📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

‌‌حَدِيثُ امْرَأَةٍ
22331 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ - يَعْنِي ابْنَ عَمْرٍو (1) - عَنِ ابْنِ حَرْمَلَةَ، عَنْ خَالَتِهِ قَالَتْ: خَطَبَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ عَاصِبٌ إِصْبَعَهُ مِنْ لَدْغَةِ عَقْرَبٍ فَقَالَ: " إِنَّكُمْ تَقُولُونَ: لَا عَدُوَّ، وَإِنَّكُمْ لَا تَزَالُونَ تُقَاتِلُونَ عَدُوًّا حَتَّى يَأْتِيَ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ؛ عِرَاضُ الْوُجُوهِ، صِغَارُ الْعُيُونِ، صُهْبُ (2) الشِّعَافِ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ، كَأَنَّ وُجُوهَهُمُ الْمَجَانُّ الْمُطْرَقَةُ " (3).--------------------------------------------
(1) زاد بعده في (م) و (ر) و (ق): "حدثنا خالد بن عمرو"، وكان كذلك في (ظ 5) ثم أشير عليه بعلامة الحَذْف، وإسقاطه من السند هو الصواب كما في "غاية المقصد" للهيثمي ورقة 375، وأورده الحافظ ابن كثير في "تفسيره" 5/ 370 من طريق "المسند" فلم يذكره.
(2) تحرف في (م): إلى: شهب.
(3) إسناده ضعيف، ابن حرملة -وهو خالد بن عبد الله بن حرملة- روى عنه محمد بن عمرو بن علقمة ومحمد بن أبي يحيى الأسلمي، وهما صدوقان وليسا بالثقتين، وروى له مسلم حديثاً واحداً متابعةً، وذكره ابن حبان في "ثقاته"، وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب": مقبول، يعني عند المتابعة وإلا فليِّن الحديث، وهو هنا لم يتابع، لا سيما وقد ثبتت هذه الأوصاف المذكورة في الحديث في التُّرك وليس في يأجوج ومأجوج، وذلك في حديث أبي هريرة في "الصحيحين"، وقد سلف في مسنده برقم (10861).
قلنا: وخالة ابن حرملة لا تُعرَف. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= "صُهْب الشِّعاف" أي: صُهب الشُّعور، والصُّهبة: الشُّقرة، وشَعَفة كل شيء: أعلاه.
والحَدَب: ما ارتفع من الأرض، يَنسِلون: يسرعون في العَدْو.
و"المجانُّ المطرقة" سلف شرحه عند حديث أبي هريرة برقم (7263).

‌‌حَدِيثُ امْرَأَةٍ
22332 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ، حَدَّثَنَا رَافِعُ بْنُ سَلَمَةَ الْأَشْجَعِيُّ، حَدَّثَنِي حَشْرَجُ بْنُ زِيَادٍ الْأَشْجَعِيُّ، عَنْ جَدَّتِهِ أُمِّ أَبِيهِ، أَنَّهَا قَالَتْ: خَرَجْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي غَزَاةِ خَيْبَرَ وَأَنَا سَادِسَةُ (1) سِتِّ نِسْوَةٍ، فَبَلَغَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّ مَعَهُ نِسَاءً، فَأَرْسَلَ إِلَيْنَا، فَقَالَ: " مَا أَخْرَجَكُنَّ وَبِأَمْرِ مَنْ خَرَجْتُنَّ؟ " فَقُلْنَا: خَرَجْنَا نُنَاوِلُ السِّهَامَ، وَنَسْقِي النَّاسَ السَّوِيقَ، وَمَعَنَا مَا نُدَاوِي بِهِ الْجَرْحَى، وَنَغْزِلُ الشَّعْرَ، وَنُعِينُ بِهِ فِي سَبِيلِ اللهِ. قَالَ: " قُمْنَ فَانْصَرِفْنَ ". فَلَمَّا فَتَحَ اللهُ عَلَيْهِ خَيْبَرَ، أَخْرَجَ لَنَا سِهَامًا كَسِهَامِ الرِّجَالِ (2).
قُلْتُ: يَا جَدَّةُ، مَا أَخْرَجَ لَكُنَّ؟ قَالَتْ: تَمْرًا (3).--------------------------------------------
(1) في (م): سادس، وهو خطأ.
(2) في (م) و (ر) و (ق): الرجل.
(3) إسناده ضعيف لجهالة حشرج بن زياد، وضعَّف هذا الإسناد الخَطَّابي في "معالم السنن" 2/ 307 وقال: لا تقوم الحُجَّة بمثله.
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 525 و 14/ 466، وأبو داود (2729)، والبيهقي 6/ 332 - 333 من طريق زيد بن الحُباب، والنسائي في "الكبرى" (8879) من طريق علي بن الحكم المروزي، كلاهما عن رافع بن سلمة، بهذا الإسناد.
وسيأتي 6/ 371 عن حسن بن موسى الأشيب، عن رافع بن سلمة. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قال الخطَّابي: قد ذهب أكثر الفقهاء إلى أن النساء والعبيد والصبيان لا يُسهَم لهم، وإنما يُرضَخُ لهم (والرَّضْخُ: العطيَّة القليلة)، إلا أن الأوزاعي قال: يُسهَم لهن، وأحسبه ذهب إلى هذا الحديث، وإسناده ضعيف لا تقومُ الحجَّة بمثله، وقد قيل أيضاً: إن المرأة إذا كانت تقاتِلُ أُسهم لها، وكذلك المراهِق إذا قوي على القتال أُسهم له.
قلنا: قد صح في غير ما حديث أن النساء في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كنَّ يجاهدن مع الرجال، فيسقين الماء، ويداوين الجرحى، ويحملن السلاح ليدافعن عن أنفسهن، ويعطين من الغنيمة. انظر حديث ابن عباس السالف برقم (2235) وصحيح مسلم بالأرقام (1809) و (1810) و (1811) و (1812).

‌‌حَدِيثُ بَعْضِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم
22333 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا أَبَانُ، حَدَّثَنَا أَبُو عِمْرَانَ، حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ - وَكَانَ عَامِلًا عَلَى تَوَّجَ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ خَيْرًا -، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " مَنْ نَامَ عَلَى إِجَّارٍ لَيْسَ عَلَيْهِ مَا يَدْفَعُ قَدَمَيْهِ فَخَرَّ، فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُ الذِّمَّةُ، وَمَنْ رَكِبَ الْبَحْرَ إِذَا ارْتَجَّ، فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُ الذِّمَّةُ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لجهالة زهير بن عبد الله، ولاضطراب في إسناده، وقد سلف برقم (20749).
عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث، وأبان: هو ابن يزيد العطَّار.
تَوَّجُ: مدينة بفارس افْتُتِحَتْ في عهد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب سنة 18 أو 19 هـ.

‌‌حَدِيثُ بَعْضِ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم
22334 - حَدَّثَنَا سُرَيْجٌ وَعَفَّانُ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، حَدَّثَنَا الْحُرُّ بْنُ الصَّيَّاحِ - قَالَ سُرَيْجٌ: عَنِ الْحُرِّ - عَنْ هُنَيْدَةَ بْنِ خَالِدٍ، عَنِ امْرَأَتِهِ، عَنْ بَعْضِ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَصُومُ تِسْعَ ذِي الْحِجَّةِ، وَيَوْمَ عَاشُورَاءَ، وَثَلَاثَةَ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ. قَالَ عَفَّانُ: أَوَّلَ اثْنَيْنِ مِنَ الشَّهْرِ وَخَمِيسَيْنِ (1).--------------------------------------------
(1) ضعيف لاضطرابه، فقد روي عن هُنيدة كما هو عند المصنف هنا، وروي عنه عن أمه عن أم سلمة، وستأتي قصة الصوم منه فقط 6/ 289 و 310، وروي عنه عن حفصة بنت عمر، وسيأتي 6/ 287، وروي عنه عن أم المؤمنين دون واسطة ولم يسمِّها، وروي عن الحر بن الصيَّاح عن ابن عمر، وهذان الطريقان لم يُذكَر فيهما سوى قصة الصيام. ومن أجل هذا الاضطراب ضعَّفه الزَّيْلعي في "نصب الراية" 2/ 157.
سريج: هو ابن النعمان الجوهري، وأبو عوانة: هو الوضَّاح بن عبد الله اليَشْكُري.
وأخرجه أبو داود (2437)، والنسائي 4/ 205 و 220 و 221، والبيهقي 4/ 284 - 285 من طرق عن أبي عوانة، بهذا الإسناد، ولفظ النسائي: تسعة من ذي الحجة.
وسيأتي عند المصنف 6/ 288 و 423 عن عفان وحده، عن أبي عوانة.
وأخرج قصة الصيام منه النسائي 4/ 220 من طريق زهير بن معاوية، عن الحر بن الصياح، عن هنيدة قال: دخلت على أم المؤمنين ....
وسلفت قصة الصيام عند المصنف برقم (5643) من طريق شريك =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= النخعي، عن الحر بن الصياح، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وشريك سيئ الحفظ.
وقد روى مسلم (1176) من حديث عائشة قالت: ما رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم صائماً في العَشْر قطُّ! وهذا يخالف ما في حديث هنيدة بن خالد.
وما روي عند ابن ماجه (1728)، والترمذي (758) من حديث أبي هريرة قال: " … وإن صيام يومٍ فيها ليعدل صيام سنةٍ … "، فضعيف لضعف مسعود بن واصل وشيخه النهاس بن قَهْم.
لكن جاء في فضل عشر ذي الحِجَّة من حديث غير واحد من الصحابة مرفوعاً: "ما من أيام العملُ الصالح فيها أحبُّ إلى الله من هذه الأيام"، انظر حديث ابن عباس السالف برقم (1968)، وحديث ابن عمر السالف برقم (5446). والعمل الصالح يشمل الصيام والصلاة وذِكْر الله وقراءة القرآن وغيرها من أعمال البِرِّ والطاعات.
وأما صيام الأيام الثلاثة وتعيينها في بعض الروايات بأنها أول اثنين من الشهر وخميسين، فقد صحَّ عن غير واحد من الصحابة مرفوعاً الترغيب بصيام ثلاثة أيام من كل شهر دون تقييد، انظر الإحالة إليها عند حديث ابن عمر السالف برقم (5643)، بل قد وقع تعيين هذه الأيام في حديث أبي ذر السالف برقم (21350) بأنها أيام البيض، وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر، وإسناده حسن.
أما في صيام يوم عاشوراء، فانظر حديث جابر بن عبد الله السالف برقم (14663).

‌‌حَدِيثُ رَجُلٍ مِنْ خَثْعَمَ
22335 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي هَمَّامٍ الشَّعْبَانِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنِي رَجُلٌ مِنْ خَثْعَمَ، قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ، فَوَقَفَ ذَاتَ لَيْلَةٍ، وَاجْتَمَعَ عَلَيْهِ أَصْحَابُهُ، فَقَالَ: " إِنَّ اللهَ أَعْطَانِي اللَّيْلَةَ الْكَنْزَيْنِ: كَنْزَ فَارِسَ وَالرُّومِ، وَأَمَدَّنِي بِالْمُلُوكِ مُلُوكِ حِمْيَرَ الْأَحْمَرَيْنِ، وَلَا مَلِكَ إِلَّا الِلَّهِ (1)، يَأْتُونَ يَأْخُذُونَ مِنْ مَالِ اللهِ، وَيُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ " قَالَهَا ثَلَاثًا (2).--------------------------------------------
(1) في (م) و (ق): ولا مُلك إلا لله. وهي كذلك في "المصنَّف".
(2) إسناده ضعيف لجهالة أبي همام الشعباني، جهَّله الحسيني، وقال الهيثمي في "المجمع" 10/ 56: لم أعرفه.
وهو في "مصنف" عبد الرزاق (19878).

‌‌حَدِيثُ رَجُلٍ
22336 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَاصِمٍ، حَدَّثَنَا حُصَيْنٌ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ رَجُلٍ، مِنْ قَوْمِهِ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَعَلَيَّ خَاتَمٌ مِنْ ذَهَبٍ، فَأَخَذَ جَرِيدَةً فَضَرَبَ بِهَا كَفِّي وَقَالَ: " اطْرَحْهُ " قَالَ: فَخَرَجْتُ فَطَرَحْتُهُ، ثُمَّ عُدْتُ إِلَيْهِ فَقَالَ: " مَا فَعَلَ الْخَاتَمُ؟ " قَالَ: قُلْتُ: طَرَحْتُهُ. قَالَ: " إِنَّمَا أَمَرْتُكَ أَنْ تَسْتَمْتِعَ بِهِ وَلَا تَطْرَحَهُ " (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف علي بن عاصم. حصين: هو ابن عبد الرحمن السلمي.
وسلف مختصراً برقم (18290) بإسناد صحيح، ولفظه: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليَّ خاتماً من ذهب، فأمرني أن أطرحه، فطرحته إلى يومي هذا.

‌‌حَدِيثُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُغَفَّلٍ الْمُزَنِيِّ
22337 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَاصِمٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، قَالَ: كُنْتُ جَالِسًا مَعَ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُغَفَّلٍ الْمُزَنِيِّ، فَدَخَلَ شَابَّانِ مِنْ وَلَدِ عُمَرَ، فَصَلَّيَا رَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْعَصْرِ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهِمَا فَدَعَاهُمَا، فَقَالَ: مَا هَذِهِ الصَّلَاةُ الَّتِي صَلَّيْتُمَاهَا، وَقَدْ كَانَ أَبُوكُمَا يَنْهَى عَنْهَا؟! قَالَا: حَدَّثَتْنَا عَائِشَةُ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صَلَّاهُمَا عِنْدَهَا. فَسَكَتَ فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِمَا شَيْئًا (1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف علي بن عاصم.
وحديث عائشة قد صحَّ عنها من طرق، وسيأتي بالأرقام (24230) و (24823) و (25262) وغيرها، وبعض هذه الطرق في "الصحيحين".
وانظر في مسند ابن عمر عند الحديث رقم (4612) الجمعَ بين ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم من الصلاة بعد العصر ركعتين وبين ما جاء عنه من نهيه عن الصلاة بعدها.

‌‌حَدِيثُ رَجُلٍ
22338 - حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الْمَلِيحِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ - وَكَانَ لِجَدِّهِ صُحْبَةٌ -: أَنَّهُ خَرَجَ زَائِرًا لِرَجُلٍ مِنْ إِخْوَانِهِ، فَبَلَغَهُ شَكَاتُهُ، قَالَ: فَدَخَلَ عَلَيْهِ، فَقَالَ: أَتَيْتُكَ زَائِرًا عَائِدًا وَمُبَشِّرًا. قَالَ: كَيْفَ جَمَعْتَ هَذَا كُلَّهُ؟ قَالَ: خَرَجْتُ وَأَنَا أُرِيدُ زِيَارَتَكَ، فَبَلَغَتْنِي شَكَاتُكَ، فَكَانَتْ عِيَادَةً، وَأُبَشِّرُكَ بِشَيْءٍ سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِذَا سَبَقَتْ لِلْعَبْدِ مِنَ اللهِ مَنْزِلَةٌ لَمْ يَبْلُغْهَا بِعَمَلِهِ، ابْتَلَاهُ اللهُ فِي جَسَدِهِ، أَوْ فِي مَالِهِ، أَوْ فِي وَلَدِهِ، ثُمَّ صَبَّرَهُ حَتَّى يُبْلِغَهُ الْمَنْزِلَةَ الَّتِي سَبَقَتْ لَهُ مِنْهُ " (1).--------------------------------------------
(1) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة محمد بن خالد ومن فوقه. أبو المليح: هو الحسن بن عمر بن يحيى.
وأخرجه ابن سعد 7/ 477، وأبو داود (3090)، وأبو يعلى (923)، والدولابي في "الكنى والأسماء" 1/ 27، والطبراني في "الكبير" 22/ (801) و (802)، وفي "الأوسط" (1089)، والبيهقي 3/ 374 من طرق عن أبي المليح الرقي، بهذا الإسناد.
ويشهد له حديث أبي هريرة عند أبي يعلى (6095)، وابن حبان (2908)، والحاكم 1/ 344، وسنده حسن.

‌‌حَدِيثُ أَبِي مَسْعُودٍ عُقْبَةَ بْنِ عَمْرٍو الْأَنْصَارِيِّ (1)
22339 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي عَمْرٍو الشَّيْبَانِيِّ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ، قَالَ: أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي أُبْدِعَ بِي، فَاحْمِلْنِي. قَالَ: فَقَالَ: " لَيْسَ عِنْدِي " قَالَ: فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَفَلَا أَدُلُّهُ عَلَى مَنْ يَحْمِلُهُ؟ قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ دَلَّ عَلَى خَيْرٍ، فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِ فَاعِلِهِ " (2).--------------------------------------------
(1) ويقال له: البَدْري، وقد اختُلف في شهوده بدراً، والذين قالوا: لم يشهدها، ذكروا أنه إنما نُسِب البدريَّ إلى ماءٍ ببدرٍ كان نزله، فشُهِر بذلك.
وكان ممن شهد بيعةَ العقبةِ، وكان شابّاً من أقران جابرٍ في السنِّ، روى أحاديث كثيرة، وهو معدود في علماء الصحابة، ونزل الكوفة، واستعمله عليٌّ عليها لما حارب معاوية بن أبي سفيان، وتوفي أيامَ قُتِلَ عليٌّ سنة أربعين. انظر "سير أعلام النبلاء" 2/ 493 - 496.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، والأعمش: هو سليمان بن مِهران، وأبو عمرو الشيباني: هو سعد بن إياس.
وأخرجه مسلم (1893)، وابن حبان (1668)، والطبراني 17/ (626)، والبيهقي 9/ 28 من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.
وسلف في الجزء الثامن والعشرين برقم (17084) و (17086) من طرق أخرى عن الأعمش. وسيأتي من طريقه أيضاً برقم (22360 م).
قوله: "إني أُبدِعَ بي" يريد: قُطِع بي عن الركوب، لأن رواحلي كلَّت وعَرَجَت.

22340 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ رَجَاءٍ، عَنْ أَوْسِ بْنِ ضَمْعَجٍ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يَؤُمُّ الْقَوْمَ أَقْرَؤُهُمْ لِكِتَابِ اللهِ، فَإِنْ كَانُوا فِي الْقِرَاءَةِ سَوَاءً، فَأَعْلَمُهُمْ بِالسُّنَّةِ، فَإِنْ كَانُوا فِي السُّنَّةِ سَوَاءً (1)، فَأَقْدَمُهُمْ هِجْرَةً، فَإِنْ كَانُوا فِي الْهِجْرَةِ سَوَاءً، فَأَكْبَرُهُمْ سِنًّا، وَلَا تَؤُمَّنَّ رَجُلًا فِي سُلْطَانِهِ، وَلَا تَجْلِسْ عَلَى تَكْرِمَتِهِ فِي بَيْتِهِ حَتَّى يَأْذَنَ لَكَ " (2).
22341 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الدَّسْتُوَائِيُّ. وَيَزِيدُ، أَخْبَرَنَا الدَّسْتُوَائِيُّ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ الْجَدَلِيِّ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَمْرٍو أَبِي مَسْعُودٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: أَنَّهُ كَانَ يُوتِرُ مِنْ أَوَّلِ اللَّيْلِ وَأَوْسَطِهِ وَآخِرِهِ (3).
22342 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ حَكِيمِ بْنِ أَفْلَحَ--------------------------------------------
(1) قوله: "فإن كانوا في السنة سواء" سقط من (م).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم. وهو مكرر (17097).
(3) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، إبراهيم -وهو ابن يزيد النخعي- لم يسمع أبا عبد الله الجَدَلي.
إسماعيل بن إبراهيم: هو ابن عُليَّة، ويزيد: هو ابن هارون، والدَّستُوائي: هو هشام بن أبي عبد الله، وحمَّاد: هو ابن أبي سليمان.
وقد سلف برقم (17071) عن محمد بن عبد الله بن المثنَّى عن هشام الدستوائي.

عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لِلْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ أَرْبَعُ خِلَالٍ: أَنْ يُجِيبَهُ إِذَا دَعَاهُ، وَيُشَمِّتَهُ إِذَا عَطَسَ، وَإِذَا مَرِضَ أَنْ يَعُودَهُ، وَإِذَا مَاتَ أَنْ يَشْهَدَهُ " (1).
22343 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا قَيْسٌ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ، قَالَ: أَشَارَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِيَدِهِ نَحْوَ الْيَمَنِ فَقَالَ: " الْإِيمَانُ هَاهُنَا، الْإِيمَانُ هَاهُنَا، وَإِنَّ الْقَسْوَةَ وَغِلَظَ الْقُلُوبِ فِي الْفَدَّادِينَ عِنْدَ أُصُولِ أَذْنَابِ الْإِبِلِ، حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنَا الشَّيْطَانِ، فِي رَبِيعَةَ وَمُضَرَ " (2).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، رجاله ثقات رجال الصحيح غير حكيم بن أفلح -وهو حجازي، فقد خرَّج له البخاري في "الأدب المفرد" وابن ماجه، ولم يرو عنه غير جعفر بن عبد الله والد عبد الحميد، وذكره ابن حبان في "الثقات" وذكر الحافظ ابن حجر في "التهذيب" أن ابن منده روى في "الصحابة" حديثاً من طريق محمد بن عجلان عن حَكيم البصري، عن أبي مسعود، قال: فيحتمل أن يكون هو هذا. قلنا: فإن كان هو كما قال الحافظ، فالإسناد محتمل للتحسين.
وأخرجه المزي في ترجمة حكيم من "التهذيب" 7/ 161 - 162 من طريق عبد الله بن أحمد، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (923)، وابن ماجه (1434)، وابن حبان (240)، والطبراني في "الكبير" 17/ (734)، والحاكم 4/ 264 من طريق يحيى بن سعيد القطَّان، به. وصححه الحاكم على شرط الشيخين، فوهم.
وفي الباب عن غير واحد من الصحابة، انظرهم عند حديث أبي هريرة السالف برقم (8271)، وبعضها في "الصحيح".
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وإسماعيل: هو ابن أبي خالد، وقيس: هو ابن أبي حازم. =

22344 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنِي قَيْسُ بْنُ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ عُقْبَةَ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: أَتَى رَجُلٌ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: إِنِّي أَتَأَخَّرُ عَنْ صَلَاةِ الْغَدَاةِ مِنْ أَجْلِ فُلَانٍ مِمَّا يُطِيلُ بِنَا، فَمَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَشَدَّ غَضَبًا فِي مَوْعِظَةٍ مِنْهُ يَوْمَئِذٍ، فَقَالَ: " يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ مِنْكُمْ لَمُنَفِّرِينَ، فَأَيُّكُمْ مَا صَلَّى بِالنَّاسِ فَلْيَتَجَوَّزْ، فَإِنَّ فِيهِمُ الضَّعِيفَ وَالْكَبِيرَ وَذَا الْحَاجَةِ " (1).
22345 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ سُفْيَانَ، حَدَّثَنَا مَنْصُورٌ، عَنْ رِبْعِيٍّ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ (2) مِمَّا أَدْرَكَ النَّاسُ مِنْ كَلَامِ النُّبُوَّةِ الْأُولَى: إِذَا لَمْ تَسْتَحِ فَاصْنَعْ مَا شِئْتَ " (3).--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (3302) و (5303)، والطبراني 17/ (566)، وابن منده في "الإيمان" (425)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (163) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (17066) عن يزيد بن هارون ومحمد بن عبيد عن إسماعيل.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البخاري (6110)، والنسائي في "الكبرى" (5891)، وابن الجارود في "المنتقى" (326)، وابن خزيمة (1605)، والطبراني في "الكبير" 17/ (561) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وسلف برقم (17065) عن يزيد بن هارون، عن إسماعيل بن أبي خالد.
(2) لفظة "إن" ليست في (م).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري، ومنصور: هو ابن المعتمر، ورِبْعي: هو ابن =

• 22345 م - قَالَ ابْنُ مَالِكٍ (1): حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ الْحُبَابِ، حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنَا مَنْصُورٌ، عَنْ رِبْعِيٍّ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ مِمَّا أَدْرَكَ النَّاسُ مِنْ كَلَامِ النُّبُوَّةِ الْأُولَى: إِذَا لَمْ تَسْتَحِ فَاصْنَعْ مَا شِئْتَ " (2).
22346 - حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، حَدَّثَنَا زَائِدَةُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَمْرٍو أَبِي مَسْعُودٍ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَأْمُرُ بِالصَّدَقَةِ، فَيَنْطَلِقُ أَحَدُنَا فَيُحَامِلُ فَيَجِيءُ بِالْمُدِّ، وَإِنَّ لِبَعْضِهِمُ الْيَوْمَ مِئَةَ أَلْفٍ.
قَالَ شَقِيقٌ: فَرَأَيْتُ أَنَّهُ يُعَرِّضُ بِنَفْسِهِ (3).--------------------------------------------
= حِراش.
وقد سلف برقم (17098) و (17107) من طريقين آخرين عن سفيان.
(1) ابن مالك هذا: هو أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك القطيعي، المتوفى سنة (368 هـ)، وهو الذي روى "المسند" عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، وهذا الإسناد من زياداته النادرة على "المسند"، وقد وقع له في بعض نسخ "المسند" زيادات أخرى ذكرناها في مسند ابن عباس عند الحديث رقم (2989).
(2) إسناده صحيح. القعنبي: هو عبد الله بن مَسْلمة.
وأخرجه الطبراني 17/ (651)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (1156) من طريق أبي خليفة الفضل بن الحُباب، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (4797)، والطبراني 17/ (651)، والقضاعي (1156) من طرق عن القعنبي، به.
وانظر ما قبله.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو أسامة: هو حماد بن أسامة، =

22347 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " نَفَقَةُ الرَّجُلِ عَلَى أَهْلِهِ يَحْتَسِبُهَا، صَدَقَةٌ " (1).--------------------------------------------
= وزائدة: هو ابن قدامة، وشقيق: هو ابن سلمة أبو وائل.
وأخرجه البخاري (4669)، وابن ماجه (4155)، والطبراني في "الكبير" 17/ (533) و (534) من طريق أبي أسامة، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (1416) و (2273) من طريق يحيى بن سعيد بن أبان الأموي، عن الأعمش، به.
وأخرجه النسائي 5/ 59، والطبراني 17/ (540) من طريق منصور بن المعتمر، عن أبي وائل، به.
وأخرج الطيالسي (609)، والبخاري (1415) و (4668)، ومسلم (1018)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 59 - 60، وفي "الكبرى" (11223)، وابن خزيمة (2453)، والطبري في "تفسيره" 10/ 196، وابن حبان (3338) و (3376)، والطبراني 17/ (535)، والبيهقي 4/ 177 من طريق شعبة، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن أبي مسعود، قال: لما نزلت آية الصدقة كنَّا نُحامِل، فجاء رجلٌ فتصدَّق بشيء كثير، فقالوا: مُراءٍ، وجاء رجل فتصدَّق بصاعٍ، فقالوا: إن الله لغنيٌّ عن صاع هذا، فنزلت: {الَّذِينَ يَلْمِزُونَ المُطَّوِّعِينَ مِنَ المُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ} الآية [التوبة: 79].
قوله: "فيحامل"، أي: يحمل على ظهره بالأُجرة، يريد: يتكلَّف أحدُنا الحملَ بالأجرة ليكتسب ما يتصدَّق به.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الله بن يزيد: هو الخَطْمي، صحابيٌّ، وهو جدُّ عدي بن ثابت لأمه.
وأخرجه أبو عوانة في "الزكاة" كما في "إتحاف المهرة" 11/ 264 من =

22348 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سَلَمَةَ، عَنْ عِيَاضِ بْنِ عِيَاضٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ، قَالَ: خَطَبَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم خُطْبَةً فَحَمِدَ اللهَ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: " إِنَّ فِيكُمْ مُنَافِقِينَ، فَمَنْ سَمَّيْتُ فَلْيَقُمْ " ثُمَّ قَالَ: " قُمْ يَا فُلَانُ، قُمْ يَا فُلَانُ، قُمْ يَا فُلَانُ " حَتَّى سَمَّى سِتَّةً وَثَلَاثِينَ رَجُلًا، ثُمَّ قَالَ: " إِنَّ فِيكُمْ - أَوْ مِنْكُمْ - فَاتَّقُوا اللهَ ".
قَالَ: فَمَرَّ عُمَرُ عَلَى رَجُلٍ مِمَّنْ سَمَّى مُقَنَّعٍ قَدْ كَانَ يَعْرِفُهُ، قَالَ: مَا لَكَ؟ قَالَ: فَحَدَّثَهُ بِمَا قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: بُعْدًا لَكَ سَائِرَ الْيَوْمِ (1).
22349 - حَدَّثَنَاهُ أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سَلَمَةَ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ أَبِيهِ - قَالَ سُفْيَانُ: أُرَاهُ عِيَاضَ بْنَ (2) عِيَاضٍ ---------------------------------------------
= طريق وكيع -وقرن معه آخرين-، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (17082) و (17110) من طرق عن شعبة.
ونزيد على مصادر تخريجه التي هناك: ابن حبان في "صحيحه" (4238) و (4239) من طريق شعبة.
(1) إسناده ضعيف لجهالة عياض الراوي عن أبي مسعود، ومتنه منكر. سفيان: هو الثوري، وسلمة: هو ابن كهيل.
وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" 6/ 286 من طريق أبي حذيفة، عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد.
وذكره البخاري في "التاريخ الكبير" 7/ 22 - 23 من طريق موسى بن مسعود، عن سلمة، به. وقال البخاري: وقال قبيصة: عياض بن عياض عن ابن مسعود.
(2) تحرف في (م) والنسخ الخطية إلى: ابن أبي عياض، بزيادة لفظة "أبي"، وصوبناه من "أطراف المسند" 7/ 82، وهو كذلك في مصادر ترجمته.

عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ، قَالَ: خَطَبَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرَ مَعْنَاهُ (1).
22350 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سُلَيْمَانَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ: أَنَّهُ كَانَ يَضْرِبُ غُلَامًا لَهُ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " وَاللهِ لَلَّهُ أَقْدَرُ عَلَيْكَ مِنْكَ عَلَيْهِ " قَالَ: يَا نَبِيَّ اللهِ، فَإِنِّي أَعْتَقْتُهُ (2) لِوَجْهِ اللهِ عز وجل (3).
22351 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِي عَمْرٍو الشَّيْبَانِيِّ--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف كسابقه. أبو نعيم: هو الفضل بن دكين.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 7/ 23، والطبراني في "الكبير" 17/ (687)، والبيهقي في "الدلائل" 6/ 286 من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، بهذا الإسناد. زاد البيهقي: "إن فيكم -أو منكم- منافقين، فسلوا الله العافية".
وانظر ما قبله.
(2) في (م): أعتقه.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سليمان: هو ابن مِهران الأعمش، وإبراهيم التيمي: هو ابن يزيد بن شريك.
وأخرجه مسلم (1659) (36) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1659) (36)، وأبو عوانة (6061)، والطبراني 17/ (684) من طرق عن شعبة، به.
وأخرجه بنحوه البخاري في "الأدب المفرد" (171)، وأبو داود (5159) من طريق أبي معاوية، عن الأعمش، به.
وسلف برقم (17087) عن عبد الرزاق، وسيأتي برقم (22354) عن عبد الرحمن بن مهدي، كلاهما عن سفيان الثوري، عن الأعمش.

عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ أَنَّهُ قَالَ أَتَى رَجُلٌ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَسَأَلَهُ، فَقَالَ: " مَا عِنْدِي مَا أُعْطِيكَ، وَلَكِنْ ائْتِ فُلَانًا " فَأَتَى الرَّجُلَ فَأَعْطَاهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ دَلَّ عَلَى خَيْرٍ، فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِ فَاعِلِهِ " أَوْ " عَامِلِهِ " (1).
22352 - قَرَأْتُ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ: مَالِكٌ. وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، أَخْبَرَنِي مَالِكٌ، عَنْ نُعَيْمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْمُجْمِرِ، أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ زَيْدٍ الْأَنْصَارِيَّ - فِي حَدِيثِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ: وَعَبْدُ اللهِ بْنُ زَيْدٍ هُوَ الَّذِي كَانَ أُرِيَ النِّدَاءَ بِالصَّلَاةِ - أَخْبَرَهُ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ أَنَّهُ قَالَ: أَتَانَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي مَجْلِسِ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ، فَقَالَ لَهُ بَشِيرُ بْنُ سَعْدٍ: أَمَرَنَا اللهُ أَنْ نُصَلِّيَ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللهِ، فَكَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْكَ؟ قَالَ: فَسَكَتَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى تَمَنَّيْنَا أَنَّهُ لَمْ يَسْأَلْهُ، ثُمَّ قَالَ: قُولُوا: " اللهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ، [وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ] كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، فِي الْعَالَمِينَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، وَالسَّلَامُ كَمَا قَدْ عَلِمْتُمْ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سليمان: هو ابن مِهران الأعمش، وأبو عمرو الشيباني: هو سعد بن إياس.
وأخرجه مسلم (1893)، وابن حبان (289) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (611)، ومن طريقه الترمذي (2671) عن شعبة، به.
وانظر (22339).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم. =