📘 ইলামুল মুওয়াক্কিঈনা আন রাব্বিল আলামীন - ত্বা আতাআতিল ইলম (ইবনুল কাইয়্যিম - মৃত্যু 751 হিজরী)

اللهث. وهكذا هذا(1) الذي انسلخ من آيات الله، لم يبق معه فؤاد يحمله على الصبر عن الدنيا وتركِ اللهف عليها. فهذا يلهف على الدنيا من قلة صبره عنها(2)، وهذا يلهث من قلة صبره عن الماء. فالكلب من أقلِّ الحيوانات صبرًا عن الماء، وإذا عطِش أكَلَ الثَّرى من العطش، وإن كان فيه صبر على(3) الجوع. وعلى كلِّ حال فهو من أشدِّ الحيوانات لهثًا، يلهث قائمًا وقاعدًا وماشيًا وواقفًا. وذلك لشدة حرصه، فحرارةُ الحرص في كبده تُوجِب له دوامَ اللهث. فهكذا مشبَّهُه، شدةُ حرارة الشهوة(4) في قلبه توجب له دوام اللهف(5)، فإن حملتَ عليه بالموعظة والنصيحة فهو يلهف(6)، وإن تركته ولم تعظه فهو يلهف.
قال مجاهد: وذلك مثل(7) الذي أوتي الكتاب ولا يعمل(8) به(9).--------------------------------------------
(1) "هذا" ساقط من ع، وكذا من النسخ المطبوعة.
(2) ع: "عليها".
(3) من س، وكذا في النسخ المطبوعة. وفي غيرها: "عن".
(4) ح، ف "شدة الشهوة". وفي النسخ المطبوعة: "شدة الحرص وحرارة الشهوة".
(5) ح، ف: "اللهث".
(6) ح، ف: "يلهث" هنا وفي الجملة الآتية.
(7) ع: "مثال".
(8) ع: "لم يعمل"، وكذا في النسخ المطبوعة.
(9) رواه آدم بن أبي إياس في "التفسير" (ص 347)، وابن أبي حاتم في "التفسير" (5/ 1620) من رواية ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد. ورواه ابن جرير في "جامع البيان" (10/ 586) من طريق عيسى (وهو ابن ميمون)، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، ومن طريق ابن جريج، عن مجاهد. ورواه أيضًا عبد بن حميد وابن المنذر وأبو الشيخ، كما في "الدر المنثور" للسيوطي (6/ 678).

وقال ابن عباس: إن تحمِل عليه الحكمةَ لم يحمِلها، وإن تركته لم يهتد إلى خير، [97/ب] كالكلب إن كان رابضًا لهَثَ، وإن طُرِد لهَث(1).
وقال الحسن: هو المنافق لا يثبُت على الحق، دُعِيَ أو لم يُدْعَ، وُعِظ أو لم يُوعَظ، كالكلب يلهَث طُرِد أو تُرِك(2).
وقال عطاء: ينبح إن حملتَ عليه أو لم تحمل عليه(3).
وقال أبو محمد ابن قتيبة(4): كلُّ شيء يلهَث فإنما يلهث من إعياء أو عطش إلا الكلب فإنه يلهث في حال الكلال وحال الراحة، وحال الصحة وحال المرض والعطش(5). فضربه الله مثلًا لمن كذَّب بآياته، وقال: إن وعظتَه(6) فهو ضالٌّ وإن تركتَه فهو ضالٌّ، كالكلب إن طردتَه لهَثَ، وإن تركتَه على حاله لهَثَ.--------------------------------------------
(1) رواه ابن جرير في "جامع البيان" (10/ 587) وابن أبي حاتم في "التفسير" (5/ 1620) من طريق علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس. ورواه أيضًا ابن المنذر، كما في "الدر المنثور" للسيوطي (6/ 678).
(2) لم أجده مسندًا عن الحسن بهذا التمام، بل رأيت أبا إسحاق الثعلبي علّقه في "الكشف والبيان" (4/ 309)، لكن روى ابن جرير في "جامع البيان" (10/ 589) من طريق قتادة عن الحسن قال: هو المنافق.
(3) لم أره مسندًا عن عطاء، بل رأيت أبا إسحاق الثعلبي علّقه في "الكشف والبيان" (4/ 309).
(4) في "تأويل مشكل القرآن" (ص 369 - 370)، ولكن المصنف ينقل من "الكشف والبيان" للثعلبي (4/ 309).
(5) في "تأويل المشكل": "وحال الرِّيِّ وحال العطش". وكذا فيما نقله المصنف عن ابن قتيبة في "الفوائد" (ص 149). ولعل كلمة "الري" كانت مطموسة في نسخة "الكشف والبيان"، فأثبت ناشره بين معقوفتين: "الجوع".
(6) تحرَّف "إن وعظته" في ع إلى "ابن عطية"!

ونظيره قوله سبحانه: {وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لَا يَتَّبِعُوكُمْ سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صَامِتُونَ} [الأعراف: 193].
وتأمَّلْ ما في هذا المثل من الحِكَم والمعنى. فمنها: قوله: {آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا}، فأخبر سبحانه أنه هو الذي آتاه آياته، فإنها نعمة، والله هو الذي أنعم بها عليه، فأضافها إلى نفسه. ثم قال: {فَانْسَلَخَ مِنْهَا} أي خرج منها كما تنسلخ الحيَّةُ من جِلدها، وفارقها فراقَ الجلدِ يُسلَخ عن اللحم. ولم يقل: "فسلخناه منها"، لأنه هو الذي تسبَّب إلى انسلاخه منها باتباع هواه.
ومنها: قوله سبحانه: {فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ}، أي لحقه وأدركه، كما قال تعالى في قوم فرعون: {فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِينَ} [الشعراء: 60]. وكان محفوظًا محروسًا بآيات الله، محميَّ الجانب بها من الشيطان، لا ينال منه شيئًا إلا على غِرَّة وخَطْفة. فلما انسلخ من آيات الله ظفر به الشيطانُ ظفَرَ الأسد بفريسته، فكان من الغاوين العاملين بخلاف [98/أ] علمهم، الذين يعرفون الحق ويعملون بخلافه، كعلماء السوء.
ومنها: أنه سبحانه قال: {وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا}، فأخبر سبحانه أن الرِّفعة عنده ليست بمجرَّد العلم، فإن هذا كان من العلماء؛ وإنما هي باتباع الحق وإيثاره وقصد مرضاة الله. فإنَّ هذا كان من أعلم أهل زمانه، ولم يرفعه الله بعلمه ولم ينفعه به. فنعوذ بالله من علم لا ينفع. وأخبر سبحانه أنه هو الذي يرفع عبده إذا شاء بما آتاه من العلم، وإن لم يرفعه الله فهو موضوع لا يرفع أحدٌ به رأسًا؛ فإنَّ الخافض الرافع ــ سبحانه ــ خفَضَه ولم يرفعه. والمعنى: لو شئنا فضَّلناه، وشرَّفناه، ورفعنا قدره ومنزلته بالآيات التي آتيناه.

قال ابن عباس: ولو شئنا لرفعناه بعلمه بها(1).
وقالت طائفة: الضمير في قوله: {لَرَفَعْنَاهُ} عائد على الكفر، والمعنى: لو شئنا لرفعنا عنه الكفرَ بما معه من آياتنا. قال مجاهد(2) وعطاء(3): لرفعنا عنه الكفر بالإيمان(4)، وعصمناه. وهذا المعنى حقٌّ، والأول هو مراد الآية، وهذا من لوازم المراد. وقد تقدَّم(5) أن السلف كثيرًا ما ينبِّهون على لازم معنى الآية، فيظنّ الظانُّ أن ذلك هو المراد منها.
وقوله: {وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ}.
قال سعيد بن جبير: رَكَن إلى الأرض(6).--------------------------------------------
(1) رواه سُنيد بن داود في "التفسير" ــ ومن طريقه ابن جرير في "جامع البيان" (10/ 582) عن حجاج (وهو المصيصي)، عن ابن جريج عن ابن عباس، وهو منقطع.
(2) رواه آدم بن أبي إياس في "التفسير" (ص 347)، وابن أبي حاتم في "التفسير" (5/ 1619) من رواية ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد. ورواه ابن جرير في "جامع البيان" (10/ 583) من طريق عيسى (وهو ابن ميمون)، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، ومن طريق ابن جريج، عن مجاهد.
(3) لم أره مسندا عن عطاء، بل رأيت أبا إسحاق الثعلبي علّقه عنه في "الكشف والبيان" (4/ 308).
(4) كذا في النسخ الخطية والمطبوعة. وفي "الكشف والبيان" المطبوع (4/ 308) ــ ومنه ينقل المؤلف ــ: "بالآيات". وكذا في "تفسير البغوي" (3/ 304).
(5) في (1/ 325).
(6) رواه ابن جرير في "جامع البيان" (10/ 584)، وابن أبي حاتم في "التفسير" (5/ 1619).

وقال مجاهد: سكن(1).
وقال مقاتل(2): رضي بالدنيا.
وقال أبو عبيدة(3): لزمها، وأبطأ. والمُخْلِد من الرجال: هو الذي يبطئ مشيبُه(4)، ومن الدواب: التي(5) تبقى ثناياه إلى أن تخرج رَباعيته(6).
وقال الزجاج: خلد وأخلد [واحد](7). وأصله من الخلود وهو الدوام--------------------------------------------
(1) رواه ابن جرير في "جامع البيان" (10/ 584).
(2) في "تفسيره" (2/ 75).
(3) في "مجاز القرآن" (1/ 233)، والنقل من "تفسير الثعلبي".
(4) ف: "مشيه". وفي س، ت، ع: "مشيته"، وكذا في النسخ المطبوعة، وهو تصحيف ما أثبتنا من ح. وفي "المجاز" و"تفسير الثعلبي": "شيبه". وفي "فتح الباري" (8/ 301) عن أبي عبيدة: "يقال: فلان مخلد، أي بطيء الشباب". ولا أدري أوَهم الحافظ أم أراد أن شبابه بطيء الزوال.
(5) كذا في س، ح، ت. وكذا في "تفسير الثعلبي" الذي نقل منه المؤلف، وهذا يدل على أن في أصل المؤلف كما ورد في النسخ المذكورة. وفي (ع، ف) و"تفسير الطبري" (13/ 271 - شاكر): "الذي"، وهو الصواب.
(6) في تفسيري الطبري والثعلبي: "رباعيتاه".
(7) ما بين المعقوفين من "تفسير الثعلبي" و"تفسير البغوي" (3/ 304). ويظهر لي ــ والله أعلم ــ أن قول الزجاج ينتهي هنا، وما بعده من كلام الثعلبي. وقد اختصر الثعلبي قول الزجاج. ونصُّه في "معاني القرآن وإعرابه" (2/ 391): "يقال: أخلد فلان إلى كذا وكذا، وخلد إلى كذا وكذا. وأخلد أكثر في اللغة. والمعنى أنه سكن إلى لذَّات الأرض". وقال في كتابه "فعلت وأفعلت"، باب الخاء من فعلت وأفعلت والمعنى واحد (ص 72): "وخلد الرجل إلى الأرض وأخلد: إذا مال إليها ولزمها. ورجل مُخلِد: إذا أبطأ عنه الشيب".

والبقاء(1)، يقال: أخلد فلان [98/ب] بالمكان، إذا أقام به. قال مالك بن نويرة(2):
بأبناء حيٍّ من قبائل مالكٍ … وعمرو بن يربوعٍ أقاموا فأخلَدوا
قلت: ومنه قوله تعالى: {يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ} [الواقعة: 17] أي قد خلقوا للبقاء، لذلك لا يتغيَّرون ولا يكبَرون، وهم على سنٍّ واحد أبدًا. وقيل: هم المقرَّطون في آذانهم، والمسوَّرون في أيديهم. وأصحاب هذا القول فسَّروا اللفظة ببعض لوازمها(3)، وذلك أمارة التخليد(4) على ذلك السنِّ، فلا تنافي بين القولين.--------------------------------------------
(1) في تفسيري الثعلبي والبغوي: "المقام".
(2) من قصيدته في "الأصمعيات" (ص 193) قالها في يوم مخطَّط. وهو من شواهد الطبري والثعلبي والواحدي في "البسيط" (9/ 467).
(3) يعني أن معنى التقريط والتسوير ليس من معاني مادة (خلد)، ولكن ذلك من لوازم كونهم مخلَّدين على ذلك السنِّ وعلاماته، ومن ثم فسَّره بعضهم بذلك. وفيه نظر، فإن معنى التقريط عندهم مأخوذ من كلمة الخَلَدة بمعنى القرط. قال أبو عمرو: "خلَّد جاريتَه إذا حلَّاها بالخَلَد، وهي القِرَطة". انظر: "تهذيب اللغة" (7/ 279). وفي "تفسير الطبري" (23/ 565 - هجر): وقيل: إن معنى قوله (مخلَّدون): مسوَّرون بلغة حمير، وينشد لبعض شعرائهم:
ومخلَّداتٍ باللُّجَين كأنما … أعجازُهنَّ أقاوِزُ الكُثبانِ
وانظر: "معاني الفراء" (3/ 218) و"الجمهرة لابن دريد" (1/ 580) و"الزاهر" لابن الأنباري (2/ 83).
(4) ع: "إشارة إلى التخليد".

وقوله: {وَاتَّبَعَ هَوَاهُ} قال الكلبي(1): اتبعَ مَسافلَ(2) الأمور، وترَكَ معاليها.
وقال أبو رَوق(3): اختار الدنيا على الآخرة.
وقال عطاء(4): أراد الدنيا، وأطاع شيطانه.
وقال ابن زيد(5): كان هواه مع القوم. يعني الذين حاربوا موسى وقومه.
وقال يمان(6): اتبَعَ امرأته، لأنها هي التي حملته على ما فعل.
فإن قيل: الاستدراك بلكن يقتضي أن يُثبِت بعدها ما نفَى قبلها، أو ينفي ما أثبَتَ، كما تقول: لو شئتُ لأعطيتُه، لكنِّي لم أعطه. ولو شئتُ لما فعلتُ كذا، لكنّي فعلته. فالاستدراك يقتضي: ولو شئنا لرفعناه بها، ولكنا لم نشأ، أو فلم نرفَع(7)، ولكنه أخلد(8)؛ فكيف استدرك بقوله: {وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ} بعد قوله: {وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا}؟--------------------------------------------
(1) لم أره مسندًا عن الكلبي، لكنّ الثعلبي علّقه عنه في "الكشف والبيان" (4/ 308).
(2) س: "سافل". وفي ف: "أسافل". وانظر: "بحر العلوم" للسمرقندي (1/ 567).
(3) لم أره مسندًا عن أبي روق، وعلّقه عنه الثعلبي في "الكشف والبيان" (4/ 308).
(4) علّقه عنه الثعلبي أيضًا في "الكشف والبيان" (4/ 309).
(5) رواه ابن جرير في "جامع البيان" (10/ 585) من طريق ابن وهب عن ابن زيد.
(6) علّقه عنه الثعلبي في "الكشف والبيان" (4/ 309). ويمان هو ابن رئاب، قال أبو بكر النقاش: "كان بخراسان، وله كتاب في التفسير ومعاني القرآن". كما في "المؤتلف والمختلف" للدارقطني (2/ 1052).
(7) كذا في جميع النسخ. وكتب بعضهم في طرة ت: "نفسه"، يعني: "فلم يرفع نفسَه". وفي النسخ المطبوعة: "أو لم نرفع".
(8) "ولكنه أخلد" ساقط من النسخ المطبوعة.

مسبَّب، ومُوجِب مقتضٍ لا مقتضًى. فما شاء الله وجب وجوده، وما لم يشأ امتنع وجوده(1).
فصل
ومنها: قوله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ} [الحجرات: 12].
وهذا من أحسن القياس التمثيلي، فإنه شبَّه تمزيقَ عِرْض الأخ بتمزيق لحمه. ولما كان المغتابُ يمزِّق عرضَ أخيه في غَيبته كان بمنزلة من يقطِّع لحمَه في حال غيبة روحه عنه بالموت. ولما كان المغتاب عاجزًا عن دفعه عن نفسه بكونه غائبًا عن ذمِّه [99/ب] كان بمنزلة الميِّت الذي يقطَّع لحمُه، ولا يستطيع أن يدفع عن نفسه. ولما كان مقتضى الأخوة التراحم والتواصل والتناصر، فعلَّق عليها المغتابُ ضدَّ مقتضاها من الذم والعيب والطعن= كان ذلك نظير تقطيعه(2) لحمَ أخيه، والأخوةُ تقتضي حفظه وصيانته والذبَّ عنه. ولما كان المغتاب متفكِّهًا بعرض أخيه، متمتِّعًا(3) بغيبته وذمه، متحلِّيًا بذلك= شُبِّه بآكل لحم أخيه بعد تقطيعه. ولما كان المغتاب محبًّا لذلك معجَبًا به شُبِّه بمن يحبُّ أكلَ لحم أخيه ميتًا، ومحبتُه لذلك قدر زائد على--------------------------------------------
(1) وانظر في تفسير المثل أيضًا: "روضة المحبين" (ص 288 - 289)، و"الفوائد" (ص 147 - 149).
(2) في النسخ المطبوعة: "تقطيع".
(3) "بعرض أخيه متمتعًا" ساقط من ع. وفي النسخ المطبوعة: "متمتعًا بعرض أخيه، متفكهًا بغيبته وذمه".

مجرَّد أكله، كما أنَّ أكله قدر زائد على تمزيقه.
فتأمَّلْ هذا التشبيه والتمثيل، وحسنَ موقعه، ومطابقةَ المعقول فيه المحسوسَ(1)، وتأمَّلْ إخبارَه عنهم بكراهة أكل لحم الأخ ميتًا، ووصفَهم بذلك في آخر الآية، والإنكارَ عليهم في أولها أن يحبَّ أحدُهم ذلك. فكما أن هذا مكروه في طباعهم، فكيف يحبُّون ما هو مثله ونظيره؟ فاحتجَّ عليهم بما كرهوه على ما أحبُّوه، وشبَّه لهم ما يحبُّونه بما هو أكره شيء إليهم، وهم أشدُّ شيء نفرةً عنه. فلهذا يوجب العقل والفطرة والحكمة أن يكونوا أشدَّ شيءٍ نفرةً عما هو نظيره ومشبهه. وبالله التوفيق.
فصل
ومنها: قوله تعالى: {مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ لَا يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُوا عَلَى شَيْءٍ ذَلِكَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ} [إبراهيم: 18].
فشبَّه تعالى أعمالَ الكفار في بطلانها وعدم الانتفاع بها برماد مرَّت عليه [100/أ] ريح شديدة في يوم عاصف، فشبَّه سبحانه أعمالَهم في حُبوطها وذهابها باطلًا كالهباء المنثور، لكونها على غير أساس من الإيمان والإحسان، وكونِها لغير الله عز وجل وعلى غير أمره= برمادٍ طيَّرته الريح العاصف، فلا يقدر صاحبُه على شيء منه وقتَ شدَّةِ حاجته إليه. فلذلك قال: {لَا يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُوا عَلَى شَيْءٍ}: لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من أعمالهم على شيء، فلا يرون له أثرًا من ثواب ولا فائدة نافعة، فإنَّ الله لا--------------------------------------------
(1) س، ت، ف: "للمحسوس"، وقد غيَّر بعضهم متن ح ليقرأ "للمحسوس".

يقبل من العمل إلا ما كان خالصًا لوجهه، موافقًا لشرعه.
والأعمال أربعة، فواحد مقبول، وثلاثة مردودة. فالمقبول: الخالص الصواب. فالخالص أن يكون لله لا لغيره، والصواب أن يكون مما شرعه(1) على لسان رسوله. والثلاثة المردودة ما خالف ذلك(2).
وفي تشبيهها بالرماد سرّ بديع، وذلك للتشابه الذي بين أعمالهم وبين الرماد في إحراق النار وإذهابها لأصل هذا وهذا. فكانت الأعمال التي لغير الله وعلى غير مراده طُعْمةً للنار، وبها تسعَّر النارُ على أصحابها. وينشئ الله سبحانه لهم من أعمالهم الباطلة نارًا وعذابًا، كما ينشئ لأهل الأعمال الموافقةِ لأمره ونهيه التي هي خالصة لوجهه من أعمالهم نعيمًا ورَوْحًا. فأثَّرت النارُ في أعمال أولئك حتى جعلتها رمادًا، فهم وأعمالهم وما يعبدون من دون الله وقود النار.
فصل
ومنها قوله سبحانه: {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا [100/ب] ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ (24) تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} [إبراهيم: 24 - 25].
فشبَّه سبحانه الكلمة الطيبة بالشجرة الطيبة، لأنَّ الكلمة الطيبة تُثمِر العملَ الصالح، والشجرة الطيبة تُثمِر الثمرَ النافع. وهذا ظاهر على قول جمهور المفسرين الذين يقولون: الكلمة الطيبة هي شهادة أن لا إله إلا الله؛--------------------------------------------
(1) في النسخ المطبوعة: "شرعه الله"، زيد لفظ الجلالة.
(2) سيأتي هذا التقسيم للأعمال وبعض التفصيل فيها.

فإنها تُثمر جميعَ الأعمال الصالحة الظاهرة والباطنة، فكل عمل صالح يُرضي الله(1) ثمرة هذه الكلمة.
وفي "تفسير علي بن أبي طلحة" عن ابن عباس قال: {كَلِمَةً طَيِّبَةً} شهادة أن لا إله إلا الله، {كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ} وهو المؤمن، {أَصْلُهَا ثَابِتٌ} قول لا إله إلا الله في قلب المؤمن، {وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ} يقول: يرفع بها عمل المؤمن إلى السماء(2).
وقال الربيع بن أنس: {كَلِمَةً طَيِّبَةً} هذا مثل الإيمان، فالإيمان: الشجرة الطيبة. وأصلها الثابت الذي لا يزول: الإخلاص فيه. وفرعه في السماء: خشية الله(3).
والتشبيه على هذا القول أصح، وأظهر، وأحسن. فإنه سبحانه شبَّه شجرةَ التوحيد في القلب بالشجرة الطيبة، الثابتة الأصل، الباسقة الفرع في السماء علوًّا، التي لا تزال تؤتي ثمرتها كلَّ حين. وإذا تأملتَ هذا التشبيه رأيته مطابقًا لشجرة التوحيد الثابتة الراسخة في القلب، التي فروعها من الأعمال الصالحة صاعدة إلى السماء، ولا تزال هذه الشجرة تُثمر الأعمالَ الصالحة كلَّ وقت، بحسب ثباتها في القلب، ومحبة القلب لها، وإخلاصه--------------------------------------------
(1) س، ع، ف: "مرضي لله"، وكذا في النسخ المطبوعة.
(2) رواه ابن جرير في "جامع البيان" (13/ 635)، وابن المنذر وابن أبي حاتم ــ كما في "الدر المنثور" للسيوطي (8/ 509 - 510) ــ، والطبراني في "الدعاء" (1598)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" (206).
(3) رواه ابن جرير في "جامع البيان" (13/ 635).

فيها، ومعرفته بحقيقتها، وقيامه بحقِّها(1)، ومراعاتها حقَّ رعايتها.
[101/أ] فمن رسخت هذه الكلمةُ في قلبه بحقيقتها التي هي حقيقتها، واتصف قلبُه بها، وانصبغ بها بصبغة الله التي لا أحسنَ صبغةً منها، فعرف حقيقة الإلهية التي يُثبتها قلبُه لله، ويشهد بها لسانه، وتصدِّقها جوارحه؛ ونفى تلك الحقيقةَ ولوازمَها عن كلِّ ما سوى الله، وواطأ قلبُه لسانَه في هذا النفي والإثبات، وانقادت جوارحه لمن شهد له بالوحدانية طائعةً سالكةً سبُلَ ربِّه ذُلُلًا، غيرَ ناكبةٍ عنها ولا باغيةً سواها بدلًا، كما لا يبغي(2) القلبُ سوى معبوده الحقِّ بدلًا. فلا ريب(3) أن هذه الكلمة من هذا القلب على هذا اللسان لا تزال تؤتي ثمرتها من العمل الصالح الصاعد إلى الله كلَّ وقت. فهذه الكلمة الطيبة هي التي رفعت هذا العمل الصالح إلى الربِّ تعالى، وهذه الكلمة الطيبة تثمر كَلِمًا كثيرًا طيّبًا يقارنه عمل صالح، فيرفع العملُ الصالحُ الكلمَ الطيِّب، كما قال تعالى: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ} [فاطر: 10]، فأخبر سبحانه أن العمل الصالح يرفع الكلم الطيِّب، وأخبر أن الكلمة الطيبة تثمر لقائلها عملًا صالحًا كلَّ وقت.
والمقصود: أن كلمة التوحيد إذا شهد بها المؤمن عارفًا بمعناها وحقيقتها نفيًا وإثباتًا، متَّصفًا بموجَبها، قائمًا قلبه ولسانه وجوارحه بشهادته= فهذه الكلمة(4) من هذا الشاهد، أصلها ثابت راسخ في قلبه، وفروعها--------------------------------------------
(1) في النسخ المطبوعة: "بحقوقها".
(2) ع: "يبتغي"، وكذا في النسخ المطبوعة.
(3) ت: "ولا ريب".
(4) بعدها في النسخ المطبوعة: "الطيبة هي التي رفعت هذا العمل"، وهي زيادة مقحمة.

متصلة بالسماء، وهي مُخرِجةٌ لثمرتها كلَّ وقت.
ومن السلف من قال: إن الشجرة الطيبة هي النخلة(1). ويدل عليه حديث ابن عمر الصحيح(2).
ومنهم [101/ب] من قال: هي المؤمن نفسه كما قال محمد بن سعد: حدثني أبي، حدثني عمي، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله: {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ} يعني بالشجرة الطيبة: المؤمنَ، ويعني بالأصل الثابت في الأرض والفرع في السماء: يكون المؤمن يعمل في الأرض ويتكلَّم، فيبلغ قولُه وعملُه(3) السماءَ، وهو في الأرض(4).
وقال عطية العوفي(5): {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ} قال: ذلك مثل المؤمن، لا يزال يخرج منه كلام طيِّب وعمل صالح يصعَد إلى الله(6).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (13/ 637 - 640) عن أنس وابن مسعود ومسروق ومجاهد وعكرمة، وقتادة وغيرهم.
(2) أخرجه البخاري (131) ومسلم (2811).
(3) ع: "عمله وقوله". وكذا في النسخ المطبوعة.
(4) رواه ابن جرير في "جامع البيان" (13/ 636) عن محمد بن سعد به، ومحمد هذا هو العوفي، يروي بهذا السند نسخةً كبيرة في التفسير، وفيها مناكير وأوابد.
(5) في النسخ المطبوعة بعده: "في قوله".
(6) رواه ابن جرير في "جامع البيان" (13/ 636).

وقال الربيع بن أنس: {أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ} قال: ذلك المؤمن، ضُرِبَ مثلُه في الإخلاص لله وحده وعبادته وحده لا شريك له. {أَصْلُهَا ثَابِتٌ}، قال: أصلُ عمله ثابت في الأرض. {وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ}، قال: ذكرُه في السماء(1).
ولا اختلاف بين القولين. فالمقصود(2) بالمثل: المؤمن، والنخلة مشبَّهة به، وهو مشبَّه بها. وإذا كانت النخلة شجرة طيبة، فالمؤمن المشبَّه بها أولى أن يكون كذلك. ومن قال من السلف: إنها شجرة في الجنة، فالنخلة من أشرف أشجار الجنة.
وفي هذا المثل من الأسرار والعلوم والمعارف ما يليق به، ويقتضيه علمُ الذي تكلَّم به وحكمتُه.
فمن ذلك: أن الشجرة لا بدّ لها من عروق وساق وفروع(3) وورق وثمر، فكذلك شجرة الإيمان والإسلام، ليطابق المشبَّهُ المشبَّهَ به. فعروقها العلم والمعرفة واليقين، وساقها الإخلاص، وفروعها الأعمال، وثمرتها ما توجبه الأعمال الصالحة من الآثار الحميدة، والصفات [102/أ] الممدوحة، والأخلاق الزكية، والسَّمْت الصالح، والهَدْي والدَّلِّ المرضيّ(4). فيستدلُّ على غرس هذه الشجرة في القلب وثبوتها فيه بهذه الأمور. فإذا كان العلم صحيحًا مطابقًا لمعلومه الذي أنزل الله كتابه به، والاعتقادُ مطابقًا لما أخبر به--------------------------------------------
(1) رواه ابن جرير في "جامع البيان" (13/ 636).
(2) في المطبوع: "فإن المقصود".
(3) "وساق وفروع" ساقط من ع.
(4) س: "الرضي". وفي ت: "والذل والرضى"، تحريف.

عن نفسه وأخبرت به عنه رسلُه، والإخلاصُ قائمٌ في القلب، والأعمالُ موافِقةٌ للأمر، والهديُ والدَّلُّ والسَّمْتُ مُشابِهٌ لهذه الأصول مناسبٌ لها= عُلِمَ أنَّ شجرةَ الإيمان في القلب أصلها ثابت وفرعها في السماء، وإذا كان الأمر بالعكس عُلِمَ أنَّ القائمَ بالقلب إنما هو الشجرة الخبيثة التي اجتُثَّت من فوق الأرض، ما لها من قرار!
ومنها: أن الشجرة لا تبقى حيَّةً إلا بمادّةٍ تسقيها وتنميها، فإذا قُطِع عنها السقيُ أوشك أن تَيْبَس. فهكذا شجرة الإسلام في القلب إن لم يتعاهدها صاحبها بسقيها كلَّ وقت بالعلم النافع والعمل الصالح، والعَوْدِ بالتذكُّر على التفكُّر، والتفكُّر على التذكُّر= وإلا(1) أوشك أن تيبس.
وفي "مسند الإمام أحمد"(2) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه(3) قال:--------------------------------------------
(1) كذا في النسخ الخطية والمطبوعة، ولا يستقيم المعنى إلا بحذف "وإلا"، فالسياق: "إن لم يتعاهدها أوشك … "، وزيادة "وإلا" على هذا الوجه من التراكيب الدارجة في زمن المؤلف. راجع ما علّقت على "طريق الهجرتين" (1/ 44).
(2) ت: "المسند للإمام أحمد".
(3) كذا، وإنما رواه الطبراني (14668)، والحاكم (1/ 4) من حديث عبد الرحمن بن ميسرة، عن أبي هانئ الخولاني، عن أبي عبد الرحمن الحُبُلي، عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما مرفوعا. وقال الحاكم: ورواته مصريّون ثقات. والحديث غريب جدّا بهذا السند، وابنُ ميسرةَ مُقرئٌ فقيهٌ فاضلٌ، مستورُ الحال، وشيخُه أبو هانئ صدوقٌ صالحُ الحديث.
أما حديث أبي هريرة، فرواه أحمد (8710)، وعبد بن حميد في "المسند" (1422 - المنتخب منه)، والبزار (9569)، ومحمد بن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" (799)، وابن عدي في "الكامل" (5/ 119 - 120)، وغيرُهم، من طرق عن صدقة بن موسى الدقيقي، عن محمد بن واسع، عن سمير بن نهار، عنه مرفوعًا: "جَدِّدُوا إيمانَكم". قيل: يا رسول الله! وكيف نجدِّدُ إيمانَنا؟ قال: "أكثِرُوا من قول لا إله إلا الله". وصححه الحاكم (4/ 256)، مع أن صدقة ضعيف، وسمير (ويُقال: شُتير) مجهول.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الإيمان يَخْلَق في القلب كما يخلَق الثوبُ، فجدِّدوا إيمانكم".
وبالجملة، فالغَرس إن لم يتعاهده صاحبه أوشك أن يهلك. ومن هنا تعلم شدة حاجة العباد إلى ما أمر الله به من العبادات على تعاقُب الأوقات، وعظيم رحمته وتمام نعمته وإحسانه إلى عباده بأن وظَّفها(1) عليهم وجعَلَها مادةً لسقي غِراس التوحيد الذي غرسه في قلوبهم.
ومنها: [102/ب] أن الغرس والزرع النافع قد أجرى الله سبحانه العادة أنه لا بدَّ أن يخالطه دَغَلٌ ونبتٌ غريب ليس من جنسه. فإن تعاهده ربُّه ونقَّاه وقلَعَه كمل الغرس والزرع، واستوى، وتمَّ نباته، وكان أوفر لثمرته وأطيب وأزكى. وإن تركه أوشك أن يغلب على الغِراس(2) والزرع، ويكون الحكم له، أو يُضعِفَ الأصلَ ويجعل الثمرةَ ذميمة ناقصة بحسب كثرته وقلته. ومن لم يكن له فقهُ نفس في هذا ومعرفةٌ به، فاته ربح كثير(3) وهو لا يشعر. فالمؤمن دائمًا سعيُه في شيئين: سقيِ هذه الشجرة، وتنقيةِ ما حولها. فبسقيها تبقى وتدوم، وبتنقية ما حولها تكمل وتتمّ. والله المستعان، وعليه التكلان.--------------------------------------------
(1) رسمها في س، ح، ت بالضاد، ومن هنا تصحفت في ع، ف إلى "وضعها".
(2) في النسخ المطبوعة: "الغرس".
(3) لم تعجم الكلمة في ح. وفي النسخ المطبوعة: "كبير".

فهذا بعض ما تضمَّنه هذا المثل العظيم الجليل من الأسرار والحكم. ولعلها قطرة من بحر، بحسب أذهاننا الواقفة، وقلوبنا المخبَّطَة(1)، وعلومنا القاصرة، وأعمالنا التي توجب التوبة والاستغفار؛ وإلا فلو طهرت منَّا القلوب، وصَفَت الأذهان، وزَكَت النفوس، وخلَصت الأعمال، وتجرَّدت الهمم للتلقي عن الله ورسوله= لَشاهدنا من معاني كلام الله وأسراره وحِكَمه ما تضمحلُّ عنده العلوم، وتتلاشى عنده معارف الخلق. وبهذا يُعرف(2) قدرُ علوم الصحابة ومعارفهم، وأن التفاوت الذي بين علومهم وعلوم مَن بعدهم كالتفاوت الذي بينهم في الفضل. والله أعلم حيث يجعل مواقعَ فضله، ومَن يختصّ برحمته.
فصل
ثم ذكر سبحانه مثل الكلمة الخبيثة [103/أ] فشبَّهها بالشجرة الخبيثة التي اجْتُثَّت من فوق الأرض(3). فلا عرق ثابت، ولا فرع عال، ولا ثمرة--------------------------------------------
(1) ت: "المخيطة"، تصحيف. وفي طبعات الشيخ محمد محيي الدين ومن تابعه: "المخطئة". وهو خطأ. في "اللسان" (7/ 282): "خَبَطه الشيطان وتخبَّطه: مسَّه بأذًى وأفسده". ولم تنص كتب اللغة على "خبّطَ" بهذا المعنى، وقد استعمله المصنف في قوله في النونيَّة (2/ 237):
فعليك بالتفصيل والتمييز فَالْـ … إطلاقُ والإجمالُ دون بيانِ
قد أفسدا هذا الوجودَ وخبَّطا الْـ … الأذهانَ والآراءَ كلَّ زمانِ

وذكر هذا المعنى في "الصواعق المرسلة" (3/ 927)، فقال: "فأصل ضلالِ بني آدم من الألفاظ المجملة والمعاني المشتبهة، ولاسيَّما إذا صادفت أذهانًا مخبَّطَةً". فوصف الأذهان بالمخبطة كما وصف هنا القلوب.
(2) في النسخ المطبوعة: "تعرف".
(3) في النسخ المطبوعة هنا زيادة: "ما لها من قرار".

زاكية؛ فلا ظل ولا جنى. ولا ساق قائم، ولا عرق في(1) الأرض ثابت، فلا أسفلها مُغْدِق ولا أعلاها مُونِق، ولا جنى لها، ولا تعلو بل تُعلَى.
وإذا تأمَّل اللبيب أكثر كلام هذا الخلق في خطابهم وكتبهم وجده كذلك، فالخسرانُ كلُّ الخسران: الوقوف معه والاشتغال به عن أفضل الكلام وأنفعه.
قال الضحاك: ضرب الله مثل الكافر(2) بشجرة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار. يقول: ليس لها أصل ولا فرع، وليس لها ثمرة ولا فيها منفعة. كذلك الكافر ليس يعمل خيرًا ولا يقوله، ولا يجعل الله فيه بركة ولا منفعة(3).
وقال ابن عباس: {وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ} وهي الشرك {كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ} يعني الكافر {اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ} [إبراهيم: 26]. يقول: الشرك ليس له أصل يأخذ به الكافر، ولا برهان. ولا يقبل الله مع الشرك عملًا، فلا يُقبَل عملُ المشرك، ولا يَصعَد إلى الله. فليس له أصل ثابت في الأرض ولا فرع في السماء، يقول: ليس له عمل صالح في السماء ولا في الأرض(4).--------------------------------------------
(1) "في" ساقط من ح.
(2) ع: "مثلا للكافر"، وكذا في النسخ المطبوعة.
(3) رواه سُنيد بن داود في "التفسير"، ومن طريقه ابن جرير في "جامع البيان" (13/ 657).
(4) رواه ابن جرير في "جامع البيان" (13/ 656، 655) ــ فرّقه ــ، وابن المنذر وابن أبي حاتم ــ كما في "الدر المنثور" للسيوطي (8/ 509 - 510) ــ، والبيهقي في "الأسماء والصفات" (206).

وقال الربيع بن أنس: مثل الشجرة الخبيثة مثل الكافر، ليس لقوله ولا لعمله أصل ولا فرع، ولا يستقرُّ قوله ولا عمله على الأرض، ولا يصعد إلى السماء(1).
وقال سعيد(2) عن قتادة في هذه الآية: إنَّ رجلًا لقي رجلًا من أهل العلم فقال له: ما تقول في الكلمة الخبيثة؟ قال: ما أعلم لها في الأرض مستَقرًّا ولا في السماء مَصْعَدًا، إلا أن تلزم عنقَ صاحبها حتى يوافي بها القيامة(3).
[103/ب] وقوله: {اجْتُثَّتْ} أي استُؤْصِلت من فوق الأرض.
ثم أخبر سبحانه عن فضله وعدله في الفريقين أصحاب الكلم الطيب والكلم الخبيث، فأخبر أنه يثبِّت الذين آمنوا بإيمانهم بالقول الثابت أحوجَ ما يكونون إليه في الدنيا والآخرة، وأنه يُضِلُّ الظالمين ــ وهم المشركون ــ عن القول الثابت. فأضلَّ هؤلاء بعدله لظلمهم، وثبَّت المؤمنين بفضله لإيمانهم.
وتحت قوله: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ} [إبراهيم: 27] كنز عظيم، مَن وُفِّق لمظِنَّته، وأحسن استخراجه،--------------------------------------------
(1) رواه ابن جرير في "جامع البيان" (13/ 657).
(2) رواه سعيد بن أبي عروبة في "التفسير"، ومن طريقه ابن جرير في "جامع البيان" (13/ 655 - 656).
(3) كذا في س، ح، ع. وكذا في "تفسير الطبري" (16/ 587). وقال الأستاذ محمود شاكر في تعليقه: "في المطبوعة زاد، فقال: يوم القيامة". قلت: وكذا في ت، ف، وفي طبعة هجر من التفسير.

واقتناه(1)، وأنفق منه= فقد غَنِم. ومن حُرِمَه فقد حُرِم. وذلك أن العبد لا يستغني عن تثبيت الله له طرفةَ عين، فإن لم يثبِّته وإلا(2) زالت سماءُ إيمانه وأرضُه عن مكانهما. وقد قال تعالى لأكرمِ خلقه عليه عبدِه ورسولِه: {وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا} [الإسراء: 74]. وقال تعالى(3): {إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا} [الأنفال: 12]. وفي "الصحيحين"(4) من حديث التجلِّي قال: "وهو يسألهم ويثبِّتهم". وقال تعالى لرسوله: {وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ} [هود: 120].
فالخلق كلّهم قسمان: موفَّق بالتثبيت، ومخذول بترك التثبيت. ومادة التثبيت أصله ومنشؤه من القولِ الثابتِ وفعلِ ما أُمِرَ به العبد، فبهما يثبِّت الله عبدَه، فكلُّ من كان أثبت قولًا وأحسن فعلًا كان أعظم تثبيتًا. قال تعالى: {وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ [104/أ] بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا} [النساء: 66]. فأثبَتُ الناس قلبًا أثبَتُهم قولًا. والقول الثابت هو القول الحق والصدق، وهو ضد القول الباطل الكذب؛ فالقول نوعان: ثابت له حقيقة، وباطل لا حقيقة له. وأثبَتُ القولِ كلمة التوحيد ولوازمها، فهي أعظم ما يثبِّت الله بها--------------------------------------------
(1) في النسخ المطبوعة: "واقتناءه"، والرسم محتمل.
(2) "وإلا" واقعة هنا في غير موقعها، فإن المعنى: فإن لم يثبِّته زالت. وقد سبق مثله قريبًا، فانظر ما علَّقت عليه.
(3) في النسخ المطبوعة بعده زيادة: "لأكرم خلقه".
(4) لم يرد فيهما هذا اللفظ. وقد أخرجه الإمام أحمد (8817) والترمذي (2557) ــ وصحّحه ــ من حديث أبي هريرة، وفيهما: "وهو يأمرهم ويثبِّتهم". واللفظ المذكور هنا ورد في "مجموع الفتاوى" (2/ 342) و (17، 309).