📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

19663 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جُحَادَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَرْوَانَ، عَنْ الْهُزَيْلِ بْنِ شُرَحْبِيلَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " كَسِّرُوا قِسِيَّكُمْ، وَقَطِّعُوا أَوْتَارَكُمْ " يَعْنِي فِي الْفِتْنَةِ " وَالْزَمُوا أَجْوَافَ الْبُيُوتِ، وَكُونُوا فِيهَا كَالْخَيِّرِ مِنْ ابَنِي (1) آدَمَ " (2).--------------------------------------------
= ابن شُرَحْبِيل، عن أبي موسى، مرفوعاً برقم (19730).
وانظر ما بعده.
وله شاهد من حديث أبي هريرة سلف برقم (8030) بلفظ: "بادروا بالأعمال فِتَناً كقِطَع اللّيل المُظْلِم، يصبح الرجل مؤمناً، ويمسي كافراً، ويمسي مؤمناً، ويصبح كافراً، يبيع دينَه بِعَرَض من الدنيا قليل" وإسناده صحيح على شرط مسلم. وجاء بمثل لفظه من حديث النعمان بن بشير، وسلف برقم (18404).
وآخر من حديث أبي بكرة عند مسلم (2887) بلفظ: "إنها ستكون فِتَنٌ، ألا ثم تكون فتنة، القاعد فيها خير من الماشي فيها، والماشي فيها خير من الساعي إليها".
وثالث من حديث سعد بن أبي وقاص سلف برقم (1446) بنحو لفظ حديث أبي بكرة.
ورابع من حديث ابن مسعود سلف برقم (4286) بنحو حديث أبي بكرة أيضاً، لكن في بعض ألفاظه نكارة.
وخامس من حديث محمد بن مسلمة سلف برقم (16029)، وفيه: "ثم اجلس في بيتك حتى تأتيك يد خاطئة .. ".
قال السندي: قوله: أحلاس بيوتكم، أي: ملازمين له ملازمة الفراش.
(1) في (س) و (ص) و (م): بني، وهي نسخة السندي.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل عبد الرحمن بن ثروان، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير الهُزَيل بن شرحبيل، فمن رجال =

19664 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ--------------------------------------------
= البخاري، وهو ثقة. عفان: هو ابن مسلم الصّفّار، وهَمّام: هو ابن يحيى العَوْذي.
وأخرجه ابنُ أبي شيبة 15/ 12 من طريق عفان، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي (2204) من طريق سهل بن حماد، عن هَمّام، به، ولفظُه في آخره: "وكونُوا كابنِ آدم"، ليس فيه: "كالخير". وقال: هذا حديث حسن غريب صحيح.
وسيرد مطولاً برقم (19730) بزيادة: "واضربوا بسيوفكم الحجارة".
وانظر (19512) و (19662).
وله شاهد من حديث أبي بكرة مرفوعاً عند مسلم (2887) (13) بلفظ: "إنها ستكون فِتَنٌ … القاعد فيها خير من الماشي فيها … ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فإذا نزلَتْ -أو وقعَتْ- فمن كان له إبل فلْيَلْحَقْ بإبله، ومن كانت له غنمٌ فليلحق بغنمه، ومن كانت له أرضٌ فلْيَلْحَقْ بأرضه" فقال رجل: يا رسول الله، أرأيتَ مَنْ لم يكن له إبلٌ ولا غنمٌ ولا أرض؟ قال: "يعمدُ إلى سيفه، فيدُقُّ على حدِّه بحجر، ثم لينج إن استطاع النجاء" … فقال رجل: يا رسول الله، أرأيتَ إن أُكرهتُ حتى يُنْطَلَق بي إلى أحد الصفين -أو إحدى الفئتين- فضَربني رجلٌ بسيفه، أو يجيء سهم فيقتلني؟ قال: "يبوءُ بإثمه وإثمك، ويكون من أصحاب النار".
وآخر من حديث محمد بن مسلمة مرفوعاً سلف برقم (16029)، بلفظ: "إنه ستكون فتنة وفرقة واختلاف، فإذا كان ذلك فَأْتِ بسيفك أُحُداً، فاضرب به عُرْضه، واكسر نبلك، واقْطع وتَرَكَ، واجلس في بيتك" وفي رواية: "فاضرب به حتى تقطعه، ثم اجلس في بيتك، حتى تأتيك يد خاطئة أو يُعافيك الله عز وجل"، وفي إسناده عليّ بن زيد بن جدعان، وهو ضعيف.
قال السندي: قوله: كالخيّر من بني آدم؛ هو بالتشديد، أي: سلموا أنفسكم إلى من يريد قتلها كما فعله الخيّر من أولاد آدم.

عَنْ أَبِي مُوسَى، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَثَلُ الْمُؤْمِنِ الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ مَثَلُ (1) الْأُتْرُجَّةِ، طَعْمُهَا طَيِّبٌ، وَرِيحُهَا طَيِّبٌ، وَمَثَلُ الْمُؤْمِنِ الَّذِي لَا يَقْرَأُ الْقُرْآنَ مَثَلُ التَّمْرَةِ، طَعْمُهَا طَيِّبٌ، وَلَا رِيحَ لَهَا، وَمَثَلُ الْمُنَافِقِ الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ كَمَثَلِ الرَّيْحَانَةِ، طَيِّبٌ رِيحُهَا، وَلَا طَعْمَ لَهَا ". وَقَالَ يَحْيَى مَرَّةً: " طَعْمُهَا مُرٌّ، وَمَثَلُ الْمُنَافِقِ الَّذِي لَا يَقْرَأُ الْقُرْآنَ مَثَلُ الْحَنْظَلَةِ، لَا رِيحَ لَهَا، وَطَعْمُهَا خَبِيثٌ " (2).
19665 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ قَالَ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ يُونُسَ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ حِطَّانَ بْنِ عَبْدِ اللهِ الرَّقَاشِيِّ، أَنَّ الْأَشْعَرِيَّ صَلَّى بِأَصْحَابِهِ صَلَاةً، فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ حِينَ جَلَسَ فِي صَلَاتِهِ: أَقَرَّتِ الصَّلَاةُ بِالْبِرِّ وَالزَّكَاةِ. فَلَمَّا قَضَى--------------------------------------------
(1) في نسخة في (س): كمثل.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى بنُ سعيد: هو القطان، وشعبة: هو ابن الحجَّاج، وقتادة: هو ابن دِعامة السدوسي.
وأخرجه البخاري (5059)، ومسلم (797)، وأبو داود (4830)، وابن ماجه (214)، والنسائي في "الكبرى" (6732) و (8081)، وأبو الفضل الرازي في "فضائل القرآن" (92)، من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد. ولفظ البخاري: "مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن ويعمل به … ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن ويعمل به".
وأخرجه أبو داود (4830) أيضاً من طريق عبيد الله بن معاذ، عن أبيه، عن شعبة، به.
وسلف برقم (19549).

الْأَشْعَرِيُّ صَلَاتَهُ، أَقْبَلَ عَلَى الْقَوْمِ، فَقَالَ: أَيُّكُمُ الْقَائِلُ كَلِمَةَ كَذَا وَكَذَا؟ فَأَرَمَّ الْقَوْمُ - قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: قَالَ أَبِي: أَرَمَّ: السُّكُوتُ - قَالَ: لَعَلَّكَ يَا حِطَّانُ قُلْتَهَا - لِحِطَّانَ بْنِ عَبْدِ اللهِ - قَالَ: وَاللهِ إِنْ قُلْتُهَا، وَلَقَدْ رَهِبْتُ أَنْ تَبْكَعَنِي (1) بِهَا. قَالَ (2) رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: أَنَا قُلْتُهَا، وَمَا أَرَدْتُ بِهَا إِلَّا الْخَيْرَ (3)، فَقَالَ الْأَشْعَرِيُّ: أَلَا تَعْلَمُونَ مَا تَقُولُونَ فِي صَلَاتِكُمْ؟ فَإِنَّ نَبِيَّ اللهِ صلى الله عليه وسلم خَطَبَنَا، فَعَلَّمَنَا سُنَّتَنَا، وَبَيَّنَ لَنَا صَلَاتَنَا، فَقَالَ: " أَقِيمُوا صُفُوفَكُمْ، ثُمَّ لِيَؤُمَّكُمْ أَقْرَؤُكُمْ، فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا، وَإِذَا قَالَ: {وَلَا الضَّالِّينَ} فَقُولُوا: آمِينَ، يُجِبْكُمُ (4) اللهُ، فإِذَا (5) كَبَّرَ الْإِمَامُ، وَرَكَعَ، فَكَبِّرُوا وَارْكَعُوا، فَإِنَّ الْإِمَامَ يَرْكَعُ قَبْلَكُمْ، وَيَرْفَعُ قَبْلَكُمْ " قَالَ نَبِيُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " فَتِلْكَ بِتِلْكَ، فَإِذَا قَالَ: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، فَقُولُوا: اللهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ، يَسْمَعِ اللهُ لَكُمْ، فَإِنَّ اللهَ عز وجل قَالَ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ صلى الله عليه وسلم: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، وَإِذَا كَبَّرَ الْإِمَامُ وَسَجَدَ، فَكَبِّرُوا وَاسْجُدُوا، فَإِنَّ الْإِمَامَ يَسْجُدُ قَبْلَكُمْ، وَيَرْفَعُ قَبْلَكُمْ " قَالَ نَبِيُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " فَتِلْكَ بِتِلْكَ، فَإِذَا كَانَ عِنْدَ--------------------------------------------
(1) تحرف في (س) و (ص) و (م): إلى تبعكني، والمثبت من (ظ 13) و (ق)، وهي كذلك في مصادر التخريج.
(2) في (ظ 13): فقال.
(3) في (ظ 13): خيراً.
(4) تصحف في (م) إلى يحبكم.
(5) في (م): ثم إذا. وهي نسخة في (س).

الْقَعْدَةِ، فَلْيَكُنْ مِنْ أَوَّلِ قَوْلِ أَحَدِكُمْ أَنْ يَقُولَ: " التَّحِيَّاتُ الطَّيِّبَاتُ الصَّلَوَاتُ لِلَّهِ، السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ (1)، السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِينَ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأَنَّ (2) مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ " (3).--------------------------------------------
(1) قال أبو داود: لم يقل أحمد: "وبركاته" وهي في راويته كما ترى.
(2) في (م) و (ق) وهامش (س): وأشهد أنَّ. وضُرب على كلمة "أشهد" في (ظ 13). وذكر أبو داود أن أحمد لم يقل: وأشهد.
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم، حِطّان بن عبد الله الرَّقاشي من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. يحيى بن سعيد: هو القطان، وهشام: هو ابن أبي عبد الله الدستوائي، وقتادة: هو ابن دعامة السدوسي.
وأخرجه أبو داود (972) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد، وفيه: "فليؤُمَّكُم أحدُكم" قد أثبت رواية أبي عوانة عن قتادة.
وأخرجه بتمامه ومختصراً النسائي في "المجتبى" 2/ 241 - 242 و 3/ 41 - 42، وفي "الكبرى" (760) و (1203)، وابن خزيمة (1584) و (1593)، وابن حبان (2167) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه مطولاً ومختصراً الطيالسي (517) -ومن طريقه أبو عوانة 2/ 128 - 129، والبيهقي 2/ 141 - وأخرجه مسلم (404) (63) من طريق معاذ بن هشام، وابن ماجه (901) من طريق ابن أبي عدي، ثلاثتهم عن هشام الدستَوائي، به. وقرن ابنُ ماجه بهشامٍ سعيدَ بنَ أبي عروبة، وقد سلفت رواية سعيد برقمي (19595) و (19627).
وأخرجه مطولاً ومختصراً مسلم (404) (62)، وأبو داود (972)، وأبو عوانة 2/ 129، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 238 من طريق أبي عوانة (وهو الوضّاح اليشكري)، وأبو عوانة 2/ 129، أيضاً من طريق أبان وشعبة، والطحاوي 1/ 221 و 238 و 265 من طريق أبان وهمام أربعتهم عن قتادة، به. ولم يسق أبو عوانة لفظه. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه الدارقطني في "سننه" 1/ 292 (16) (17) من طريق النضر بن شميل، عن حماد بن سلمة، عن الأزرق بن قيس، عن حِطّان، عن أبي موسى قال: هل أُريكم صلاةَ رسول الله؟ فكبر ورفع يديه، ثم كبر ورفع يديه للركوع، ثم قال: سمع الله لمن حمده، ثم رفع يديه، ثم قال: هكذا. فاصنعوا، ولا يرفع بين السجدتين. ثم أخرجه الدارقطني من طريق زيد بن الحباب، عن حماد بن سلمة، بإسناده عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. قال الدارقطني في "السنن": رفعه هذان -يعني النضر وزيد بن الحباب- ووقفه غيرهما. وانظر "العلل" 7/ 254.
وقد سلف برقم (19504).
وفي باب إقامة الصف عن ابن عمر، سلف برقم (5724) وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب، وانظر (18516) و (18618).
وفي باب قوله: "ليؤمكم أقرؤكم" عن أبي سعيد، سلف برقم (11190) وذكرنا بقية أحاديث الباب هناك.
وفي باب قوله: "سمع الله لمن حمده" عند الرفع من الركوع: عن ابن عباس، سلف برقم (2440)، وعن أبي هريرة سلف برقم (9401) وأورده الصديق الغماري في زياداته على "الأزهار المتناثرة" ص 87.
وفي باب قوله: "فإذا كبَّر فكبروا … " عن أبي هريرة، سلف برقم (7144) وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
وفي باب التشهد عن ابن مسعود، سلف برقم (3562)، وأورده السيوطي في "الأزهار المتناثرة" ص 33.
قال السندي: قوله: أُقِرَّت الصلاةُ بالبر والزكاة، وروي: قَرَّت، أي: استقرت معهما، وقُرنت بهما، أي: هي مقرونة بالبر وهو الصدق وجماع الخير، ومقرونة بالزكاة في القرآن، مذكورة معها، وقيل: أي: قُرنت بهما، وصار الجمع مأموراً به.
فأرَمَّ القومُ: رُوي بالزاي المعجمة وتخفيف الميم، أي: أمسكوا عن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الكلام، والرواية المشهورة بالراء وتشديد الميم، أي: سكتوا، ولم يجيبوا.
قوله: إن قلتُها: إن نافية.
ولقد رَهِبْتُ: من حدِّ "سَمِعَ"، أي: خِفْت.
أن تَبْكعني بفتح مثناة، وسكون موحدة، أي: تُوَبِّخني بهذه الكلمة، وتستقبلني بالمكروه. هذا وبقية الحديث قد سبق مفصلاً. يعني برقم (19595).
وقال ابنُ خزيمة في قوله عليه الصلاة والسلام: "فتلك بتلك" عقب الحديث (1593): يُريد أن الإمام يسبِقُكم إلى الركوع، فيركعُ قبلكم، فترفعون أنتم رؤوسَكم من الركوع بعد رفعه، فتمكُثُون في الركوع، فهذه المكثةُ في الركوع بعد رفع الإمام الرأسَ من الركوع بتلك السبقة التي سبقكم بها الإمامُ إلى الركوع، وكذلك السجود.
وقال الخطابي: وقوله: "فتلك بتلك": فيه وجهان: أحدهما أن يكون ذلك مردوداً إلى قوله: "وإذا قرأ {غيرِ المغضوب عليهم ولا الضالين} فقولوا: آمين، يُجبكم الله" يريد أنَّ كلمة "آمين" يُستجاب بها الدعاء الذي تضمَّنه السورة أو الآية، كأنه قال: فتلك الدعوةُ مضمنة بتلك الكلمة، أو معلقةٌ بها، أو ما أشبه ذلك من الكلام.
والوجه الآخر أن يكون ذلك معطوفاً على ما يليه من الكلام "وإذا كبَّر وركع فكبروا واركعوا" يريد أن صلاتكم معلقة بصلاة إمامكم، فاتبعوه، وائتموا به، ولا تختلفوا عليه، فتلك إنما تصح وتثبت بتلك. وكذلك الفصلُ الآخر، وهو قوله: "وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: ربنا لك الحمد يسمع الله لكم" إلى أن قال: "فتلك بتلك" يريد والله أعلم أن الاستجابة مقرونة بتلك الدعوة وموصولةٌ بها.
وقال القرطبي في "المفهم" 2/ 38: قوله: "فتلك بتلك" هذا إشارة إلى أن حقَّ الإمام السبقُ، فإذا فرغ تلاه المأموم مُعَقِّباً، والباء في "تلك" للإلصاق والتعقيب. وقيل في "تلك بتلك" أن معناه أن الحالة من صلاتكم وأعمالكم إنما تصحُّ بتلك الحالة من اقتدائكم به. =

19666 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا قُرَّةُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ هِلَالٍ، حَدَّثَنَا أَبُو بُرْدَةَ قَالَ: قَالَ أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ: أَقْبَلْتُ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَمَعِي رَجُلَانِ مِنَ الْأَشْعَرِيِّينَ، أَحَدُهُمَا عَنْ يَمِينِي، وَالْآخَرُ عَنْ يَسَارِي، فَكِلَاهُمَا سَأَلَ الْعَمَلَ وَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَسْتَاكُ، قَالَ: " مَا تَقُولُ يَا أَبَا مُوسَى، أَوْ يَا عَبْدَ اللهِ بْنَ قَيْسٍ؟ " قَالَ: قُلْتُ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ، مَا أَطْلَعَانِي عَلَى مَا فِي أَنْفُسِهِمَا، وَمَا شَعُرْتُ أَنَّهُمَا يَطْلُبَانِ الْعَمَلَ. قَالَ: فَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى سِوَاكِهِ تَحْتَ شَفَتِهِ قَلَصَتْ. قَالَ: " إِنِّي (1) أَوْ لَا نَسْتَعْمِلُ عَلَى عَمَلِنَا مَنْ أَرَادَهُ، وَلَكِنْ اذْهَبْ أَنْتَ يَا أَبَا مُوسَى أَوْ يَا عَبْدَ اللهِ بْنَ قَيْسٍ " فَبَعَثَهُ عَلَى الْيَمَنِ، ثُمَّ أَتْبَعَهُ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ، فَلَمَّا قَدِمَ عَلَيْهِ، قَالَ: انْزِلْ، وَأَلْقَى لَهُ وِسَادَةً، فَإِذَا رَجُلٌ عِنْدَهُ مُوثَقٌ، قَالَ: " مَا هَذَا؟ " قَالَ: كَانَ يَهُودِيًّا، فَأَسْلَمَ، ثُمَّ رَاجَعَ دِينَهُ دِينَ السَّوْءِ، فَتَهَوَّدَ. قَالَ: لَا أَجْلِسُ حَتَّى يُقْتَلَ، قَضَاءُ اللهِ وَرَسُولِهِ، ثَلَاثَ مِرَارٍ، فَأَمَرَ بِهِ فَقُتِلَ، ثُمَّ تَذَاكَرْنَا (2) قِيَامَ اللَّيْلِ، فَقَالَ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ: أَمَّا أَنَا فَأَنَامُ--------------------------------------------
= وقال النووي في "شرح صحيح مسلم" 4/ 121: ومعنى "تلك بتلك" أن اللحظة التي سبقكم الإمامُ بها في تقدمه إلى الركوع تنجبر لكم بتأخيركم في الركوع بعد رفعه لحظة، فتلك اللحظةُ بتلك اللحظة، وصار قدرُ ركوعكم كقدر ركوعه، وقال مثله في السجود.
(1) في نسخة في (س): إنا.
(2) في نسخة في (س): تذاكرا.

وَأَقُومُ، أَوْ أَقُومُ وَأَنَامُ، وَأَرْجُو فِي نَوْمَتِي مَا أَرْجُو فِي قَوْمَتِي (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى بن سعيد: هو القطان.
وأخرجه بتمامه ومختصراً: أبو داود (3579) و (4354) -ومن طريقه البيهقي في "السنن" 8/ 195، وفي "الدلائل" 5/ 401 - 402 - من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد، وقرن أبو داود في الرواية (4354) بأحمد مسدداً، وجاء فيها: "فكلاهما سأل العمل، والنبي صلى الله عليه وسلم ساكت" بدل "يستاك".
وأخرجه بتمامه ومختصراً كذلك: البخاري (2261) و (6923) و (7156)، ومسلم ص 1456 - 1457 (1733) (15)، وبحشل في "تاريخ واسط" ص 213 - 214 والنسائي في "المجتبى " 1/ 9 - 10، وفي "الكبرى" (8)، وأبو عوانة 4/ 410، وأبو يعلى (7240)، وابنُ حبان (1071)، والبيهقي 8/ 205 من طريق يحيى القطان، به.
وأخرجه بتمامه ومختصراً أبو عوانة 1/ 193 و 4/ 409 - 410، والنسائي في "المجتبى" 7/ 105، وفي "الكبرى" (3529)، والقضاعي (1134) من طرق عن قُرَّة بن خالد، به.
وأخرجه البخاري (7157) من طريق خالد الحذاء، عن حميد بن هلال، به، بذكر قصة المرتد. وسيأتي مختصراً بهذه القصة في مسند معاذ 5/ 231. وانظر شواهده هناك.
وأخرجه الطيالسي (531) عن سليمان بن المغيرة، عن حميد، قال: قال أبو موسى الأشعري: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعي رجلان .. فذكر قصتهما. وهذا إسناد منقطع، ثم أشار الطيالسي إلى إسناده المتصل فقال: روى هذا الحديث يحيى بن سعيد، عن قُرَّة، عن حميد، عن أبي بردة، عن أبي موسى.
وأخرج منه قصة الرجلين اللذين سألا العمل: ابنُ أبي شيبة 12/ 215 - ومن طريقه مسلم ص 1456 (1733) (14)، والبغوي في "شرح السنة" (2466) - والبخاري (7149)، وابنُ خزيمة كما في "إتحاف المهرة" 10/ 63، وأبو عوانة 4/ 408، وابن حبان (4481)، والبيهقي 10/ 100 من طريق أبي أسامة، عن بُريدِ بن عبد الله بن أبي بردة، عن جده أبي بردة، به. قال =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= البغوي: هذا حديث متفق على صحته.
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 271 من طريق سعيد بن أبي بردة، وأبو داود (4355) -ومن طريقه البيهقي 8/ 206 - من طريق طلحة بن يحيى وبُريد بن عبد الله بن أبي بردة، و (4356) من طريق حفص، عن الشيباني، أربعتهم عن أبي بردة، عن أبي موسى، به، بذكر قصة المرتد. وفي رواية الشيباني: فدعاه عشرين ليلة، أو قريباً منها، فجاء معاذ، فدعاه، فأبى، فضرب عنقه. قال أبو داود: ورواه عبد الملك بن عمير، عن أبي بردة، ولم يذكر الاستتابة، ورواه ابنُ فُضيل عن الشيباني، عن سعيد بن أبي بردة، عن أبيه، عن أبي موسى، لم يذكر فيه الاستتابة.
وأخرجه ابنُ أبي شيبة أيضاً 2/ 272 من طريق علي بن مسهر، عن الشيباني، عن سعيد بن أبي بردة، عن أبيه، أن معاذاً قال لأبي موسى: كيف تقرأ القرآن … فذكره مرسلاً بقصة القيام.
وأخرجه البخاري (4341، 4342) عن موسى بن إسماعيل، والبيهقي في "الدلائل" 5/ 402 - 403 من طريق عبد الله بن عبد الوهاب الحَجَبي، كلاهما عن أبي عوانة، عن عبد الملك بن عمير، عن أبي بردة، قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا موسى ومعاذ بن جبل إلى اليمن … ثم قال: "يَسِّرا ولا تُعَسِّرا وبَشِّرا ولا تُنَفِّرا" … ثم ذكر قصة اليهودي المرتد، وقصةَ القيام. قال الحافظ في "الفتح" 8/ 61: هذا صورته مرسل، وقد عقَّبه المصنف (يعني البخاري) بطريق سعيد بن أبي بردة، عن أبيه، عن أبي موسى. وهو ظاهر الاتصال، وإن كان يتعلق بالسؤال عن الأشربة، لكن الغرض منه إثباتُ قصةِ بعثِ أبي موسى إلى اليمن. قلنا: وسترد عندنا في الرواية (19673).
قال الدارقطني في "العلل" 7/ 215: ورواه الهيثم بن جميل، عن أبي عوانة، عن عبد الملك، عن أبي بردة، عن أبي موسى، متصلاً، ثم قال: والصوابُ من حديث عبد الملك المرسل.
وقد سلف مختصراً بقصة الرجلين برقم (19508)، وذكرنا أحاديث باب =

19667 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سُفْيَانَ، حَدَّثَنِي أَبُو بُرْدَةَ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا جَاءَهُ السَّائِلُ أَوْ ذُو الْحَاجَةِ، قَالَ: " اشْفَعُوا تُؤْجَرُوا، وَلْيَقْضِ اللهُ عز وجل عَلَى لِسَانِ رَسُولِهِ مَا شَاءَ " وَقَالَ: " الْمُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِ كَالْبُنْيَانِ يَشُدُّ بَعْضُهُ (1) بَعْضًا " وَقَالَ: " الْخَازِنُ الْأَمِينُ الَّذِي يُؤَدِّي مَا أُمِرَ بِهِ طَيِّبَةً بِهِ نَفْسُهُ أَحَدُ الْمُتَصَدِّقِينَ " (2).--------------------------------------------
= ذم الإمارة هناك، وذكرنا أرقام رواياته الواردة في "المسند" هناك.
قال السندي: قوله: قَلَصَت، أي: ارتفعت شَفَتُه، بسبب كون السواك تحتها.
قضاءُ الله ورسوله: بالرفع على أنه خبرٌ لمقدر، أي: ذاك -وهو قتلُ المرتد- قضاءُ الله ورسوله، ويمكن نصبُه بتقدير: عليك، أو خذ، ونحو ذلك.
وأرجو في نومتي: من الثواب والأجر، بناءً على أن النوم إذا قُصد به القوة على العبادة يكونُ فيه الأجر كما في العبادة.
(1) في (ظ 13): بعضها.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى بن سعيد: هو القطان، وسفيان: هو الثوري، وأبو بردة بن عبد الله: هو بُرَيْد.
وأخرج طرفَه الأول "اشفعوا تُؤْجَرُوا" النسائيُّ في "المجتبى" 5/ 77 - 78، وفي "الكبرى" (2337) من طريق يحيى القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه مجموعاً ومفرقاً: عبدُ بنُ حميد (556)، والبخاري (481) و (2260) و (6026)، و (6027)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 79 - 80، وفي "الكبرى" (2341)، والخرائطي في "مكارم الأخلاق" ص 75، وابن حبان (232)، والطبراني في "مكارم الأخلاق" (130)، وابن عدي في "الكامل" 2/ 495، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 120، والقضاعي (620)، والخطيب في =

19668 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ يَحْيَى فِي حَدِيثِهِ: قَالَ: حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ. قَالَ ابْنُ جَعْفَرٍ: عَنْ مُرَّةَ الْهَمْدَانِيِّ، عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " كَمُلَ مِنَ الرِّجَالِ كَثِيرٌ، وَلَمْ يَكْمُلْ مِنَ النِّسَاءِ غَيْرُ (1) مَرْيَمَ بِنْتِ عِمْرَانَ وَآسِيَةَ امْرَأَةِ فِرْعَوْنَ، وَإِنَّ فَضْلَ عَائِشَةَ عَلَى النِّسَاءِ كَفَضْلِ الثَّرِيدِ عَلَى سَائِرِ الطَّعَامِ " (2).--------------------------------------------
= "تاريخ بغداد 2/ 5، والبغوي في "شرح السنة" (3461) من طرق عن سفيان الثو ري، به.
قال البغوي: هذا حديث متفق على صحته. قلنا: وما وقع في بعض المصادر من قولهم: عن أبي بردة، عن أبيه، عن أبي موسى، المراد بـ "عن أبيه": جدُّه الأدنى أبو بُردة، كما نبهنا على ذلك في الرواية (19584): وسيرد كذلك في التعليق رقم (1) في الرواية (19706)، وانظر إسناد الرواية (19635). وجاء في "مكارم الأخلاق" للخرائطي: عن أبي بردة، عن أبيه عن أبي موسى، وأبو بُردة كنية بُريد بن عبد الله بن أبي بُردة.
وقوله: "اشفعوا تؤجروا، ولْيَقْضِ اللهُ على لسان رسوله ما شاء" سلف برقم (19584).
وقوله: "المؤمنُ للمؤمن كالبنيان يَشُدُّ بعضُه بعضاً" سلف برقم (19624).
وقوله:، الخازنُ الأمين الذي يؤدي .. " سلف برقم (19512).
(1) في (ص): إلا.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر الحديث (19523).
عمرو بن مُرَّة: هو المرادي الجملي، وشيخُه مُرَّة: هو ابن شَرَاحيل الطيب.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (8353) مختصراً، واللالكائي في "شرح أصول اعتقاد أهل السنة" (2746) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.

19669 - حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، حَدَّثَنِي أَبُو الْعُمَيْسِ، عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: كَانَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ يَوْمًا تَصُومُهُ (1) الْيَهُودُ تَتَّخِذُهُ (2) عِيدًا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " صُومُوهُ أَنْتُمْ " (3).--------------------------------------------
(1) في (ظ 13): يصومه.
(2) في (ظ 13): يتخذوه.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو أسامة: هو حماد بن أسامة، وأبو العُميس: هو عتبة بن عبد الله بن عُتبة بن عبد الله بن مسعود، وقيس بن مسلم: هو الجَدَلي العَدْواني.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 55، والبخاري (2005) و (3942)، ومسلم (1131)، والنسائي في "الكبرى" (2848)، وأبو يعلى (7333)، وأبو عوانة (كما في "إتحاف المهرة" 10/ 35 - 36)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 76، والبيهقي في "السنن الكبرى" 4/ 289، من طريق أبي أسامة، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1131) (130) من طريق أبي أسامة، عن صدقة بن أبي عمران، عن قيس بن مسلم، به، وفيه زيادة: يُلبسون نساءهم فيه حُلِيَّهم وشارتهم.
قال الدارقطني في "العلل" 7/ 237: يرويه أبو عميس وصدقة بن أبي عمران، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب، عن أبي موسى، وهو صحيح عنهما.
وأخرجه أبو عوانة (كما في "إتحاف المهرة" 10/ 35 - 36)، وابن حبان (3627) من طريق حفص بن غياث عن أبي عميس، به. بلفظ: كانت يهود تتخذ يوم عاشوراء عيداً، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خالفوهم، صوموا أنتم". فترجم له ابن حبان بقوله: ذكر الأمر بصيام يوم عاشوراء، إذ اليهود كانت تتخذه عيداً، فلا تصومُه. قلنا: ليس في الحديث ما يشير إلى أن اليهود =

19670 - حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ يَحْيَى، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ دُفِعَ إِلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْمِلَلِ، فَقَالَ لَهُ: هَذَا فِدَاؤُكَ مِنَ النَّارِ " (1).--------------------------------------------
= كانت لا تصومه، كما ذكر ابنُ حبان. بل كانت تصومه كما في هذه الرواية.
وخالف أبا عميس رقبةُ بنُ مصقلة -كما عند النسائي في "الكبرى" (2849) - فرواه عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب، عن النبي صلى الله عليه وسلم، لم يذكر أبا موسى.
وفي الباب عن جابر، سلف برقم (14663)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
وانظر أحاديث: ابن مسعود (4024)، وقيس بن سعد (15477)، وهند ابن أسماء (15962)، وعبد الله بن الزبير (16132)، وأسماء بن حارثة (16716)، وبعجة بن عبد الله 6/ 467.
قال السندي: قوله: "صوموه أنتم"، أي: موافقةً لموسى، لا موافقةً لليهود، ولذلك جاء: "نحن أحق بموسى منهم" والله تعالى أعلم.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناده حسن، طلحةُ بنُ يحيى -وهو ابن طلحة القرشي التيمي- من رجال مسلم، وهو صدوق حسن الحديث وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو أسامة: هو حمّاد بن أسامة.
وأخرجه مسلم (2767) (49)، وأبو عوانة (كما في "إتحاف المهرة" 10/ 96 - 97)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 80 و 189، والبيهقي في "شعب الإيمان" (375)، وفي "البعث والنشور" (90) (91) من طريق أبي أسامة، بهذا الإسناد. وزاد أبو نعيم: قال أبو أسامة: هذا خير للمؤمنين من الدنيا وما فيها. وإسناده كأنك تنظر إليه.
وأخرجه عبد بن حميد (537)، وأبو عوانة (كما في "إتحاف المهرة" 10/ 97)، والبيهقي في "الشعب" (375) من طريق عبيد الله بن موسى، وأبو =

19671 - حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الْحَفَرِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ قَالَ: قَالَ أَبُو مُوسَى: قَدِمْتُ مِنَ الْيَمَنِ قَالَ: فَقَالَ لِي النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " بِمَ أَهْلَلْتَ؟ " قَالَ: قُلْتُ: بِإِهْلَالٍ كَإِهْلَالِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم. قَالَ: فَقَالَ: " هَلْ مَعَكَ مِنْ هَدْيٍ؟ " قَالَ: قُلْتُ، يَعْنِي لَا. قَالَ: فَأَمَرَنِي، فَطُفْتُ بِالْبَيْتِ وَبَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، ثُمَّ أَتَيْتُ امْرَأَةً مِنْ قَوْمِي، فَمَشَطَتْ رَأْسِي، وَغَسَلَتْهُ، ثُمَّ أَحْلَلْتُ، فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ التَّرْوِيَةِ أَهْلَلْتُ بِالْحَجِّ. قَالَ: فَكُنْتُ أُفْتِي النَّاسَ بِذَلِكَ إِمَارَةَ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُمَا، فَبَيْنَا أَنَا وَاقِفٌ فِي سُوقِ الْمَوْسِمِ، إِذْ جَاءَ رَجُلٌ فَسَارَّنِي، فَقَالَ: إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ فِي شَأْنِ النُّسُكِ. قَالَ: قُلْتُ: أَيُّهَا النَّاسُ، مَنْ كُنَّا أَفْتَيْنَاهُ فِي شَيْءٍ فَلْيَتَّئِدْ، فَهَذَا أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ قَادِمٌ عَلَيْكُمْ، فَبِهِ فَأْتَمُّوا. قَالَ: فَقَالَ لِي: إِنْ نَأْخُذْ بِكِتَابِ اللهِ تَعَالَى، فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالتَّمَامِ، وَإِنْ نَأْخُذْ بِسُنَّةِ نَبِيِّنَا صلى الله عليه وسلم، فَإِنَّهُ لَمْ يَحِلَّ حَتَّى نَحَرَ الْهَدْيَ (1).--------------------------------------------
= عوانة أيضاً من طريق الفضل بن موسى، كلاهما عن طلحة، به، بزيادة في أوله هي قوله صلى الله عليه وسلم: "إن هذه الأمة أمةٌ مرحومةٌ، عذابُها بأيديها"، وسلفت في الرواية (19658).
وسلف برقم (19485)، وانظر الكلام عليه هناك.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر (19505) غير شيخ أحمد، فهو هنا أبو داود الحَفَريّ، وهو عمر بن سعد، الكوفي، من رجال مسلم.
وسلف برقم (19505).

19672 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا مُغِيرَةُ الْكِنْدِيُّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ (1) أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنِّي لَأَتُوبُ إِلَى اللهِ عز وجل فِي كُلِّ يَوْمٍ مِئَةَ مَرَّةٍ ". قَالَ عَبْدُ اللهِ: يَعْنِي مُغِيرَةَ بْنَ أَبِي الْحُرّ (2).--------------------------------------------
(1) في (م): عن، وهو خطأ.
(2) صحيح من حديث الأغَرِّ المزني، وهذا إسنادٌ خالف فيه المغيرة الكندي، فرواه عن سعيد بن أبي بردة، عن أبيه، عن جده أبي موسى.
ورواه ثابت البناني وعمرو بن مرة، فقالا: عن أبي بردة، عن الأغَرِّ المُزني، كما سلف برقمي (18291) و (18292). قال العُقيلي في "الضعفاء" 4/ 175: وهذا أولى، وقال الدارقطني في "العلل" 7/ 217: وهو أشبههما بالصواب، وقال المِزّي في "تحفة الأشراف" 6/ 462: المحفوظ حديث أبي بردة، عن الأغر المزني، وقال الذهبي في "ميزان الاعتدال" (في ترجمة المغيرة الكندي): وهذا أشبه.
قلنا: وقد رواه حميد بن هلال، فقال: عن أبي بردة، عن رجل من المهاجرين، كما سلف برقم (18293)، فذكر الحافظُ أن هذا الرجل هو الأغر المزني، كما ذكرنا هناك.
وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. وكيع: هو ابن الجَرَّاح.
وأخرجه ابن ماجه (3816) عن علي بن محمد الطنافسي، عن وكيع، بهذا الإسناد، بلفظ: "سبعين مرة"، بدل: "مئة مرة".
وأخرجه ابن أبي شيبة 10/ 298، 13/ 462، وعبد بن حميد (558)، والنسائي في "الكبرى" (10275) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (441) - والعقيلي في "الضعفاء" 4/ 175، والطبراني في "الأوسط" (3749)، وفي "الدعاء" (1809)، والصيداوي في "معجم الشيوخ" 300 - 301، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 1/ 60، والمزي في "تهذيب الكمال" (في ترجمة المغيرة بن =

19673 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: بَعَثَنِي النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَنَا وَمُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ إِلَى الْيَمَنِ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ شَرَابًا يُصْنَعُ بِأَرْضِنَا يُقَالُ لَهُ: الْمِزْرُ مِنَ الشَّعِيرِ، وَشَرَابٌ يُقَالُ لَهُ: الْبِتْعُ مِنَ الْعَسَلِ، فَقَالَ:--------------------------------------------
= أبي الحُرّ) من طريق أبي نعيم، عن المغيرة بن أبي الحر الكندي، به. قال الطبراني في "الأوسط": لم يرو هذا الحديث عن سعيد بن أبي بردة إلا المغيرة ابن أبي الحُرّ.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (10274) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (440) - والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 289، والطبراني في "الدعاء" (1810)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (6789) من طريق موسى بن عقبة، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبي موسى، به.
قال أبو حاتم -كما في "العلل" 2/ 187 - : ورواه إسرائيل، عن أبي إسحاق عن أبي بكر وأبي بردة ابني أبي موسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه، ولم يذكرا أبا موسى. وقال: وحديث إسرائيل أَشْبَهُ إذ كان هو أحفظ.
قلنا: سيرد من طريق إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، بذكر أبي موسى، مرفوعاً في مسند حذيفة 5/ 394.
وفي الباب عن عبد الله بن عمر، سلف برقم (4726)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
قال السندي: قوله: إني لأتوبُ إلى الله: ترغيبٌ لأمته في الإكثار من التوبة والاستغفار، فإنه إذا كان مع ما أعطاه الله تعالى من العصمة أولاً والمغفرة ثانياً يتوبُ هذا العدد كل يوم، فكيف غيرُه، وبالجملة فالإكثارُ من التوبة يستجلب محبة الله تعالى. قال تعالى: {إن الله يحب التوابين} [البقرة: 222] فلذلك كان يكثر صلى الله عليه وسلم، ويُرَغِّبُ الأمة في الإكثار منها، والله تعالى أعلم.

" كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي، وسعيد بن أبي بردة: هو ابن أبي موسى الأشعري.
وأخرجه الإمام أحمد في "الأشربة" (224) عن وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1733) ص 1586 عن وكيع، به.
وعلَّقه البخاري عقب (4345) و (7172) عن وكيع بصيغة الجزم به، ووصلَه عنه برقم (3038) بقطعة أخرى من الحديث، سترد في الرواية (19699).
وأخرجه الطيالسي (497) -ومن طريقه النسائي في "المجتبى" 8/ 298، وفي "الكبرى" (5105) (6815)، وأبو عوانة 5/ 263، والبيهقي في "السنن" 8/ 291 - عن شعبة، به. وعن الطيالسي علَّقه البخاري بصيغة الجزم عقب (4345) و (7172).
وأخرجه أبو عوانة 5/ 263 - 264، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 217 من طرق عن شعبة، به، وعلَّقه البخاري عقب (4345) و (7172) بصيغة الجزم عن النضر بن شميل، ويزيد بن هارون، عن شعبة. وسترد روايتهما موصولة في تخريج الروايتين (19699) و (19742).
ورواه سليمان الشيباني، واختلف عنه:
فرواه خالدُ بنُ عبد الله الواسطي كما عند البخاري (4343) عنه، عن سعيد ابن أبي بردة، عن أبي بردة، به.
ورواه عليُّ بنُ مسهر كما عند ابن أبي شيبة 8/ 100، وأبي عوانة 5/ 264، وابنُ فضيل كما عند النسائي في "المجتبى" 8/ 300، و"الكبرى" (5114)، وابن حبان (5377)، وجريرُ بنُ عبد الحميد وعبدُ الواحد بن زياد كما عند البخاري (4343) تعليقاً بصيغة الجزم، أربعتهم عن الشيباني، عن أبي بردة، به. وروايةُ جرير بن عبد الحميد وصلها الإسماعيلي -فيما قال الحافظ في "الفتح" 8/ 63.
وأخرجه الدارمي (2098)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 298، وفى "الكبرى" (5106) والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4974)، وفي "شرح =

19674 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنِي بُرَيْدُ بْنُ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا مَرَّ أَحَدُكُمْ بِالنَّبْلِ فِي الْمَسْجِدِ، فَلْيُمْسِكْ بِنُصُولِهَا " (1).
19675 - حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ يَحْيَى، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ دُفِعَ إِلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْمِلَلِ، فَيُقَالُ لَهُ: هَذَا فِدَاؤُكَ مِنَ النَّارِ " (2).--------------------------------------------
= معاني الآثار" 4/ 220 من طريق إسرائيل، والطحاوي في "شرح المشكل" (4973)، وفي "شرح معاني الآثار" 4/ 220، من طريق شريك، وفي "شرح مشكل الآثار" (4975)، و"شرح معاني الآثار" 4/ 220 من طريق الفضيل، ثلاثتهم عن أبي إسحاق (هكذا غير منسوب، والظاهر أنه السبيعي، للرواة عنه)، عن أبي بردة، به.
وسلفت قطعة أخرى منه برقم (19508).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وكيع: هو ابن الجراح، وبريد بن أبي بردة: هو بُريد بن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري، والمراد بقوله: "عن أبيه": جدُّه أبو بردة، وبقوله: "عن جدِّه": جدُّه الأعلى أبو موسى الأشعري، كما صُرِّحَ به في غير رواية.
وأخرجه ابنُ أبي شيبة 2/ 436 عن وكيع، بهذا الإسناد مرفوعاً.
وأخرجه كذلك 8/ 582 عن وكيع، به موقوفاً. فإن صح ما في المطبوع، فلعل بُريداً حدث به مرفوعاً تارة، وموقوفاً تارة أخرى. كما ذكر هو عقب الرواية (19546).
وقد سلف مطولاً برقم (19488).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، وهو مكرر (19670) سنداً ومتناً.

19676 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ، عَنْ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي مُوسَى، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا تَوَجَّهَ (1) الْمُسْلِمَانِ بِسَيْفَيْهِمَا، فَقَتَلَ أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ، فَهُمَا فِي النَّارِ " قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، هَذَا الْقَاتِلُ، فَمَا بَالُ الْمَقْتُولِ؟ قَالَ:" إِنَّهُ (2) أَرَادَ قَتْلَ صَاحِبِهِ " (3).--------------------------------------------
(1) في (م): تواجه.
(2) في (ق): لأنه.
(3) صحيح لغيره، وهذا إسناد منقطع، الحسن -وهو البصري- لم يسمع من أبي موسى، وبقيةُ رجاله ثقاتٌ رجال الشيخين. سليمان: هو ابن طَرْخان التَّيْمي.
وأخرجه ابنُ أبي شيبة 15/ 44، وعبد بنُ حميد (543). وأخرجه النسائي في "المجتبى" 7/ 124، و"الكبرى" (3583) عن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم، وأبو نعيم في "الحلية" 3/ 36 من طريق الحارث بن أبي أسامة، أربعتهم عن يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
قال أبو نعيم: كذا رراه سليمان عن الحسن، وأرسله عن أبي موسى، وصحيحُه رواية الأحنف بن قيس، عن أبي بكرة.
قلنا: ورواية الحسن عن أبي موسى محفوظةٌ أيضاً، فقد ذكرها الدارقطني في "العلل" 7/ 252، ثم ذكر رواية الحسن عن الأحنف بن قيس عن أبي بكرة، وقال: وهو صحيح عنه. قلنا: يعني صحيح عنه كذلك، وأراد الدارقطني أن الطريقين محفوظان، وعبارةُ أبي نُعيم تشير إلى أن الصحيح حديث أبي بكرة، وأن حديث أبي موسى خطأ غير محفوظ! ثم إن المزي ذكر الطريقين في "تحفة الأشراف" 6/ 408 - 409، ولم يُشر إلى أن أحدهما غير محفوظ.
وأخرجه ابن ماجه (3964) عن أحمد بن سنان، عن يزيد بن هارون، عن =