--------------------------------------------
= أعلم.
(1) في (ظ 13): لا.
(2) في (ظ 13): أنك كنت نسيت.

أَحْلِفُ عَلَى يَمِينٍ، فَأَرَى غَيْرَهَا خَيْرًا مِنْهَا، إِلَّا أَتَيْتُ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ، وَتَحَلَّلْتُهَا " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل: هو ابن عُلَيَّة، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني، والقاسم التميمي: هو ابن عاصم الكليبي.
وأخرجه بتمامه ومختصراً الدارمي (2055)، والبخاري (6721)، ومسلم (1649) (9)، والترمذي في "الشمائل " (158)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 206، وفي "الكبرى" (4859)، والمزي في "تهذيب الكمال" (في ترجمة زَهْدم) من طريق إسماعيل، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (4385) من طريق عبد السلام بن حرب، و (5518) و (6680) وبإثر (6721) من طريق عبد الوارث، والحميدي (766)، ومسلم (1649) (9) من طريق سفيان بن عيينة، ثلاثتهم عن أيوب، به.
وأخرجه مسلم (1649) (9) أيضاً، والبيهقي 10/ 31 من طريق الصَّعِق بن حَزْن، عن مطر الورَّاق، عن زهدم، به.
قال الدارقطني في "التتبع" ص 169: الصَّعِق والمطر ليسا بالقويين، ومع ذلك فمطر لم يسمعه من زَهْدَم، وإنما رواه عن القاسم بن عاصم، عنه. فتعقبه أبو العباس القرطبي في "المفهم" 4/ 630 فقال: وهذا لا عتب على مسلم فيه، ولا نقص يلحق كتابَه بسبب ذلك، لأنه قد أخرج الحديثَ من طرق كثيرة صحيحة، ثم أردف هذا السندَ بعد تلك الطرق الصحيحة المتصلة، ولذلك قال فيه: عن زهدم قال: دخلتُ على أبي موسى، وهو يأكلُ لحم دجاج، وساق الحديث بنحو حديثهم، وزاد فيه: قال: إني والله ما نسيتُ. فذكره مُرْدِفاً لأجل هذه اللفظة الزائدة، ثم هذا على ما شَرَطَه في أول كتابه، حيث قَسَم الأسانيدَ إلى ثلاثة أقسام وثلاث طبقات. فهذا السندُ من الطبقة الأخيرة التي هي دون من قبلها، وفيها مغمزٌ بوجه ما، وهذا يدلُّ على أنه أدخل الثلاثَ الطبقات في كتابه، خلافاً لمن زعم أنه لم يُدخل فيه من الطبقة =

19592 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ زَهْدَمٍ الْجَرْمِيِّ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِي مُوسَى، فَقُرِّبَ لَهُ طَعَامٌ فِيهِ دَجَاجٌ. فَذَكَرَ مَعْنَاهُ (1).--------------------------------------------
= الثالثة أحداً. قلنا: وقال نحوه النوويُّ في "شرح مسلم" 11/ 113.
وانظر (19519) و (19558).
وسيكرر برقم (19637).
وقوله: "وفي القوم رجلٌ من بني تيم الله أحمر" قد حقَّق الحافظُ في "الفتح" 9/ 647 أن المراد به زهدمٌ نفسُه، وهو صاحبُ القصة، كما جاء مُصرَّحاً به في روايات أخرى، وبسطنا ذلك في الرواية (19554)، وانظر ما قيل في نسبته إلى بني تيم الله الرواية (19593).
ووقع في الرواية السالفة برقم (19558): أَمَرَ لنا بثلاث ذَوْدٍ، وفي هذه الرواية: أمر لنا بخمس ذَوْد. قال الحافظ في "الفتح" 11/ 604: لعل الجمع بينهما يحصُلُ من الرواية التي تقدمت في غزوة تبوك بلفظ: "خذ هذين القرينين"، فلعل روايةَ الثلاث باعتبار ثلاثة أزواج، وروايةَ الخمس باعتبار أن أحد الأزواج كان قرينه تبعاً، فاعتَدَّ به تارة، ولم يعتدَّ به أخرى. ويمكن أن يُجمع بأنه أمر لهم بثلاث ذَوْدٍ أولاً، ثم زادهم اثنين، فإن لفظ زهدم: "ثم أُتي بنَهْب ذَوْدٍ غُرِّ الذرى فأعطاني خمس ذود"، فوقعت في رواية زهدم جملةُ ما أعطاهم، وفي رواية غيلان عن أبي بردة مبدأُ ما أَمر لهم به، ولم يذكر الزيادة، وأما روايةُ "خذ هذين القرينين ثلاث مرار" وقد مضى في المغازي بلفظ أصرح منها، وهو قوله: "ستة أَبْعِرَة" فعلى ما تقدم إن تكون السادسة كانت تبعاً، ولم تكن ذروتها موصوفة بذلك.
وقوله: غرّ الذرى: الغرّ: البيض جمع الأغرّ وهو الأبيض.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرزاق: هو ابن همام =

19593 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْوَلِيدِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ (1)، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، حَدَّثَنِي أَبُو قِلَابَةَ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي تَيْمِ اللهِ يُقَالُ لَهُ زَهْدَمٌ، قَالَ: كُنَّا عِنْدَ أَبِي مُوسَى، فَأُتِيَ بِلَحْمِ دَجَاجٍ. فَذَكَرَهُ (2).
19594 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ وَ عَنْ الْقَاسِمِ التَّمِيمِيِّ (3)، عَنْ زَهْدَمٍ الْجَرْمِيِّ، قَالَ:--------------------------------------------
= الصنعاني، ومعمر: هو ابن راشد، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني.
وهو بتمامه في "مصنف" عبد الرزاق برقم (16035).
وسلف لفظه بتمامه في الحديث قبله.
وسلف مختصراً برقم (19519).
(1) قوله: حدثنا سفيان، سقط من (م) و (ص).
(2) حديث صحيح، وهذا إسنادٌ حسنٌ من أجل عبد الله بن الوليد -وهو العدني- وبقيةُ رجاله ثقاتٌ رجال الشيخين. سفيان: هو الثوري، وهو مكرر ما قبله.
وسلف بتمامه برقم (19591).
وسلف مختصراً برقم (19519).
وقد وُصِفَ زَهْدَمٌ هنا بأنه من بني تيم الله، ووُصف في الروايات الأخرى بأنه جَرْمي، فذكر الحافظ في "الفتح" 9/ 647 أنه لا بُعْدَ في أن يُنْسَبَ زهدمٌ إلى بني تيم الله تارة، وإلى بني جَرْم تارة أخرى، وقال: جَرْمٌ قبيلةٌ في قُضاعة يُنسبون إلى جَرم بن زبّان -بزاي وموحدة ثقيلة- ابن عمران بن الحاف بن قضاعة، وتيمُ الله بطنٌ من بني كلب، وهم قبيلةٌ في قُضاعة أيضاً، يُنسبون إلى تيم الله بن رُفَيدة بن ثور بن كلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة، فحلوان عمّ جَرْم. قال الرشاطي في "الأنساب": وكثيراً ما يَنْسِبُون الرجل إلى أعمامه.
(3) تحرف في (م) إلى التيمي.

كَانَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْأَشْعَرِيِّ إِخَاءٌ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ وَمَعْنَاهُ (1).
19595 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ يُونُسَ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ حِطَّانَ بْنِ عَبْدِ اللهِ الرَّقَاشِيِّ، عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ، قَالَ: عَلَّمَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَلَاتَنَا وَسُنَّتَنَا، فَقَالَ: " إِنَّمَا الْإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ، فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا، وَإِذَا قَالَ: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} فَقُولُوا: آمِينَ، يُجِبْكُمُ اللهُ تَعَالَى، وَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا، وَإِذَا رَفَعَ فَارْفَعُوا، وَإِذَا قَالَ: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، فَقُولُوا: رَبَّنَا (2) لَكَ الْحَمْدُ، يَسْمَعِ اللهُ لَكُمْ، وَإِذَا سَجَدَ فَاسْجُدُوا، وَإِذَا رَفَعَ فَارْفَعُوا، فَإِنَّ الْإِمَامَ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عفّان: هو ابن مسلم الصفّار، ووُهَيْب: هو ابن خالد الباهلي، وأيوب: هو السختياني.
وأخرجه مسلم (1649) (9)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 10/ 50 - 51، وفي "السنن الصغير" (3999) من طريق عفّان، بهذا الإسناد.
ووقع في مطبوع "السنن الصغير": عن أبي قِلابة، عن القاسم التميمي، وهو خطأ.
وأخرجه مختصراً ابن حبان (5222) من طريق سهل بن بكار، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 200 من طريق إبراهيم بن الحجاج، كلاهما عن وُهيب، به. لم يذكرا القاسم التميمي.
وأخرجه بتمامه البخاري (6649) و (7555) وبإثر (6721)، ومسلم (1649) (9)، والبيهقي 10/ 50 - 51 من طريق عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، عن أيوب، به.
وسلف مختصراً برقم (19519)، وبتمامه برقم (19591).
(2) في (ظ 13) ونسخة في (س): اللهم ربَّنا.

يَسْجُدُ قَبْلَكُمْ، وَيَرْفَعُ قَبْلَكُمْ " قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم " فَتِلْكَ بِتِلْكَ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، حِطَّان بن عبد الله الرَّقَاشي من رجاله، وبقيةُ رجاله ثقات رجال الشيخين. إسماعيل -وهو ابن عُلية- روى عن سعيد -وهو ابن أبي عروبة- قبل الاختلاط، كما نقل ابنُ رجب عن العجلي في "شرح علل الترمذي" ص 568.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 2/ 96 - 97، وفي "الكبرى" (904) من طريق إسماعيل ابن عُلَيَّة، بهذا الإسناد.
وأخرجه بتمامه ومختصراً الدارمي (1312) و (1358)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 221، 238، 264 - 265 من طريق سعيد بن عامر، وابنُ أبي شيبة 1/ 252 - 253، 292، 352 - ومن طريقه مسلم (404) (63)، وابنُ حبان في "الصلاة" كما في "إتحاف المهرة" 10/ 19 - عن حماد ابن أسامة، وابنُ ماجه (901)، وابنُ خزيمة (1584)، وابنُ عبد البر في "التمهيد" 6/ 147 من طريق ابن أبي عدي، وابنُ ماجه أيضاً من طريق عبد الأعلى السامي، والنسائي في "المجتبى" 2/ 196 - 197، وفي "الكبرى" (651) من طريق خالد بن الحارث، وأبو يعلى (7224) من طريق يزيد بن زريع، وابنُ خزيمة (1584) من طريق عبدة بن سليمان، والدارقطني في "السنن" 1/ 330 - ومن طريقه البيهقي 2/ 156 - من طريق سالم بن نوح، ثمانيتهم عن سعيد بن أبي عروبة، به. وقرن ابنُ ماجه بسعيد بن أبي عروبة هِشاماً الدستَوائي، وسترد رواية هشام الدستوائي برقم (19665)، وقرن الدارقطني بسعيدٍ عُمرَ بنَ عامر، وجاء عنده من رواية سالم بن نوح زيادة: "وإذا قرأ فأنصتوا". قال الدارقطني: سالم بن نوح ليس بالقوي. قلنا: يريد الدارقطني توهين هذه الزيادة، وسترد في رواية سليمان التيمي برقم (19723) ونفصلُ القول فيها هناك.
وزاد النسائي وابنُ ماجه وأبو يعلى عقب ألفاظ التشهد: "سبع كلمات، وهي تحية الصلاة". قال سعيد -كما في رواية أبي يعلى-: فلا أدري أفي قول أبي موسى كان ذلك، أو شيءٌ كان قتادة يقوله، يعني بقوله: =

19596 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ وَعَفَّانُ، قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ. قَالَ عَفَّانُ: أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا وَائِلٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ أَنَّ أَعْرَابِيًّا أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، الرَّجُلُ يُقَاتِلُ لِلْمَغْنَمِ، وَالرَّجُلُ يُقَاتِلُ لِيُذْكَرَ، وَالرَّجُلُ يُقَاتِلُ لِيُرَى مَكَانُهُ، فَمَنْ فِي سَبِيلِ اللهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ قَاتَلَ لِتَكُونَ كَلِمَةُ اللهِ هِيَ الْعُلْيَا (1)، فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللهِ عز وجل " (2).--------------------------------------------
= "سبع كلمات".
وسلف برقم (19504).
وفي باب قوله: "إنما الإمام ليؤتم به .. " عن أبي هريرة سلف برقمي (7144) و (8889)، وذكرنا بقية أحاديث الباب هناك.
قال السندي: قوله: "ليُؤتم به"، أي: ليُقتَدَى به، وقوله: "فإذا كبر … إلخ" تفصيل للاقتداء به.
يُجبكم الله: جوابُ الأمر، أي: يستجب لكم.
يسمعِ اللهُ: بالجزم، جوابُ الأمر، أي: يستجب لكم.
فتلك بتلك، أي: فزيادةُ إمامكم عليكم في الركوع آخراً بمقابلة زيادة إمامكم عليكم في الركوع أولاً.
قلنا: ويردُ بسطُ مزيدٍ مما قيل فيها أيضاً في الرواية (19665).
(1) في (ظ 13): أعلى، وهي النسخة التي شرح عليها السندي.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عفان: هو ابن مسلم الصفار، وأبو وائل: هو شقيق بن سلمة.
وأخرجه البخاري (3126)، ومسلم (1904) (149) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (487)، وسعيدُ بنُ منصور في "سننه" (2543)، والبخاري =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= (2810)، وأبو داود (2517) (2518)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 23، وفي "الكبرى" (4344)، وأبو عوانة 5/ 75 و 76، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (5106)، وأبو نعيم في "الحلية" 5/ 98، والبيهقي في "السنن" 9/ 167، وفي "شعب الإيمان" (4263) من طرق عن شعبة، به.
وسلف برقم (19493).
قال الحافظ في "الفتح" 6/ 29: وفي إجابة النبي صلى الله عليه وسلم بما ذُكر غايةُ البلاغة والإيجاز، وهو من جوامع كَلِمِه صلى الله عليه وسلم، لأنه لو أجابه بأن جميع ما ذَكره ليس في سبيل الله احتمل أن يكون ما عدا ذلك كلّه في سبيل الله، وليس كذلك، فَعَدَل إلى لفظ جامع، عدل به عن الجواب عن ماهيّة القتال إلى حال المقاتل، فتضمن الجوابَ وزيادةً، ويحتمل أن يكون الضميرُ في قوله "فهو" راجعاً إلى القتال الذي في ضمن "قَاتَل"، أي: فقتالُه قتالٌ في سبيل الله، واشتمل طلبُ إعلاء كلمة الله على طلب رضاه، وطلبِ ثوابِه، وطلبِ دَحْضِ أعدائه، وكلُّها متلازمة. والحاصلُ مما ذُكر: أن القتال منشؤه القوةُ العقلية، والقوةُ الغضبية، والقوةُ الشهوانية، ولا يكون في سبيل الله إلا الأول. وقال ابنُ بَطّال: إنما عدل النبيُّ صلى الله عليه وسلم عن لفظ جواب السائل، لأن الغضب والحميةَ قد يكونان لله، فعدل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك إلى لفظ جامع، فأفاد دفعَ الإلباس، وزيادةَ الإفهام، وفيه بيانُ أن الأعمال إنما تُحتسب بالنية الصالحة، وأن الفضل الذي ورد في المجاهد يختص بمن ذُكر.
قال السندي: قوله: ليذكر، على بناء المفعول، ومرجعه إلى السمعة والاشتهار.
وقوله: ليُرى مكانه: إشارة إلى الرياء.
هي أعلى: أي: من كلمة غيره تعالى، فاسم التفضيل مستعمل بمن، فلذلك ذُكِّر مع تأنيث الموصوف، ولو كان مع اللام لأنث، كما في قوله تعالى: {وكلمة الله هي العليا} [التوبة: 40].

19597 - حَدَّثَنَا مُؤَمَّلُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو عِمْرَانَ الْجَوْنِيُّ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي مُوسَى، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَمَعِي نَفَرٌ مِنْ قَوْمِي، فَقَالَ: " أَبْشِرُوا وَبَشِّرُوا مَنْ وَرَاءَكُمْ أَنَّهُ مَنْ شَهِدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ صَادِقًا بِهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ " فَخَرَجْنَا مِنْ عِنْدِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم نُبَشِّرُ النَّاسَ، فَاسْتَقْبَلَنَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رضي الله عنه، فَرَجَعَ بِنَا إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ عُمَرُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِذًا يَتَّكِلَ النَّاسُ؟ قَالَ: فَسَكَتَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، مُؤمَّلُ بنُ إسماعيل -وإن كان سيىِّء الحفظ- تابعه بهزُ بنُ أسد العَمِّي- كما سيأتي في الرواية (19689) - وروح بنُ عبادة -كما عند الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4003) - وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين، غير حماد بن سلمة، فمن رجال مسلم. أبو عمران الجَوْني: هو عبد الملك بن حبيب الأزدي، وأبو بكر بن أبي موسى: اسمه عمرو أو عامر.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4003) من طريق روح بن عبادة، عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.
وسيأتي برقم (19689).
وفي الباب عن أنس، سلف برقم (12606): وفيه أن معاذاً قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أفلا أبشر الناس؟ فقال صلى الله عليه وسلم: "لا، إني أخاف أن يتكلوا عليها" وإسناده صحيح.
وعن أبي هريرة، عند مسلم (31)، وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يُبشر بالجنة من يشهد أن لا إله إلا الله موقناً بها، فلقيه عمر، فردَّه، وقال للنبي صلى الله عليه وسلم: إني أخشى أن يتكل الناس عليها، فخلِّهم يعملون. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= "فخلِّهم".
وعن جابر عند ابن حبان (151) وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر جابراً أن يبشِّر الناس، فردَّه عمر كذلك.
وعن أبي سعيد الخُدري عند البزار (8) "زوائد"، وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن لمعاذ في التبشير، فلقيه عمر، فقال: "لا تعجل … " وفي إسناده محمدُ بنُ أبي ليلى وعطية العوفي.
قلنا: وفي النفس شيء من تعدُّد القصة على هذا النحو، فهل حصلَتْ مع أبي هريرة وأبي موسى وجابر ومعاذ جميعاً، وفي كل مرة يأمرُ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أحدَهم أن يُبشر الناس، ويلقاه عمرُ، ويردُّه! وإن ردَّ عمرُ الأولَ منهم، ووافقه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فهل يسوغ لعمر إنْ أَمَرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم غيرَه بالتبشير أن يردّه كذلك! … إن الذي تميل إليه النفسُ أن القصةَ وقعت مع أبي هريرة في الحديث الذي رواه مسلم، فإسناد حديث أبي سعيد الخدري ضعيفٌ، ولعل في حديث أبي موسى هذا علَّةً لم نقف عليها، وحمادُ ابنُ سلمة في بعض حديثه وهم، وكذا في حديث جابر عند ابن حبان! والله أعلم.
وفي باب أن من قال لا إله إلا الله، دخل الجنة: عن عبد الله بن عمرو، سلف برقم (6586)، وعن أبي هريرة سلف برقم (9466)، وعن أنس، سلف برقم (12332)، وذكرنا في تخريج رواياتهم أحاديث الباب، ونزيد عليها: حديث سهيل بن بيضاء، سلف برقم (15738)، وحديث رفاعة بن عرابة، سلف برقم (16215)، وحديث عتبان بن مالك، سلف برقم (16481)، وحديث حذيفة، سيرد 5/ 391.
قال السندي: قوله: دخل الجنة: الظاهر أنه ابتداء، ولولا ذلك لما ظهر الاتكال، إلا أن يقال: هو اتكالٌ على الظاهر، والله تعالى أعلم بالسرائر.
إذاً يتكل الناس: أي: إذا بُشِّروا بهذا يتكلون على التوحيد، ويتركون =

19598 - حَدَّثَنَا مُصْعَبُ بْنُ سَلَّامٍ، حَدَّثَنَا الْأَجْلَحُ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي مُوسَى، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: بَعَثَنِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى الْيَمَنِ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ بِهَا أَشْرِبَةً، فَمَا أَشْرَبُ وَمَا أَدَعُ؟ قَالَ: " وَمَا هِيَ؟ " قُلْتُ: الْبِتْعُ والْمِزْرُ، فَلَمْ يَدْرِ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَا هُوَ، فَقَالَ: " مَا الْبِتْعُ وَمَا الْمِزْرُ؟ " قَالَ: أَمَّا الْبِتْعُ، فَنَبِيذُ الذُّرَةِ يُطْبَخُ حَتَّى يَعُودَ بِتْعًا، وَأَمَّا الْمِزْرُ، فَنَبِيذُ الْعَسَلِ. قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تَشْرَبَنَّ مُسْكِرًا " (1).--------------------------------------------
= الأعمال.
(1) قوله: "لا تشربنَّ مسكراً" صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف مصعب ابن سلّام، والأجلحِ -وهو ابنُ عبد الله الكوفي أبو حُجَيَّة، قال المزي وغيره: يقال: اسمه يحيى، والأجلح لقب-، على خطأ في تفسير البتع والمزر، وبقيةُ رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" 13/ 109 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 299 - 300، وفي "الكبرى" (5113) و (6816)، وأبو يعلى (7239) من طريق عبد الله بن المبارك، عن الأجلح، به، بزيادة: "فإني حرمتُ كُلَّ مسكر" وفيه: أما البِتْعُ فنبيذُ العسل، وأما المِزْر فنبيذُ الذرة، وهو الصوابُ في تفسيرهما، وسيرد على الصواب كذلك في الرواية (19647).
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 300، وفي "الكبرى" (5114)، وابن حبان (5377) من طريقين عن ابن فضيل -وهو محمد- عن الشيباني، عن أبي بردة، عن أبي موسى، قال: بعثني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن، فقلت: يا رسول الله، إن بها أشربة يقال لها: البتع والمزر، قال: "وما البِتْع والمِزْر؟ " قلت: =