📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

19616 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَوْسٍ، قَالَ: أُغْمِيَ عَلَى أَبِي مُوسَى، فَبَكَوْا عَلَيْهِ، فَقَالَ: إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّنْ بَرِئَ مِنْهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَسَأَلُوا عَنْ ذَلِكَ امْرَأَتَهُ مَا قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَ (1): أَمَا عَلِمْتُمْ مَا قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم. قَالَ: فَذَكَرُوا ذَلِكَ لِامْرَأَتِهِ (2)، فَقَالَتْ: " مِمَّنْ حَلَقَ، وَسَلَقَ، وخَرَقَ " (3).
19617 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَوْفٍ قَالَ: سَمِعْتُ خَالِدًا الْأَحْدَبَ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ مُحْرِزٍ، قَالَ: أُغْمِيَ عَلَى أَبِي مُوسَى، فَبَكَوْا عَلَيْهِ، فَأَفَاقَ، فَقَالَ: إِنِّي أَبْرَأُ إِلَيْكُمْ مِمَّا بَرِئَ مِنْهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِمَّنْ حَلَقَ وسَلَقَ وخَرَقَ (4).--------------------------------------------
= ورواه بهذا اللفظ هَوْذَة بن خليفة، عن قسامة، ولم يذكر أبا موسى، ولم يرفعه. أخرجه من طريقه العقيلي 1/ 159، ثم قال العقيلي: وحديث قسامة مضطرب الإسناد والمتن.
قلنا: وحديث: "مثل الجليس الصالح … " أخرجاه من حديث بُريد، عن أبي بردة، عن أبي موسى، وسيرد برقم (19624).
وحديث: "مَثَل المؤمن الذي يقرأ القرآن .. " سلف بإسناد صحيح على شرطهما برقم (19549).
(1) في (ظ 13) و (م): قالت، والمثبت من (س) و (ص) و (ق)، وهو المناسب للسياق.
(2) قوله: "قال: فذكروا ذلك لامرأته" ليس في (م).
(3) حديث صحيح، وهو مكرر (19539) سنداً ومتناً.
وانظر الرواية (19626).
(4) إسناده صحيح، وهو مكرر (19540) سنداً ومتناً.

وَحَدَّثَنَا بِهِمَا عَفَّانُ مَرَّةً أُخْرَى، فَقَالَ فِيهِمَا جَمِيعًا: مِمَّنْ حَلَقَ، أَوْ سَلَقَ أَوْ خَرَقَ (1).
19618 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، يَعْنِي ابْنَ سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا عَاصِمٌ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَحْرُسُهُ أَصْحَابُهُ، فَقُمْتُ ذَاتَ لَيْلَةٍ، فَلَمْ أَرَهُ فِي مَنَامِهِ، فَأَخَذَنِي مَا قَدُمَ وَمَا حَدُثَ، فَذَهَبْتُ أَنْظُرُ، فَإِذَا أَنَا بِمُعَاذٍ قَدْ لَقِيَ الَّذِي لَقِيتُ، فَسَمِعْنَا صَوْتًا مِثْلَ هَزِيزِ الرَّحَا (2)، فَوَقَفَا عَلَى مَكَانِهِمَا، فَجَاءَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مِنْ قِبَلِ الصَّوْتِ، فَقَالَ: " هَلْ تَدْرُونَ أَيْنَ كُنْتُ؟ وَفِيمَ كُنْتُ؟ أَتَانِي آتٍ مِنْ رَبِّي عز وجل، فَخَيَّرَنِي بَيْنَ أَنْ يُدْخِلَ نِصْفُ أُمَّتِي الْجَنَّةَ، وَبَيْنَ الشَّفَاعَةِ، فَاخْتَرْتُ الشَّفَاعَةَ " فَقَالَا: يَا رَسُولَ اللهِ، ادْعُ اللهَ عز وجل أَنْ يَجْعَلَنَا فِي شَفَاعَتِكَ. فَقَالَ: " أَنْتُمْ وَمَنْ مَاتَ لَا يُشْرِكُ بِاللهِ شَيْئًا فِي شَفَاعَتِي " (3).--------------------------------------------
(1) هو مكرر ما قبله، غير أنه هنا بحرف "أو" بدل واو العطف في حلق وسَلَقَ ..
(2) في (س) زيادة كلمة: تهر. وفي هامشها: تُجَرُّ.
(3) إسناده حسن من أجل عاصم، وهو ابن أبي النجود، وبقيةُ رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد بن سلمة، فمن رجال مسلم، واستشهد به البخاري. عفّان: هو ابن مسلم، ويونس بن محمد: هو المؤدب.
وأخرجه الطبراني في "الصغير" (784) من طريق حميد بن هلال، وابنُ عساكر في "تاريخ دمشق" (في ترجمة الحكم بن هشام بن عبد الرحمن) من طريق عبد الملك بن عمير، كلاهما عن أبي بردة، بهذا الإسناد. وقرن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عبدُ الملك بنُ عمير بأبي بردة أبا بكر بن أبي موسى.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 10/ 368 - 369، وعزاه إلى أحمد والطبراني، وقال في رواية أحمد: رجالها رجال الصحيح غير عاصم بن أبي النجود، وقد وُثَّق، وفيه ضعف.
وسلف برقم (19553).
وسيرد برقم (19724).
وسيكرر في مسند معاذ بن جبل 5/ 232.
وقوله: "أنتم ومن مات لا يشرك بالله شيئاً في شفاعتي"؛ سيرد بلفظ: "إني اختبأت شفاعتي، ثم جعلتُها لمن مات من أمتي لم يشرك بالله شيئاً" برقم (19735) ويرد تخريجه هناك.
وفي الباب في قوله: "خيَّرني بين أن يُدخل نصف أمتي الجنة وبين الشفاعة فاخترتُ الشفاعة": عن ابن عمر، سلف برقم (5452) وإسناده مضطرب، وفَصَّلْنا القولَ فيه هناك، ومن أسانيده المضطربة إسنادٌ صحابيُّه أبو موسى الأشعري، وهو عند ابن ماجه (4311).
وعن عوف بن مالك سيرد 6/ 28 من رواية أبي المليح الهذلي عنه، غير أن فيه اختلافاً على أبي المليح، كما سنذكر هناك، فقد رواه أبو المليح أيضاً من طريق آخر عنه عن معاذ بن جبل، كما سيرد 5/ 232، ورواه أبو المليح كذلك عن أبي موسى الأشعري 5/ 232، ورواه أبو المليح عند أحمد 6/ 23 عن أبي بردة، عن عوف بن مالك من طريق آخر عن أبي المليح.
قال السندي: قوله: كان يحرسه: قبل نزول قوله تعالى: {والله يعصمك من الناس} [المائدة: 67].
ما قَدُم: بضم الدال، وكذا حَدُث، بضم الدال، للمشاكلة، وإن كان الأصل فيه الفتح، يعني الهمومَ والأفكارَ القديمة والحديثة في سبب غيبته.
هزيز الرحا: بزايين معجمتين، أي: صوتُ دورانها.
أن يُدخل: من الإدخال، أو الدخول، فعلى الأول نصف أمتي، بالنصب، =

19619 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ اللهَ عز وجل يَبْسُطُ يَدَهُ بِالنَّهَارِ لِيَتُوبَ مُسِيءُ اللَّيْلِ، وَيَبْسُطُ يَدَهُ بِاللَّيْلِ لِيَتُوبَ مُسِيءُ النَّهَارِ، حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا " (1).
19620 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا غَالِبٌ التَّمَّارُ، عَنْ مَسْرُوقِ بْنِ أَوْسٍ، عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " فِي الْأَصَابِعِ عَشْرٌ عَشْرٌ " (2).
19621 - حَدَّثَنَا عَمْرُو (3) بْنُ الْهَيْثَمِ، حَدَّثَنَا الْمَسْعُودِيُّ. وحَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا الْمَسْعُودِيُّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: سَمَّى لَنَا (4) رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَفْسَهُ أَسْمَاءً--------------------------------------------
= وعلى الثاني، بالرفع.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر الحديث (19529)، إلا أن شيخ أحمد هنا: هو عفّان وهو ابن مسلم الصّفّار.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد سلف الكلام عليه في الرواية (19550).
وأخرجه الدارقطني في "السنن" 3/ 211 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الشافعي في "المسند" 2/ 110 (بترتيب السندي)، وفي "السنن" (603)، وابن أبي شيبة 9/ 192، وأبو يعلى (7335)، والدارقطني 3/ 211، والبيهقي 8/ 92 من طريق إسماعيل، بهذا الإسناد.
(3) في (م): عمر، وهو خطأ.
(4) لفظ "لنا" ليس في (ظ 13).

مِنْهَا مَا حَفِظْنَا، وَمِنْهَا مَا لَمْ نَحْفَظْ، فَقَالَ: " أَنَا مُحَمَّدٌ، وَأَنَا أَحْمَدُ، وَالْمُقَفِّي، وَالْحَاشِرُ، وَنَبِيُّ التَّوْبَةِ، وَنَبِيُّ الْمَلْحَمَةِ " (1).
19622 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ سُلَيْمَانَ يَعْنِي التَّيْمِيَّ، عَنْ أَبِي السَّلِيلِ، عَنْ زَهْدَمٍ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: انْطَلَقْنَا إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم نَسْتَحْمِلُهُ، فَقَالَ: " وَاللهِ لَا أَحْمِلُكُمْ "، فَرَجَعْنَا، فَبَعَثَ إِلَيْنَا بِثَلَاثٍ بُقْعِ الذُّرَى، فَقَالَ بَعْضُنَا لِبَعْضٍ: حَلَفَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَنْ لَا يَحْمِلَنَا، فَأَتَيْنَاهُ، فَقُلْنَا: إِنَّكَ حَلَفْتَ أَنْ لَا تَحْمِلَنَا! فَقَالَ: " مَا أَنَا حَمَلْتُكُمْ، إِنَّمَا حَمَلَكُمُ اللهُ تَعَالَى، مَا عَلَى الْأَرْضِ يَمِينٌ أَحْلِفُ عَلَيْهَا، فَأَرَى (2) غَيْرَهَا خَيْرًا مِنْهَا، إِلَّا أَتَيْتُهُ " (3).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وقد سلف الكلام عليه في الرواية رقم (19525).
(2) في (ظ 13): أرى.
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم. أبو السَّلِيل -وهو ضُريب بن نُقَير القيسي- من رجاله، وبقية رجاله ثقاتٌ رجال الشيخين. ابن أبي عدي: هو محمدُ بنُ إبراهيم، وسليمان التيمي: هو ابن طرخان، وزهدم: هو ابن مضرِّب الجَرْمي.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 7/ 9، وفي "الكبرى" (4720) من طريق ابن أبي عدي، بهذا الإسناد مختصراً.
وأخرجه مسلم (1649) (10)، وابن حبان (4354) من طريقين، عن سليمان التيمي، به.
قال البيهقي في "السنن" 10/ 31: قصَّر به التيمي، فلم ينقل فيه الكفارة.
وسلف مطولاً برقم (19591) =

19623 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ الْكُوفِيُّ، قَالَ: كُنَّا عِنْدَ أَبِي بُرْدَةَ بْنِ أَبِي مُوسَى، فَقَالَ: أَيْ بَنِيَّ، أَلَا أُحَدِّثُكُمْ حَدِيثًا حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " مَنْ أَعْتَقَ رَقَبَةً أَعْتَقَ اللهُ عز وجل بِكُلِّ عُضْوٍ مِنْهَا عُضْوًا مِنْهُ مِنَ النَّارِ " (1).--------------------------------------------
= وسلف بقطعة أخرى منه برقم (19519).
قوله: بُقْع الذُّرى: صفة لذَوْد، والبُقْع جمع أبقع، وأصله ما كان فيه بياض وسواد، لكن المراد بها البيض، ومعناه بعث إلينا بإبل بيض الأسنمة. قاله النووي.
قلنا: ومما يدل على أن المراد بها البيض أنه جاء في روايات أخرى كما في (19591) بلفظ: غُرّ الذُّرى. والغُرُّ: البيض، جمع الأغر، وهو الأبيض.
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير شعبة الكوفي -وهو ابن دينار- فمن رجال النسائي، وهو ثقة.
وأخرجه الشافعي في "سننه" (601)، والحميدي (767)، والنسائي في "الكبرى" (4878)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (718)، والحاكم في "مستدركه" 2/ 211 - 212، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 60، والبيهقي في "السنن" 10/ 272، وفي "معرفة السنن" (20383)، والمزي في "تهذيب الكمال" (في ترجمة شعبة بن دينار الكوفي) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. قال أبو نعيم: لم يسند شعبةُ الكوفي حديثاً فيما أعلم غيره، تفرد به عنه سفيان.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 4/ 242 - 243، وقال: رواه أحمد والطبراني، وقال: لا يُروى عن أبي موسى إلا بهذا الإسناد، ورجال أحمد ثقات.
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (9441)، وذكرنا بقية أحاديث الباب هناك.
ونزيد هنا: حديث عمرو بن عَبَسَة، سلف برقمي (19437) و (19441).

19624 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ بُرَيْدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى رِوَايَةً قَالَ: " الْمُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِ كَالْبُنْيَانِ يَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضًا، وَمَثَلُ الْجَلِيسِ الصَّالِحِ مَثَلُ الْعَطَّارِ، إِنْ لَمْ يُحْذِكَ مِنْ عِطْرِهِ عَلَقَكَ مِنْ رِيحِهِ، وَمَثَلُ الْجَلِيسِ السُّوءِ مَثَلُ الْكِيرِ، إِنْ لَمْ يُحْرِقْكَ نَالَكَ مِنْ شَرَرِهِ، وَالْخَازِنُ الْأَمِينُ الَّذِي يُؤَدِّي مَا أُمِرَ بِهِ مُؤْتَجِرًا أَحَدُ الْمُتَصَدِّقِينَ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة.
وقوله منه: "المؤمن للمؤمن كالبنيان يشدُّ بعضه بعضاً":
أخرجه الحميدي (772)، وأبو عوانة (كما في "إتحاف المهرة" 10/ 100) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (503) عن ابن المبارك، وأبو عوانة (كما في "إتحاف المهرة" 10/ 100) من طريق أبي أحمد الزبيري، وأبي يحيى الحماني، وأبو الشيخ في "التوبيخ والتنبيه" (52) من طريق أبي أحمد الزبيري، ثلاثتهم عن بريد، به.
وقوله منه: "ومثل الجليس الصالح … ":
أخرجه الحميدي (770)، ومسلم (2628)، وابن حبان (579)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (1378) و (1379) من طريق سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه البخاري (2101)، وأبو يعلى (7270)، وأبو عوانة (كما في "إتحاف المهرة" 10/ 99) من طرق، عن بريد، به.
وأخرجه الطيالسي (515) عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، عن أبي موسى قال: "مثل الجليس الصالح … " وجاء في آخره: لم يرفعه أبو داود. =

19625 - حَدَّثَنَا ابْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ بُرَيْدٍ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْمُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِ كَالْبُنْيَانِ يَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضًا " (1).
19626 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ سَهْمِ بْنِ مِنْجَابٍ، عَنْ الْقَرْثَعِ قَالَ:--------------------------------------------
= وقوله منه: "الخازن الأمين الذي يؤدي … ":
أخرجه الحميدي (769) عن سفيان بن عيينة، به.
وسلف من رواية حماد بن أسامة، عن بريد برقم (19512).
قال السندي: قوله: كالبنيان، ليس إخباراً عنهم، بل بيانٌ لما ينبغي أن يكونوا عليه، حثّاً لهم على التآلف والموافقة.
مثلُ الجليس الصالح: حثٌّ على مجالسة الصلحاء، ومجانبة الأشرار.
إن لم يُحْذِك: هو بحاء مهملة وذال معجمة، من أَحْذَيتُه إذا أعطيتَه، أي: لم يعطه من عطره شيئاً.
عَلِقك: بكسر اللام.
مؤتجراً: أي: طالباً للأجر.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن إدريس: هو عبد الله، وبُريد: هو ابن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري.
وأخرجه ابن أبي شيبة 11/ 21 - 22 و 13/ 252، ومسلم (2585)، والطبراني في "مكارم الأخلاق" (89)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (134) من طريق ابن إدريس، بهذا الإسناد. وقرن مسلمٌ بابن إدريس ابنَ المبارك وأبا أسامة. وسقط اسم أبي بردة بن أبي موسى من مطبوع "مسند الشهاب".
وأخرجه اللالكائي في "شرح أصول اعتقاد أهل السنة" (1678) من طريق ابن المبارك، عن بريد، به.
وانظر ما قبله والرواية (19512).

لَمَّا ثَقُلَ أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ صَاحَتْ امْرَأَتُهُ، فَقَالَ لَهَا: أَمَا عَلِمْتِ مَا قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَتْ: بَلَى، ثُمَّ سَكَتَتْ. فَلَمَّا مَاتَ، قِيلَ لَهَا: أَيُّ شَيْءٍ قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَتْ: قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَعَنَ مَنْ حَلَقَ أَوْ خَرَقَ أَوْ سَلَقَ (1).
19627 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ يُونُسَ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ حِطَّانَ بْنِ عَبْدِ اللهِ الرَّقَاشِيِّ، عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ، قَالَ: عَلَّمَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَلَاتَنَا وَسُنَّتَنَا، فَقَالَ: " إِنَّمَا الْإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ، فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا، وَإِذَا قَالَ: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} فَقُولُوا: آمِينَ، يُجِبْكُمُ اللهُ تَعَالَى، وَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا، وَإِذَا رَفَعَ فَارْفَعُوا، وَإِذَا قَالَ: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، فَقَالُوا: اللهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ، يَسْمَعِ اللهُ لَكُمْ، وَإِذَا سَجَدَ فَاسْجُدُوا، وَإِذَا رَفَعَ فَارْفَعُوا، فَإِنَّ الْإِمَامَ يَسْجُدُ قَبْلَكُمْ، وَيَرْفَعُ قَبْلَكُمْ " قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم " تِلْكَ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، القرثع: وهو الضبي، روى عنه جمع، ووثّقه العجلي، وذكره ابن حبان في "المجروحين" وضعّفه إذا انفرد، فقال: يستحق مجانبة ما انفرد من الروايات لمخالفته الأثبات. قلنا: وقد توبع هنا، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 289 - 290، والنسائي في "المجتبى" 4/ 21، وفي "الكبرى" (1994)، والطبراني في "الكبير" 25/ (429) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (19535)، وبرقم (19540) بإسناد صحيح.

بِتِلْكَ " (1).
19628 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ الْأَعْمَشِ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَأَيْتَ رَجُلًا أَحَبَّ قَوْمًا وَلَمَّا يَلْحَقْ بِهِمْ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْمَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ " (2).
وَكَذَا حَدَّثَنَاهُ وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ الْأَعْمَشِ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنْ أَبِي مُوسَى. وَمُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ أَيْضًا، عَنْ أَبِي مُوسَى (3).
19629 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " الْمَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ " (4).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر (19595) سنداً ومتناً.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (19496) غير شيخ أحمد، فهو هنا أبو معاوية: وهو محمد بن خازم الضرير.
وأخرجه مسلم (2641)، وأبو عوانة -كما في "إتحاف المهرة" 10/ 28 - 29 - والشاشي (578)، وابنُ حبان (557) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد. وقرن مسلمٌ بأبي معاوية محمدَ بنَ عبيد الطنافسي.
وسلفت روايةُ محمد بن عُبيد برقم (19496).
(3) سلفت روايةُ وكيع برقم (19526).
وروايةُ محمد بن عُبيد برقم (19496).
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر الحديث (3718) سنداً ومتناً الذي أورده الإمامُ أحمد في مسند ابن مسعود، ثم ذكره هنا في =

19630 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ الْأَعْمَشِ، عَنْ شَقِيقٍ--------------------------------------------
= مسند أبي موسى، وكذا فعل الحافظ، فأورده في أحاديث ابن مسعود، ثم أورده في طرق أحاديث أبي موسى، ذلك لأن قوله في الإسناد: عن عبد الله، جاء غير منسوب، فيحتمل أن يكون عبدَ الله بن مسعود أو عبدَ الله بنَ قيس أبا موسى الأشعري، وقد حكى الإسماعيليُّ عن بُندار -وهو محمدُ بنُ بشّار- أنه عبدُ الله بنُ قيس أبو موسى الأشعري، فيما ذكره الحافظ في "الفتح" 10/ 558، وقال: واستدَلَّ برواية سفيان الثوري، عن الأعمش (يعني عن أبي وائل، عن أبي موسى الواردة هنا بالأرقام (19526) (19533) (19555)) ولما شرح الحافظُ روايةَ سفيان هذه عند البخاري (6170) التي صرَّح فيها أبو وائل بقوله: عن أبي موسى، قال الحافظ: وهذا يؤيدُ قول بُندار أنَّ عبد الله حيث لم يُنْسَب فالمرادُ بهِ في هذا الحديث أبو موسى، وأن مَنْ نَسَبه ظنَّ أنه ابنُ مسعود، لكثرة مجيءِ ذلك على هذه الصورة في رواية أبي وائل، ولكنه هنا خرج عن القاعدة، وتَبَيَّنَ برواية من صرَّح أنه أبو موسى الأشعري أن المرادَ بعبدِ الله ابنُ قيس، وهو أبو موسى الأشعري، ولم أَرَ مَنْ صرَّح في روايته عن الأعمش أنه عبدُ الله بنُ مسعود، إلا ما وقع في رواية جَرِير بن عبد الحميد عند البخاري [(6169)] عن قُتيبة، عنه، وقد أخرجه مسلمٌ عن إسحاق بن راهويه وعثمانَ بنِ أبي شيبة كلاهما عن جرير، فقال: عن عبد الله، حسب، وكذا قال أبو يعلى عن أبي خيثمة، وكذا أخرجه الإسماعيليُّ من رواية جعفر ابن العباس، وأبو عوانة من رواية إسحاق بن إسماعيل، كلُّهم عن جرير، به. وكل من ذكر البخاريُّ أنه تابعه (يعني تابع جريرَ بنَ عبد الحميد) إنما جاء من روايته أيضاً عن عبد الله، غيرَ منسوب، وكذا أخرجه أبو عوانة من رواية شيبان عن الأعمش، فقال: عبد الله، ولم ينسبه.
قلنا: وقد نقلنا في الرواية (19496) عن الحافظ كذلك أن صنيع البخاري (بإيراد حديثيهما) أنه كان عند أبي وائل عن ابن مسعود وأبي موسى جميعاً، وأن الطريقين صحيحان فراجع تتمته هناك، وانظر ما ذكرناه في الرواية (3718).

عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ مِنْ وَرَائِكُمْ أَيَّامًا، يَنْزِلُ فِيهَا الْجَهْلُ، وَيُرْفَعُ فِيهَا الْعِلْمُ، وَيَكْثُرُ فِيهَ الْهَرْجُ " قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، وَمَا الْهَرْجُ؟ قَالَ: " الْقَتْلُ " (1).
19631 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الرَّجُلِ يُقَاتِلُ شَجَاعَةً، وَيُقَاتِلُ حَمِيَّةً، وَيَقَاتِلُ رِيَاءً، فَأَيُّ ذَلِكَ فِي سَبِيلِ اللهِ تَعَالَى؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ قَاتَلَ لِتَكُونَ كَلِمَةُ اللهِ هِيَ الْعُلْيَا فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللهِ عز وجل " (2).
19632 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ (3)--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (19497) غير شيخ أحمد، فهو هنا أبو معاوية، وهو محمد بن خازم الضرير.
وأخرجه ابن أبي شيبة 15/ 13، ومسلم (2672)، والترمذي (2200)، وابن ماجه (4051)، وأبو عوانة -كما في "إتحاف المهرة" 10/ 30 - من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.
وسلف من وجه آخر عن أبي موسى مطولاً برقم (19492).
قال السندي: قوله: ينزلُ فيها الجهل؛ أي: يوجد ويحصُلُ، وعَبَّر عنه بالنزول لكونه مُقَدَّراً، فكأنه نزلَ من السماء، ومثلُه قولُه تعالى: {وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج} [الزمر: 6].
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (19543) سنداً ومتناً.
(3) في (م): عن عبيدة، وهو خطأ.

عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: قَامَ فِينَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِخَمْسِ كَلِمَاتٍ، فَقَالَ: " إِنَّ اللهَ تَعَالَى لَا يَنَامُ وَلَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَنَامَ، وَلَكِنَّهُ يَخْفِضُ الْقِسْطَ وَيَرْفَعُهُ، يُرْفَعُ إِلَيْهِ عَمَلُ اللَّيْلِ قَبْلَ عَمَلِ النَّهَارِ، وَعَمَلُ النَّهَارِ قَبْلَ عَمَلِ اللَّيْلِ، حِجَابُهُ النُّورُ، لَوْ كَشَفَهُ لَأَحْرَقَتْ سُبُحَاتُ وَجْهِهِ مَا انْتَهَى إِلَيْهِ بَصَرُهُ مِنْ خَلْقِهِ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (179) (293)، وابن ماجه (195)، وابنُ أبي عاصم في "السنة" (614)، وأبو يعلى (7263)، وابنُ خزيمة في "التوحيد" ص 19 و 75، وأبو عوانة 1/ 145 - 146، والآجُرِّي في "الشريعة" ص 304، وأبو الشيخ في "العظمة" (120)، وابنُ منده في "الإيمان" (776)، والبغوي في "شرح السنة" (91)، وفي "التفسير" -عند آية الكرسي- من طريق أبي معاوية الضرير، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (179) (294)، وعثمانُ الدارمي في "الرد على الجهمية" ص 25 و 30، وابنُ خزيمة في "التوحيد" ص 20، وأبو عوانة 1/ 146، والطبراني في "الأوسط" (1535) و (6022)، وأبو الشيخ في "العظمة" (127)، وابنُ منده في "الإيمان" (775) و (777)، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (696)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" (391) و (392) من طرق عن الأعمش، به.
وتحرف اسم عمرو بن مرة في مطبوع "الأوسط" (1535) إلى عبد الله بن مرة.
وأخرجه ابنُ خزيمة في "التوحيد" ص 19 و 19 - 20، وابنُ حبان (266)، والطبراني في "الأوسط" (6022)، والآجُرِّي في "الشريعة" ص 290 - 291 و 304، وأبو الشيخ في "العظمة" (130)، وابن منده في "الإيمان" (778) من طرق عن عمرو بن مرة، به. =

19633 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ، عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا أَحَدَ أَصْبَرُ عَلَى أَذًى يَسْمَعُهُ مِنَ اللهِ عز وجل، إِنَّهُ يُشْرَكُ بِهِ، وَيُجْعَلُ لَهُ وَلَدٌ، وَهُوَ يُعَافِيهِمْ، وَيَدْفَعُ عَنْهُمْ، وَيَرْزُقُهُمْ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (541)، وابن خزيمة في "التوحيد" ص 20، والآجري في "الشريعة" ص 290 و 305، وأبو الشيخ في "العظمة" (131)، والإسماعيلي في "معجمه" 2/ 562، والسهمي في "تاريخ جرجان" ص 130 - 131 من طريق أبي بُردة، عن أبي موسى، به.
وسلف برقم (19587).
قال السندي: قوله: قبل عمل النهار، أي: قبل أن يَشْرَع العبدُ في عمل النهار، أو قبل أن يُرفع عملُ النهار، والأول أبلغُ، لما فيه من الدلالة على مسارعة الكرام الكتبة إلى رفع الأعمال وسرعة عُروجهم إلى ما فوق السماوات، وقد سبق بقيةُ الحديث مفصّلاً مشروحاً.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازِم الضرير، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وأبو عبد الرحمن السُّلمي: هو عبد الله بنُ حبيب.
وأخرجه مسلم (2804) (49)، والنسائي في "الكبرى" (11323)، -وهو في "التفسير" (343) - وأبو عوانة (كما في "إتحاف المهرة" 10/ 38)، وتمّام في "الفوائد" (24) "الروض البسام"، واللالكائيُّ في "أصول الاعتقاد" (687)، والبيهقيُّ في "الأسماء والصفات" (1064)، من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.
وسلف برقم (19527).

19634 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرُ بْنُ رَاشِدٍ، عَنْ فِرَاسٍ، عَنْ الشَّعْبِيِّ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " ثَلَاثَةٌ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ (1) مَرَّتَيْنِ: رَجُلٌ آمَنَ بِالْكِتَابِ الْأَوَّلِ وَالْكِتَابِ الْآخِرِ، وَرَجُلٌ لَهُ أَمَةٌ فَأَدَّبَهَا فَأَحْسَنَ تَأْدِيبَهَا، ثُمَّ أَعْتَقَهَا وَتَزَوَّجَهَا، وَعَبْدٌ مَمْلُوكٌ أَحْسَنَ عِبَادَةَ رَبِّهِ، وَنَصَحَ لِسَيِّدِهِ " أَوْ كَمَا قَالَ (2).
19635 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى، حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، عَنْ بُرَيْدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ، قَالَ: قَدِمْتُ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي نَاسٍ مِنْ قَوْمِي بَعْدَمَا فَتَحَ خَيْبَرَ بِثَلَاثٍ، فَأَسْهَمَ لَنَا، وَلَمْ--------------------------------------------
(1) وفي نسخة في (س): أجورهم.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل بن إبراهيم: هو ابن عُلَيَّة، وفراس: هو ابن يحيى الهمداني، والشعبي: هو عامر بن شَراحيل.
وأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 59 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1973)، والسَّهمي في "تاريخ جرجان" (548)، والخطيب في "تاريخه" 6/ 229 من طريق إسماعيل بن إبراهيم، به.
وأخرجه عبد الرزاق (13111) عن معمر بن راشد، عن رجل من همدان، عن الشعبي، به. والرجل: هو فراس بن يحيى الهمداني، وقد سماه إسماعيل ابن عُلَيَّة كما سلف.
وسلف برقم (19532).

يَقْسِمْ (1) لِأَحَدٍ لَمْ يَشْهَدِ الْفَتْحَ غَيْرِنَا (2).
19636 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ يُونُسَ، عَنْ الْحَسَنِ، أَنَّ أَسِيدَ بْنَ الْمُتَشَمِّسِ قَالَ: أَقْبَلْنَا مَعَ أَبِي مُوسَى مِنْ أَصْبَهَانَ، فَتَعَجَّلْنَا، وَجَاءَتْ عُقَيْلَةُ، فَقَالَ أَبُو مُوسَى: أَلَا فَتًى يُنْزِلُ كَنَّتَهُ؟ قَالَ: يَعْنِي أَمَةَ الْأَشْعَرِيِّ. فَقُلْتُ: بَلَى، فَأَدْنَيْتُهَا مِنْ شَجَرَةٍ، فَأَنْزَلْتُهَا، ثُمَّ جِئْتُ، فَقَعَدْتُ مَعَ الْقَوْمِ، فَقَالَ: أَلَا أُحَدِّثُكُمْ حَدِيثًا كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُحَدِّثُنَاهُ، فَقُلْنَا: بَلَى، يَرْحَمُكَ اللهُ. قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُحَدِّثُنَا " أَنَّ بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ الْهَرْجَ " قِيلَ: وَمَا الْهَرْجُ؟ قَالَ:--------------------------------------------
(1) في (ق) ونسخة في (س): يسهم.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، إسحاق بن عيسى: وهو ابن الطباع من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. ويُريد بُرَيْدُ بنُ عبد الله بأبيه جدَّه الأدنى أبا بُردة بنَ أبي موسى، وقد جاء مصرَّحاً به عند البخاري ومسلم وغيرهما.
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 410، والبخاري (4233)، والترمذي (1559)، وأبو يعلى (7236)، وأبو عوانة 4/ 321، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2912)، وابنُ حبان (4813)، والبيهقي 6/ 333 من طرق عن حفص بن غياث، به.
وأخرجه مطولاً ومختصراً ابن سعد 4/ 106، والبخاري (3136)، ومسلم (2502)، وأبو داود (4725)، وابن الجارود في "المنتقى" (1089)، وأبو يعلى (7316)، وأبو نعيم في "الحلية" 2/ 74 - 75، والبيهقي 6/ 333، والبغوي في "شرح السنة" (2721) من طريق أبي أسامة، عن بريد، به.
وانظر (19524).

" الْكَذِبُ وَالْقَتْلُ " قَالُوا: أَكْثَرُ مِمَّا نَقْتُلُ (1) الْآنَ؟ قَالَ: " إِنَّهُ لَيْسَ بِقَتْلِكُمُ الْكُفَّارَ، وَلَكِنَّهُ قَتْلُ بَعْضِكُمْ بَعْضًا، حَتَّى يَقْتُلَ الرَّجُلُ جَارَهُ، وَيَقْتُلَ أَخَاهُ، وَيَقْتُلَ عَمَّهُ، وَيَقْتُلَ ابْنَ عَمِّهِ " قَالُوا: سُبْحَانَ اللهِ! ومَعَنَا عُقُولُنَا؟ قَالَ: " لَا إِلَّا أَنَّهُ يُنْزَعُ عُقُولَ أَهْلِ ذَاكُم (2) الزَّمَانِ حَتَّى يَحْسَبَ أَحَدُكُمْ أَنَّهُ عَلَى شَيْءٍ، وَلَيْسَ عَلَى شَيْءٍ ".
وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَقَدْ خَشِيتُ أَنْ تُدْرِكَنِي وَإِيَّاكُمْ تِلْكَ الْأُمُورُ، وَمَا أَجِدُ لِي وَلَكُمْ مِنْهَا مَخْرَجًا فِيمَا عَهِدَ إِلَيْنَا نَبِيُّنَا صلى الله عليه وسلم إِلَّا أَنْ نَخْرُجَ مِنْهَا كَمَا دَخَلْنَاهَا، لَمْ نُحْدِثْ فِيهَا شَيْئًا (3).--------------------------------------------
(1) في (ظ 13): يُقْتَل.
(2) في (ق): ذلك، وفي (م): ذاك.
(3) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أَسِيد بن المتشمس، فمن رجال ابن ماجه، وهو ثقة. إسماعيل: هو ابن عُليّة، ويونس: هو ابن عبيد.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 12 من طريق يزيد بن زُريع، عن يونس بن عبيد، بهذا الإسناد، ولم يَسُقْ لفظه.
وأخرجه ابن المبارك في "مسنده" (260)، والبخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 12، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (17)، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 1/ 226 من طريق مبارك بن فضالة، وقرن أبو الشيخ به أبا حُرَّة، وأخرجه ابن أبي شيبة 15/ 105 - 106، والبخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 12 أيضاً، وابن ماجه (3959) من طريق عوف الأعرابي، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" كذلك من طريق قتادة، أربعتهم عن الحسن، به. وأبو حُرَّة -وهو واصل بن عبد الرحمن- كان يدلس عن الحسن، لكنه متابع. =

19637 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ الْقَاسِمِ التَّمِيمِيِّ، عَنْ زَهْدَمٍ الْجَرْمِيِّ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ أَبِي مُوسَى، فَقُدِّمَ طَعَامُهُ … فَذَكَرَ نَحْوَ حَدِيثِ زَهْدَمٍ (1).--------------------------------------------
= واختُلف فيه على يونس بن عبيد:
فرواه عبدُ الوهّاب الثقفي -فيما ذكر الدارقطني في "العلل" 7/ 237 - عنه، عن الحسن، عن أبي موسى، لم يذكر بينهما أحداً، وكذلك قال حزم بن أبي حزم القُطَعي عند أبي يعلى (7255) عن الحسن، عن أبي موسى، والحسن لم يسمع من أبي موسى.
واختُلف فيه على قتادة أيضاً:
فرواه أبو عوانة -كما عند أبي يعلى (7247) ومن طريقه أبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (18) - عن الحسن، عن أبي موسى.
وقد قال الدارقطني في "العلل" 7/ 237: ومن قال: عن الحسن، عن أبي موسى، فإنه أرسل الحديث، فلا حُجَّة له ولا عليه.
قال ابنُ أبي حاتم -كما في "علل الحديث" 2/ 426 - سألت أبي عن حديث رواه حزم، عن الحسن، عن أبي موسى … قال أبي: هذا وهم بهذا الإسناد. رواه عوف بن الحسن عن أَسيد بن المتشمس، عن أبي موسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم. قلت: سمع الحسن من أبي موسى؟ قال: لا.
وسلف مختصراً برقم (19497).
قال السندي: قوله: ألا بالتخفيف، للعرض والتحضيض.
كَنَّتة: بفتح كاف وتشديد نون، زوجة الابن، يُريد بها عقيلة.
أكثر: بالنصب: أي: أنقتل أكثر.
مما نقتل: بالنون على بناء الفاعل.
والذي نفس محمد بيده: من كلام أبي موسى يحلف برب محمد صلى الله عليه وسلم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (19591) سنداً ومتناً.

19638 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ زَهْدَمٍ الْجَرْمِيِّ. قَالَ أَيُّوبُ: وَحَدَّثَنِيهِ الْقَاسِمُ الْكَلْبِيُّ، عَنْ زَهْدَمٍ - قَالَ: فَأَنَا لِحَدِيثِ الْقَاسِمِ أَحْفَظُ - قَالَ: كُنَّا عِنْدَ أَبِي مُوسَى. فَقُدِّمَ طَعَامُهُ … فَذَكَرَ مِثْلَ حَدِيثِ زَهْدَمٍ (1).
19639 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ زَهْدَمٍ الْجَرْمِيِّ. قَالَ أَيُّوبُ: وَحَدَّثَنِيهِ الْقَاسِمُ الْكَلْبِيُّ، عَنْ زَهْدَمٍ، قَالَ: فَأَنَا لِحَدِيثِ الْقَاسِمِ أَحْفَظُ، قَالَ: كُنَّا عِنْدَ أَبِي مُوسَى، فَدَعَا بِمَائِدَتِهِ، فَجِيءَ بِهَا وَعَلَيْهَا لَحْمُ دَجَاجٍ … فَذَكَرَ الْحَدِيثَ (2).
19640 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنَا لَيْثٌ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ بْنِ أَبِي مُوسَى، عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ قَالَ: مَرَّتْ بِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم جِنَازَةٌ تُمْخَضُ مَخْضَ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني، وأبو قِلَابة: هو عبدُ الله بنُ زيد الجَرْمي، والقاسم: هو ابن عاصم التميمي الكُلَيبي نسبة إلى كُلَيْب بن يربوع، وهو بطن من تميم. ووقع في النسخ: الكلبي: وهو خطأ.
وأخرجه البيهقي 10/ 52 من طريق سليمان بن حرب بهذا الإسناد.
وأخرجه بتمامه البخاري (3133) عن عبد الله بن عبد الوهاب، ومسلم (1649) (9)، ومختصراً ابن حبان (5255) من طريق أبي الربيع الزهراني (وهو سليمان بن داود العتكي) كلاهما عن حماد بن زيد، به.
وسلف بتمامه برقم (19591).
ومختصراً برقم (19519).
(2) هو مكرر سابقه سنداً ومتناً. وانظر ما قلناه هناك في نسبة الكلبي للقاسم.

الزِّقِّ، قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " عَلَيْكُمُ الْقَصْدَ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، وقد سلف نحوه برقم (19612).
وأخرجه ابنُ أبي شيبة 3/ 281 عن محمد بن فضيل، عن ليث بن أبي سُليم، بهذا الإسناد. ووقع في مطبوعه: محمد بن فضيل عن بنت أبي بردة، عن أبي موسى، وهو تحريف.
وله شاهد لا يُفرح به من حديث ابن مسعود أخرجه الطبراني في "الأوسط" (6017) عن محمد بن الحسين بن مكرم، والمِزِّي في "تهذيب الكمال" (في ترجمة أبي ماجدة الحنفي) من طريق أبي بكر ابن خُزيمة، كلاهما عن نصر بن علي، قال: حدثنا عبدُ المؤمن بنُ عبَّاد. قال: حدثنا أيوب السختياني، عن أبي ماجدة، عن ابنِ مسعود قال: مرَّت على رسول الله صلى الله عليه وسلم جِنازةٌ تُمْخَضُ مَخْضَ الزِّقِّ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "عليكم بالقَصْدِ في المشي بجنائزكم دون الهرولة، فإن كان خيراً عجلتُموه إليه، وإن كان شرّاً، فلا يُبعد اللهُ إلا أهل النار". وأبو ماجدة؛ قال الترمذي: مجهول، وقال النسائي: منكر الحديث، وقال الدارقطني: مجهول متروك. وعبدُ المؤمن بن عبَّاد؛ قال الذهبي في "الميزان": ضعَّفه أبو حاتم، وقال البخاري: لا يُتابع على حديثه.
وقد سلف في مسند ابن مسعود برقم (3734) و (3978) من طريق آخر، عن أبي ماجدة، عن ابن مسعود مرفوعاً بلفظ: "السير ما دون الخَبَب، فإن يك خيراً تعجل إليه … إلى آخر الحديث.
قال الطحاوي: ففي هذا الحديث أن الميت كان يتمخض لتلك السرعة تَمَخُّض الزِّق، فيُحتمل أن يكون أمرهم بالقَصْد، لأن السرعةَ سرعةٌ يُخاف منها أن يكون من الميت شيء، فنهاهم عن ذلك، فكان ما أمرهم به من السرعة في الآثار الأُوَلِ هي أقصدُ من هذه السرعة.
وقال السندي: قوله: تُمخض، بخاء وضاد معجمتين، أي: تُحَرَّكُ.
الزقّ؛ لإخراج السمن من اللبن.
القَصْدَ؛ بالنصب، مثل قوله تعالى: {عليكم أَنْفُسَكم} [المائدة: 105].