📘 নাযমু উলূমিল হাদীস = আকসিল আমালি ওয়াস সূল ফি ইলমি হাদীসির রাসূল (শিহাবুদ্দিন আল-খুইয়ি - মৃত্যু 693 হিজরী)

صفحة العنوان من نسخة المكتبة الوطنية بالجزائر

الصفحة الأولى من نسخة المكتبة الوطنية بالجزائر

الصفحة الأخيرة من نسخة المكتبة الوطنية بالجزائر

صفحة العنوان من نسخة الجمعية الآسيوية

الصفحة الأولى من نسخة الجمعية الآسيوية

الصفحة الأخيرة من نسخة الجمعية الآسيوية

القسم الثاني
النص المحقق

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ رَبِّ يَسِّرْ وَأَعِنْ (1)
1 - الحَمْدُ للهِ الذي هَدَانا … بِأَحْمَدٍ أَعْلَى الوَرَى مَكَانا
2 - وَخَصَّهُ بِأَبْلَغِ التَّفْضِيلِ … صَلَّى عَلَيْهِ اللهُ مِنْ رَسُول
3 - ثُمَّ عَلَى أَصْحَابِهِ الأَبْرَارِ … مَا هَتَفَتْ وَرْقَاءُ (2) في الأَشْجَار
4 - ثُمَّ عَلَى عِتْرَتِهِ وَآلِهِ … وَكُلِّ مَنْ يَحْذُو عَلَى مِنْوالِه
5 - وَبَعْدَ حَمْدِ اللهِ وَالثَّنَاءِ … عَلَى الرَّسُولِ خَاتَمِ النُّبَّاء
6 - فإنَّ أَنْوَاعَ عُلُومِ السُّنَنِ … أَجْدَرُ مَا بِعِلْمِهِ المَرْءُ عُني
7 - وخَيْرُ ما صُنِّفَ فِيها واشْتَهَرْ … كِتَابُ شَيْخِنَا الإِمَامُ المُعْتَبَرْ
8 - وَهْوَ الذي بِابْنِ الصَّلاحِ (3) يُعْرَفُ … فَلَيْسَ فِيها مِثْلَهُ مُصَنَّفُ (4)
9 - وقَدْ نَظَمْتُ لُبَّهُ مُخْتَصِرا … لا مُسْهِبَ اللَّفْظِ وَلا مُقْتَصِرا
10 - لَكِنَّنِي ذَكَرْتُ كُلَّ مَسْأَلَةْ … وَما تَرَكْتُ مِنْهُ غَيْرَ الأمثلةْ--------------------------------------------
(1) في (ش): بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
وفي (م): بسم الله الرحمن الرحيم
وفي (هـ): بسم الله الرحمن الرحيم وما توفيقي إلا بالله رب يسر وأعن
(2) الوَرْقاءُ: الحَمامةُ. "القاموس المحيط، مادة: ورق"
(3) ابن الصلاح هو: تقيّ الدين أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن بن عثمان النصري الشهرزوريّ الكردي الشرخاني، (577 - 643 هـ) ولد في شرخان (قرب شهرزور) وتوفي في دمشق، أحد فضلاء عصره المقدمين في التفسير والحديث والفقه وأسماء الرجال، وَلَهُ مُشَاركَةٌ فِي عِدَّةِ فُنُوْنٍ، وَكَانَتْ فَتَاويهِ مُسدّدَةً، سمع مِنْ أَبِي المُظَفَّرِ ابْنِ السَّمْعَانِيِّ وغيره، كَانَ ذَا جَلَالَةٍ عَجِيْبَةٍ، وَوقَارٍ وَهَيْبَةٍ، وَفَصَاحَةٍ، وَعلمٍ نَافِعٍ، وَكَانَ مَتينَ الدّيَانَةِ، سَلفِيَّ الجُمْلَةِ، له كتاب "معرفة أنواع علم الحديث" يعرف بعلوم الحديث.
انظر: "وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان 3/ 243" " طبقات علماء الحديث، لمحمد بن أحمد بن عبد الهادي الحنبلي (ت 744 هـ)، تحقيق: أكرم البوشي - إبراهيم الزيبق، بيروت، مؤسسة الرسالة (4/ 214) "
(4) قال ابن حجر: " اعتنى -ابن الصلاح- بتصانيف الخطيب المفرَّقة، فجمَعَ شَتاتَ مقاصِدها، وضَمَّ إِليها مِن غَيْرِها نُخَبَ فوائدها، فاجتَمَعَ في كتابِه ما تفرَّقَ في غيرهِ؛ فلهذا عَكَف الناسُ عليهِ، وساروا بسَيْرِهِ". "نزهة النظر ص 10"

11 - وَنِسْبَةِ القَوْلِ إلى مَن قَالا … وَمَا أَتَى خِلَالَهُ اسْتِدْلَالا
12 - واللهَ ربي أسألُ التَّوْفِيقَا … وَجَعْلَهُ العِصْمَةَ لي رَفِيقَا
13 - لِتُصْرَفَ الأَغْلَاطُ عَنِّي وَالزَّلَلْ … وَيَسْتَتِبَّ الأَمْرُ لي وَفْقَ الأَمَلْ
فَهْرَسَةُ أَنْوَاعِ عُلُومِ الحَدِيث
14 - أَرْشَدَكَ اللهُ حَدِيثُ المُصْطَفَى … أَنْوَاعُهُ قَدْ حُصِرَتْ لِتُعْرَفَا
15 - في خَمْسَةٍ تُعَدُّ مَعْ سِتِّينَا (1) … أَذْكُرُهَا مُحَرِّراً مُبِيناً
16 - أَوَّلُهَا الصَّحِيحُ، ثُمَّ الحَسَنُ … ثُمَّ ضَعِيْفٌ جَاءَ فِيهِ مَطْعَنُ
17 - وَمُسْنَدٌ (2)، والخَامِسُ المُتَّصِلُ … وَالسَّادِسُ المَرْفُوعَ فِيهِ اسْتَعْمَلُوا
18 - وَالسَّابِعُ المَوْقُوفُ، وَالمَقْطُوعُ … ثَامِنُهَا، وَالمُرْسَلُ المَسْمُوعُ
19 - تَاسِعُهَا، وَالعَاشِرُ المُنْقَطِعُ … وَبَعْدَهُ المُعْضَلُ يَأْتي فاسْمَعُوا
20 - وَبَعْدَهُ المُدَلَّسُ المُنْقَسِمُ … قِسْمَيْنِ، ثُمَّ مَا يَشِذُّ فاعْلَمُوا
21 - وَبَعْدَهُ (3) المُنْكَرُ، ثُمَّ الاعْتِبَارْ … بِتَابِعٍ (4) أَوْ شَاهِدٍ بِهِ اخْتِيارْ
22 - ثُمَّ زِيَادَاتُ الثِّقَاتِ بَعْدَهُ … مَعْرِفَةُ الأَفْرَادِ فَاعْرِفْ حَدَّهُ
23 - وَبَعْدَهُ المُعَلَّلُ المُجْتَنَبُ … لِضَعْفِهِ، وَبَعْدَهُ المُضْطَرِبُ--------------------------------------------
(1) أئمة المصطلح سردوا في مؤلفاتهم من أنواعه ما أمكن تقريبه، وجملة ما ذكره ابن الصلاح -وتبعه النووي- خمسة وستين نوعًا، وقال ابن الصلاح: "ليس ذلك بآخر الممكن في ذلك، فإنه قابل للتنويع إلى ما لا يحصى إذ لا تحصى أحوال رواه الحديث وصفاتهم ولا أحوال متون الحديث وصفاتها". " علوم الحديث، لأبي عمرو عثمان بن عبد الرحمن المعروف بابن الصلاح (ت 643 هـ)، تحقيق: الدكتور نور الدين عتر، دمشق: دار الفكر -بيروت: دار الفكر المعاصر ص 11"
وقال الحازمي: " علم الحديث يشتمل على أنواع كثيرة تقرب من مائة نوع". " عجالة المبتدي وفضالة المنتهي في النسب، لأبي بكر محمد بن موسى بن عثمان بن حازم (ت 584 هـ)، تحقيق: عبد الله كنون، القاهرة، الهيئة العامة لشؤون المطابع الأميرية ص 3"
(2) في (هـ): والمسند
(3) في (هـ): وبعد
(4) في (هـ): تتابع

24 - وَبَعْدَهُ المُدْرَجُ، وَالمَوضُوعُ … وَبَعْدَهُ المَقْلُوبُ، وَالفُرُوعُ
25 - عَلَيْهِ، ثم العِلْمُ بِالمَقْبُولِ (1) … مِنْ كُلِّ مَنْ يَرْوِي عَنِ الرَّسُول
26 - وَبَعْدَهُ كَيْفَ يُرَوَّى الخَبَرُ … وَذِكْرُ مَا في حَمْلِهِ (2) يُعْتَبَرُ
27 - ثُمَّ بَيَانُ صِفَةِ الكِتَابَةْ … وَكَيْفَ فِيهَا تَحْصُلُ الإِصَابَةْ
28 - ثُمَّ بَيَانُ صِفَةِ الرِّوَايةْ … وَشَرْطُهَا عِنْدَ أُوِلي الدَّرَايَةْ
29 - وَبَعْدَهُ مَعْرِفَةُ الآدَابِ (3) … مَجْمُوعَةً في مُسْمِعِ الطُّلَاّب
30 - ثُمَّ بَيَانُ مَا بِهِ يُؤَدَّبُ … كُلُّ امْرِءٍ عِلْمَ الحَدِيثِ يَطْلُبُ
31 - ثُمَّ بَيَانُ ذِي العُلُوِّ وَالنُّزُولْ … مِمَا رَوَوْهُ مِنْ أَحَادِيثِ الرَّسُولْ
32 - وَبَعْدَهُ المَشْهُورُ وَالغَرِيْبُ … وَهْوَ العَزِيزُ مِنْهُ ذَا قَرِيبُ
33 - ثُمَّ الغَرِيبُ في حَدِيثٍ تُشْكِلُ (4) … أَلْفَاظُهُ، وَبَعْدَهُ المُسَلْسَلُ
34 - وَبَعْدَهُ النَّاسِخُ وَالمَنْسُوخُ … وَمَا رَآهُ فِيهمَا الشُّيُوخُ
35 - وَبَعْدَهُ مَعْرِفَةُ المُصَحَّفِ … وَبَعْدَهُ مَعْرِفَةُ المُخْتَلِف
36 - وَبَعْدَهُ المَزِيدِ في إِسْنَادِهِ … مَعَ اتِّصَالٍ فِيهِ وَاتِّحادِه
37 - وَبَعْدَهُ المُرْسَلُ إِرْسَالاً خَفِي … ثُمَّ صِحَابُ المُصْطَفَى ذِي الشَّرَف
38 - وَبَعْدَهُ العِلْمُ بِمَنْ قَدْ تَبِعَا … لِمَنْ بِصُحْبَةِ النَّبِيِّ ارْتَفَعَا
39 - وَبَعْدَهُ رِوَايَةُ الأَكَابِرِ … عَنْ بَعْضِ أَشْيَاخٍ لَهُمْ أَصَاغِر
40 - وَبَعْدَهُ مَعْرِفَةُ المُدَبَّجِ … وَالعِلْمُ بالإِخْوَةِ مِنْ بَعْدُ يَجِي
41 - وَبَعْدَهُ رِوايَةُ الآبَاءِ … عِدَّةَ أَخْبَارٍ عَنِ الأَبْنَاء
42 - ثُمَّ رِوَايَاتُ (5) البَنِيْنَ عَنْ أبِ … وَبَعْدَهُ مُعَمَّرٍ لم يُصَب--------------------------------------------
(1) في (ش) (م) (هـ): بالقبول
(2) في (هـ): جملة
(3) في (هـ): الأدب
(4) في (م) (هـ): يشكل
(5) في (ش) (هـ): رواية

43 - حَتَّى رَوَى الأَخْبَارَ عَنْهُ اثْنَانِ … بَيْنَهُمَا طُولٌ مِنَ الزَّمَان
44 - وَبَعْدَهُ مَنْ لَيْسَ يَرْوِي مِنْ أَحَدْ … عَنْهُ سِوَى شَخْصٍ بِهِ قَدْ انْفَرَدْ
45 - وَبَعْدَهُ مَنْ جَاءَ في مَرَّاتِ … مُخْتَلِفَ الأَعْلامِ وَالصِّفَات
46 - وَبَعْدَهُ الرَّاوِي الذي يَنْفَرِدُ … بِاسْمٍ لَهُ أَوْ لَقَبٍ يُتَّخَذُ
47 - وَبَعْدَهُ أَسْمَاءُ مَشْهُورِي الكُنَى … وَصَنَّفَ الحَاكِمُ (1) فِيهِ مُحْسِنَا
48 - ثُمَّ كُنَى مَنِ اسْمُهُمْ قَدْ أُعْرِبَا … وَبَعْدَهُ أَلْقَابُ مَنْ قَدْ لُقِّبَا
49 - وَبَعْدَهُ المُؤْتَلِفُ المُخْتَلِفُ … بِعِلْمِهِ يَمْتَنِعُ المُصَحَّفُ
50 - وَبَعْدَهُ المُتَّفِقُ المُفْتَرِقُ … بِعِلْمِهِ بَيْنَ الرِّجَالِ يُفْرَقُ
51 - وَبَعْدَهُ مَا مِنْهُمَا تَرَكَّبَا … وَصَنَّفَ الخَطِيبُ (2) فِيهِ المُعْجِبَا (3)--------------------------------------------
(1) الحاكم الكبير، أبو أحمد، محمد بن محمد بن أحمد بن إسحاق، النيسابوري الكرابيسي، محدث خراسان في عصره، (285 - 378 هـ) تقلد القضاء في مدن كثيرة، وتوفي بنيسابور، قال أبو عبد الله الحاكم: أبو أحمد الحافظ إمام عصره في الصَّنْعة، وكان من الصالحين الثّابتين على سُنَن السَّلَف، ومن المُنصِفين فيما يعتقده في أهل البيت والصحابة، وصنّف كتاب "الأسماء والكُنَى" وهو الكتاب الذي أشار إليه الناظم "الرسالة المستطرفة 120"، وكتاب " العِلَل " و" المُخَرَّج على كتاب المُزَني " وكتاب " الشُّروط ". انظر: "الإرشاد في معرفة علماء الحديث، لأبي يعلى الخليل بن عبد الله القزويني، (ت 446 هـ) دراسة وتحقيق: محمد سعيد بن عمر إدريس، الرياض، مكتبة الرشد، (3/ 847) " " تاريخ دمشق، لأبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله المعروف بابن عساكر (المتوفى: 571 هـ)، تحقيق: عمرو بن غرامة العمروي، بيروت، دار الفكر (55/ 154) ".
(2) الْخَطِيب، أبو بكر، أحمد بن علي بن ثابت، البغدادي، الشّافعيّ (392 - 463 هـ)، منشأه ووفاته ببغداد، أحد الحفاظ الأعلام، ومن خُتِم به إتقان هَذَا الشأن، وصاحب التصانيف المنتشرة فِي البلدان، قال ابن ماكولا: "كان أَبُو بَكْر آخر الأعيان مِمَّنْ شاهدناه معرفةً وحفظًا وإتقانًا وضبْطًا لَحَدِيثُ رَسُولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم، وتفنُّنًا فِي عِلَلِه وأسانيده، وعلمًا بصحيحه، وغريبه، وفَرْده، ومُنْكَره، ومطروحه"، ذكر ياقوت أسماء 56 كتابا من مصنفاته.
انظر: "تاريخ دمشق 5/ 31 " "سير أعلام النبلاء 18/ 270"
(3) اسم كتابه: "تلخيص المتشابه في الرسم وحماية ما أشكل منه عن بوادر التصحيف والوهم"
انظر: "كشف الظنون 1/ 87" "الرسالة المستطرفة ص 119"

52 - وَاسْمُ أَبٍ وَابْنٍ إِذَا مَا قُلِبَا … كَانَ لِرَاوٍ غَيْرِهِ مُنْتَسِبَا
53 - وَبَعْدَهُ مَعْرِفَةُ المُنْتَسِبِ … لِعَارِضٍ طَارٍ إِلى غَيْرِ الأَب
54 - ثُمَّ الذي نِسْبَتُهُ فِيهَا خَفَا … إِذْ لَمْ يَرِدْ بِذِكْرِهَا مَا عَرَّفَا
55 - وَبَعْدَهُ المُبْهَمُ في الأَخْبَارِ … ثُمَّ وَفَاةُ نَاقِلِي الآثَار
56 - وَبَعْدَهُ مَعْرِفَةُ الثِّقَاتِ … وَكُلُّ ذِي ضَعْفٍ مِنَ الرُّوَاة
57 - وَبَعْدَهُ مَعْرِفَةُ المُخَلِّطِ … مِنْ بَعْدِ أَنْ كَانَ بِوَصْفِ الضُبَّط
58 - وَبَعْدَ هَذا طَبَقَاتُ العُلَمَا … وَعِلْمُ مَا مِنْهُ غَدَا مُسْتَبْهِمَا
59 - وَبَعْدَهُ مَعْرِفَةُ المَوَالي … وَبَعْدَهُ مَوَاطِنُ الرِّجَال

‌‌النَّوْعُ الأَوَّلُ: مَعْرِفَةُ الصَّحِيح
60 - اعْلَمْ بِأَنَّ مَا أَتَى مِنَ السُّنَنْ … إِمَا صَحِيحٌ أَوْ ضَعِيفٌ أَوْ حَسَنْ (1)
61 - فَكُلُّ مَا إِسْنَادُهُ يَتَّصِلُ (2) … وَكُلُّ مَا فِيهِ رُواةٌ عُدِّلوا (3) (4)
62 - وَاتَّصَفُوا بِالضَّبْطِ (5) وَالإِتْقَانِ (6) … فَهْوَ صَحِيحُ وَلَهُ شَرْطَان--------------------------------------------
(1) قال ابن تيمية: "وَأَمَّا قِسْمَةُ الْحَدِيثِ إلَى صَحِيحٍ وَحَسَنٍ وَضَعِيفٍ فَهَذَا أَوَّلُ مَنْ عُرِفَ أَنَّهُ قَسَمَهُ هَذِهِ الْقِسْمَةَ أَبُو عِيسَى التِّرْمِذِيُّ وَلَمْ تُعْرَفْ هَذِهِ الْقِسْمَةُ عَنْ أَحَدٍ قَبْلَهُ … وَأَمَّا مَنْ قِبَلَ التِّرْمِذِيِّ مِنْ الْعُلَمَاءِ فَمَا عُرِفَ عَنْهُمْ هَذَا التَّقْسِيمُ الثُّلَاثِيُّ لَكِنْ كَانُوا يُقَسِّمُونَهُ إلَى صَحِيحٍ وَضَعِيفٍ"."مجموع الفتاوى 18/ 32 - 24"
قلتُ: وبعد الترمذي أيضاً كان بعضهم يقسمونه إلى صحيح وضعيف، فيُدرجون الحسَن في الصحيح كالحاكم وابن حبان وابن خزيمة. انظر: "تدريب الراوي 1/ 174"
(2) "اتصال السند: "هو الحديث الذي اتصل سنده من أوله إلى آخره، وأن يكون كل راوٍ من رواته قد تحمله بوجه من وجوه التحمل الصحيح عن شيخه". " معجم المصطلحات الحديثية، لسيد عبد الماجد الغَوْري، دمشق-بيروت، دار ابن كثير ص 51"
(3) في (هـ): وكل من رواه عدلُ
(4) العدالة: هي ملكة تحمل صاحبها على التقوى واجتناب ما يخل بالمروءة عن الناس.
والعدل: هو المسلم البالغ العاقل، السالم من أسباب الفسق وخوارم المروءة.
انظر: "معجم المصطلحات الحديثية ص 485 - 486"
(5) "الضبط: أن يكون الراوي موصوفاً باليقظة وعدم الغفلة، وبالحفظ إن حدث من حفظه، والإتقان إن حدث من كتابه، مع الدراية بالمعنى إن روى الحديث بغير لفظه". "معجم المصطلحات الحديثية ص 454"
(6) "المتقن: مَن وصف بالحفظ والضبط والتيقظ". "معجم المصطلحات الحديثية ص 653"

63 - سَلامَةٌ عَنِ الشُّذُوذِ المُضْعِفِ … وَعَدَمُ العِّلَةِ فِيهِ فَاعْرِفِ (1)
64 - وَالحُكْمُ بِالصِّحَةِ لَيْسَ حُكْمَا … بِأَنَّهُ قَدْ صَحَّ قَطْعَاً جَزْمَا
65 - بَلْ مَا ذَكَرْنَا مِنْ صِفَاتِ السَّنَدِ … بِذَيْنِكَ الشَّرْطَيْنِ فَاعْرِفْ تَسُدِ (2)
66 - وَإِنْ تَقُلْ (3) مَا صَحَّ أَيْ لم يَرِدِ … بِكُلِّ شَرْطَيْهِ وَذَاكَ السَّنَدِ (4)
67 - ثُمَّ الأَسَانِيدُ إِذَا مَا صَحَّتِ … لَمْ يَتَرَجَّحْ بَعْضُهَا وَاسْتَوَت
68 - وَقِيلَ (5) بَلْ أَصَحُّها الزُّهْرِيُّ (6) … عَنْ سَالِمٍ (7) فِيمَا هُوَ المَرْوِيُّ--------------------------------------------
(1) في (هـ): سقط هذا البيت إلى 84
(2) أي: قد يتوفر شرط الاتصال والضبط والعدالة، ولكن يتوقف على عدم وجود الشذوذ أو العلة القادحة.
انظر: "تدريب الراوي 1/ 75"
(3) في (ش): يُقل
(4) أي: وَإِذَا قِيلَ غَيْرُ صَحِيحٍ فَمَعْنَاهُ لَمْ يَصِحَّ إِسْنَادُهُ عَلَى الشَّرْطِ الْمَذْكُورِ، لَا أَنَّهُ كَذِبٌ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ؛ لِجَوَازِ صِدْقِ الْكَاذِبِ وَإِصَابَةِ مَنْ هُوَ كَثِيرُ الْخَطَأِ. انظر: "تدريب الراوي 1/ 76"
(5) هو قول إسحاق بن راهويه وأحمد بن حنبل. انظر: "معرفة علوم الحديث ص 236" "والكفاية ص 426" "علوم الحديث ص 15".
(6) محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة بن كلاب القرشي الزهري، وكنيته أبو بكر، الفقيه الحافظ، متفق على جلالته وإتقانه وثبته، وهو من رؤوس الطبقة الرابعة، مات سنة خمس وعشرين ومائة، وقيل: قبل ذلك بسنة أو سنتين، أخرج حديثه أصحاب الكتب الستة. " تقريب التهذيب، لأبي الفضل أحمد بن علي محمد، ابن حجر العسقلاني (ت 852 هـ)، تحقيق: أبي الأشبال صغير أحمد شاغف الباكستاني، الرياض، دار العاصمة، رقم الترجمة: 6336"
(7) سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي، أبو عمر أو أبو عبد الله المدني، أحد الفقهاء السبعة، وكان ثبتا عابدا فاضلا، كان يشبه بأبيه في الهدي والسمت، من كبار الثالثة، مات في آخر سنة ست ومائة على الصحيح، أخرج حديثه أصحاب الكتب الستة. "التقريب 2189"

69 - مِنْهُ عَنِ الوَالِدِ وَهْوَ ابْنُ عُمَرْ (1) … وَقَالَ بَعْضُ النَّاسِ (2)
مِمَّنْ قَدْ غَبَرْ
70 - بَلِ ابنُ سِيرِينَ (3) إِذَا أَخْبَرَ عَنْ … عَبِيدةٍ (4) ذَا عَن عَلِيٍّ (5) فَافْهَمَنْ
71 - وَقِيِلَ (6) إِبْرَاهِيمُ (7) ذَا عَن عَلْقَمَهْ (8) … عَن ابْنِ مَسْعُودِ (9) الرِّضى مَا أَعْلَمَهْ--------------------------------------------
(1) عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي، أبو عبد الرحمن، ولد بعد المبعث بيسير واستصغر يوم أحد وهو ابن أربع عشرة سنة، وهو أحد المكثرين من الصحابة والعبادلة، وكان من أشد الناس اتباعا للأثر، مات سنة ثلاث وسبعين في آخرها أو أول التي تليها، أخرج حديثه أصحاب الكتب الستة. "التقريب 3514".
(2) هو قول عمرِو بنِ عليٍّ الفلَاّسِ، ومروي عن علي ابن المديني، وَسُلَيْمَانَ بْنِ حَرْبٍ، إِلَّا أَنَّ سُلَيْمَانَ قَالَ: أَجْوَدُهَا أَيُّوبُ السَّخْتِيَانِيُّ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، وَابْنُ الْمَدِينِيِّ قال: عَبْدُاللَّهِ بْنُ عَوْنٍ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ.

انظر: "معرفة علوم الحديث ص 237" "علوم الحديث ص 15" " شرح التبصرة والتذكرة، لأبي الفضل عبد الرحيم بن الحسين العراقي (ت 806) تحقيق: عبد اللطيف الهميم - ماهر ياسين فحل، بيروت، دار الكتب العلمية (1/ 110) " "تدريب الراوي: 1/ 78"
(3) محمد بن سيرين الأنصاري، أبو بكر ابن أبي عمرة البصري، ثقة ثبت عابد كبير القدر، كان لا يرى الرواية بالمعنى، من الثالثة مات سنة عشر ومائة، أخرج حديثه أصحاب الكتب الستة. "التقريب 5985".
(4) عبيدة بن عمرو السلماني -بسكون اللام ويقال بفتحها- المرادي، أبو عمرو الكوفي تابعي كبير من الثانية، مخضرم، فقيه، ثبت، كان شريح إذا أشكل عليه شيء يسأله، مات سنة اثنتين وسبعين أو بعدها والصحيح أنه مات قبل سنة سبعين، أخرج حديثه أصحاب الكتب الستة. "التقريب 4444".
(5) علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمي، حيدرة، أبو تراب، وأبو الحسنين، ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوج ابنته، من السابقين الأولين، ورجح جمع أنه أول من أسلم فهو سابق العرب، وهو أحد العشرة، مات في رمضان سنة أربعين وهو يومئذ أفضل الأحياء من بني آدم بالأرض بإجماع أهل السنة، وله ثلاث وستون سنة على الأرجح، أخرج حديثه أصحاب الكتب الستة. "التقريب 4787".
(6) هو قول يحيى بن معين، لكنه جعل الأعمش الراوي عن إبراهيم. انظر: "معرفة علوم الحديث ص 237" "علوم الحديث ص 16"
(7) إبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود النخعي، أبو عمران الكوفي، الفقيه ثقة، إلا أنه يرسل كثيرا، من الخامسة مات دون المائة سنة ست وتسعين وهو ابن خمسين أونحوها، أخرج حديثه أصحاب الكتب الستة. "التقريب 272"
(8) علقمة بن قيس بن عبدالله النخعي الكوفي، ثقة ثبت فقيه عابد، من الثانية، مات بعد الستين وقيل بعد السبعين، أخرج حديثه أصحاب الكتب الستة. "التقريب 4715"
(9) عبد الله بن مسعود بن غافل -بمعجمة وفاء- بن حبيب الهذلي، أبو عبد الرحمن، من السابقين الأولين ومن كبار العلماء من الصحابة، مناقبة جمة، وأمَّره عمر على الكوفة، ومات سنة اثنتين وثلاثين أو في التي بعدها بالمدينة، أخرج حديثه أصحاب الكتب الستة. "التقريب 3638"

72 - وَقَالَ قَومٌ (1) مَا رَوَى الزُّهْرِيُّ … عِن شَيْخِهِ وَهْوَ الرِّضى عَلِيُّ
73 - ابنُ الحُسَينِ الهاشِمِيِّ ابنِ عَلِي (2) … عَنْ الحُسَينِ (3) عَنْ عَلِيِّ الأَفْضَل
74 - وَقَالَ قَومٌ (4) مَا رَوَاهُ الشَّافِعِي (5) … عَنْ مَالِكٍ (6) شِيْخِ الوَرَى عَنْ نَافِعِ (7)--------------------------------------------
(1) هو قول أبي بكر بن أبي شيبة وعبدالرزاق الصنعاني. انظر: "معرفة علوم الحديث ص 236" "علوم الحديث ص 16" "الكفاية ص 426"
(2) علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي، زين العابدين، ذو الثفنات، ثقة ثبت عابد فقيه فاضل مشهور، قال ابن عيينة عن الزهري: ما رأيت قرشيا أفضل منه. من الثالثة مات دون المائة سنة ثلاث وتسعين وقيل غير ذلك، أخرج حديثه أصحاب الكتب الستة. "التقريب 4749"
(3) الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي، أبو عبد الله المدني، سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته، حفظ عنه استشهد يوم عاشوراء سنة إحدى وستين وله ست وخمسون سنة، أخرج حديثه أصحاب الكتب الستة. "التقريب 1343"
(4) هو قول أَبي مَنْصُورٍ عَبْدِ الْقَاهِرِ بْنُ طَاهِرٍ التَّمِيمِيُّ. انظر: "علوم الحديث ص 16".
وعن أبي عبدِ اللهِ البخاريِّ - صاحبِ الصحيحِ - أنَّهُ قالَ: "أصحُّ الأسانيدِ كُلِّها: مالكٌ عنْ نافِعٍ عنْ ابن عمرَ".
انظر: "معرفة علوم الحديث ص 235" "الكفاية ص 426" "علوم الحديث ص 16".
(5) محمد بن إدريس الشافعي، أبو عبد الله المكي، نزيل مصر رأس الطبقة التاسعة، وهو المجدد لأمر الدين على رأس المائتين، مات سنة أربع ومائتين وله أربع وخمسون سنة، أخرج حديثه البخاري تعليقاً وأصحاب السنن. "التقريب 5754"
(6) مالك بن أنس الأصبحي المدني، أبو عبد الله، الفقيه إمام دار الهجرة رأس المتقنين وكبير المتثبتين، من السابعة مات سنة تسع وسبعين ومائة وكان مولده سنة ثلاث وتسعين وقال الواقدي بلغ تسعين سنة، أخرج حديثه أصحاب الكتب الستة. "التقريب 6465".
(7) نافع المدني، أبو عبد الله مولى ابن عمر، ثقة ثبت فقيه مشهور، من الثالثة مات سنة سبع عشره ومائة أو بعد ذلك، أخرج حديثه أصحاب الكتب الستة. "التقريب 7136"

75 - عَنْ عَابِدِاللهِ عَنَيْتُ ابنَ عُمَرْ … وُكُلُّ حِزْبٍ للَّذي قَالَ نَصَرْ
76 - ثُمَّ البُخَارِيُّ (1) الإِمَامُ سَبَقَا … فَجَرَّدَ الصَّحِيحَ (2)، ثُمَّ لَحِقَا
77 - فَجَرَّدَ الصَّحِيحَ أَيْضاً مُسْلِمُ (3) … كِلاهُما لَهُ المَحَلُّ الأَعْظَمُ (4)
78 - ثُّمَ البُخَارِيُّ أَصَحُّ فَاعْلَمُوا (5) … وَقِيلَ: لا، بَلِ الأَصَحُّ مُسْلِمُ (6)--------------------------------------------
(1) محمد بن إسماعيل بن إبراهيم البخاري، أبو عبد الله، جبل الحفظ وإمام الدنيا في فقه الحديث من الحادية عشرة مات سنة ست وخمسين ومائتين في شوال وله اثنتان وستون سنة، أخرج حديثه الترمذي والنسائي. "التقريب 5764".
(2) قال السخاوي: " كَمَا صَرَّحَ بِهِ أَبُو عَلِيِّ بْنُ السَّكَنِ (توفي: 353 هـ)، وَمَسْلَمَةُ بْنُ قَاسِمٍ (توفي: 353 هـ)، وَغَيْرُهُمَا.
وَمُوَطَّأُ مَالِكٍ - وَإِنْ كَانَ سَابِقًا - فَمُصَنِّفُهُ لَمْ يَتَقَيَّدْ بِمَا اجْتَمَعَ فِيهِ الشُّرُوطُ السَّابِقَةُ لِإِدْخَالِهِ فِيهِ الْمُرْسَلَ وَالْمُنْقَطِعَ وَنَحْوَهُمَا عَلَى سَبِيلِ الِاحْتِجَاجِ، بِخِلَافِ مَا يَقَعُ فِي الْبُخَارِيِّ مِنْ ذَلِكَ". "فتح المغيث 1/ 46"
(3) مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري، أبو الحجاج ثقة حافظ إمام مصنف عالم بالفقه مات سنة إحدى وستين ومائتين وله سبع وخمسون سنة، أخرج حديثه الترمذي. "التقريب 6667"
(4) قال ابن الصلاح: "كتاباهما أصح الكتب بعد كتاب الله العزيز" وقال: " -هذا محمول على- مقاصد الكتابِ وموضوعه ومتون الأبوابِ، دونَ التراجمِ ونحوُهَا". "علوم الحديث 18، 26"
(5) قال السيوطي: " وعليه الجمهور؛ لأنه أشد اتصالا، وأتقن رجالا". "تدريب الراوي 1/ 96".
وسبب تفضيل الجمهور للبخاري ما يلي:
1 - أن الذين انفرد البخاري بالإخراج لهم دون مسلم أربعمائة وبضعة وثلاثون رجلا، المتكلم فيهم بالضعف منهم ثمانون رجلا، والذين انفرد مسلم بالإخراج لهم دون البخاري ستمائة وعشرون، المتكلم فيهم بالضعف منهم مائة وستون.
2 - الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه لم يكثر من تخريج أحاديثهم، بخلاف مسلم فإنه أكثر من التخريج عنهم.
3 - الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيهم أكثرهم من شيوخه الذين لقيهم وجالسهم وعرف أحوالهم، واطلع على أحاديثهم عرف جيدها من غيره، بخلاف مسلم فإن أكثر من تفرد بتخريج حديثه ممن تكلم فيه ممن تقدم عن عصره من التابعين فمن بعدهم، ولا شك أن المحدث أعرف بحديث شيوخه.
4 - البخاري يخرج عن الطبقة الأولى البالغة في الحفظ والإتقان، ويخرج عن طبقة تليها في التثبت وطول الملازمة اتصالا وتعليقا، ومسلم يخرج عن هذه الطبقة أصولا.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
5 - أن مسلما يرى أن للمعنعن حكم الاتصال إذا تعاصرا وإن لم يثبت اللقى، والبخاري لا يرى ذلك حتى يثبت ولو مرة واحدة.
6 - أن الأحاديث التي انتقدت عليهما نحو مائتي حديث وعشرة أحاديث كما سيأتي أيضا، اختص البخاري منها بأقل من ثمانين.

قال ابن تيمية: " جمهور ما أنكر على البخاري مما صححه يكون قوله فيه راجحا على قول من نازعه، بخلاف مسلم بن الحجاج فإنه نوزع في عدة أحاديث مما خرجها وكان الصواب فيها مع من نازعه".
7 - اتفاق العلماء على أن البخاري أجل من مسلم في العلوم، وأعرف بصناعة الحديث، وأن مسلما تلميذه وخريجه، ولم يزل يستفيد منه ويتبع آثاره، حتى قال الدارقطني: لولا البخاري ما راح مسلم ولا جاء.
انظر: " شروط الأئمة الخمسة، لأبي بكر محمد بن موسى بن عثمان بن حازم (ت 584 هـ)، تحقيق وتعليق: عبد الفتاح أبي غدة، بيروت، دار البشائر الإسلامية ص 150" "مجموع الفتاوى 1/ 256" "هدي الساري، لأبي الفضل أحمد بن علي محمد، ابن حجر العسقلاني (ت 852 هـ)، تحقيق: أبي قتيبة نظر الفاريابي، الرياض، دار طيبة (1/ 11) " "تدريب الراوي 11/ 96"
(6) هو قول: أبي علي الحسين بن علي بن يزيد الصايغ الحافظ النيسابوري، (277 - 349 هـ) وهو شيخ الحاكم النيسابورىّ (أبي عبد الله) ولد وتوفي في نيسابور، قَالَ: " ما تحت أديم السماء كتاب أصح من كتاب مُسْلِم بن الحجاج".
انظر: "تاريخ دمشق 14/ 271" "تاريخ الإسلام 7/ 875"
وقوله هذا حكاه: القاضي عياض في " إكمال المعلم بفوائد مسلم، لأبي الفضل عياض بن موسى بن عياض اليحصبي (ت 544 هـ) تحقيق: الدكتور يحيى إسماعيل، المنصورة، دار الوفاء 1/ 80" وابن الصلاح في "علوم الحديث ص 18".
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "لا يبلغ تصحيح مسلم مبلغ تصحيح البخاري، بل كتاب البخاري أجل ما صنف في هذا الباب؛ والبخاري من أعرف خلق الله بالحديث وعلله مع فقهه فيه". "مجموع الفتاوى 1/ 256"
قال ابن الملقن: " وَرَأَيْت لبَعض الْمُتَأَخِّرين حِكَايَة قَول ثَالِث وَهُوَ أَنَّهُمَا سَوَاء وَلم يعزه لأحد". "المقنع في علوم الحديث 1/ 60"

79 - وَاخْتَصَّ مُسْلِمٌ بِجَمْعِ الطُّرُقِ … في مَوْضِعٍ فَرْدٍ وَلَم يُفَرِّقِ (1)
80 - وَلَم يَفُتْهُمَا سِوَى القَلِيلِ … مِنَ الصَّحِيحِ الثَّابِتِ المقبول (2)
81 - في قَولِ بَعْضِهِمْ (3)، وَلَم يُصَوَّبِ (4) … بَلِ الصَّوابُ أنَّ خَمْسَ الكُتُب
82 - مَا فَاتَهَا مِنْ الصَّحِيحِ إِلَّا … شَيْءٌ يَسِيرٌ عَدَّهُ قَدْ قَلَّا (5)
83 - وَسَبْعَةُ الآلافِ في البُخَارِي … وَالمائَتَينِ زِدْ مَعَ التِّكْرَار
84 - وَخَمْسَةً تُعَدُّ مَعْ سَبْعِينَا … فَاعْرِفْ إِذَنْ عِدَّتَها يَقِينَا--------------------------------------------
(1) أي: اختص مسلم بجمع طرق الحديث في مكان واحد بأسانيده المتعددة، وألفاظه المختلفة فسهل تناوله، بخلاف البخاري فإنه قطعها في الأبواب، بسبب استنباطه الأحكام منها، وأورد كثيرا منها في مظنته.
قال ابن حجر: " الْجِهَة الْعُظْمَى الْمُوجبَة لتقديمه] أي: البخاري على مسلم [وَهِي مَا ضمنه أبوابه من التراجم الَّتِي حيرت الأفكار وأدهشت الْعُقُول والأبصار". "فتح الباري 1/ 21" وانظر: "تدريب الراوي 1/ 101"
(2) وفي هامش الأصل: المنقول وكذا في (ش)
(3) هو قول: ابن الأخرم، أبي عبدالله، محمد بن يعقوب بن يوسف الشَّيْبَاني النيسابورىّ، (250 - 344 هـ) قَالَ الحاكم: "كَانَ أبو عبد الله صدر أهل الحديث ببلدنا بعد أبي حامد ابن الشرقي، كان يحفظ ويفهم؛ وصنف عَلَى صحيحيّ الْبُخَارِيّ ومسلم" انظر: "تاريخ الإسلام 7/ 810" "سير أعلام النبلاء 15/ 466"
(4) لقول البخاري: "لم أخرج في هذا الكتاب إلا صحيحا، وما تركت من الصحيح أكثر".
انظر: "علوم الحديث ص 19" "شروط الأئمة الخمسة للحازمي ص 160"
وقال أيضاً: " أحفظ مائة ألف حديث صحيح، وأحفظ مائتي ألف حديث غير صحيح". " تاريخ بغداد، لأبي بكر أحمد بن علي بن ثابت، الخطيب البغدادي (ت 463 هـ)، تحقيق: الدكتور بشار عواد معروف، بيروت، دار الغرب الإسلامي 2/ 346"
وقال مسلم في صحيحه: " لَيْسَ كُلُّ شَيْءٍ عِنْدِي صَحِيحٍ وَضَعْتُهُ هَا هُنَا إِنَّمَا وَضَعْتُ هَا هُنَا مَا أَجْمَعُوا عَلَيْهِ" (كتاب الصلاة، باب التشهد في الصلاة، حديث 905)
(5) هذه من زيادات الناظم على الأصل، فلم يذكر ابن الصلاح تلك العبارة في مقدمته، وإنما هي مشهورة عن النووي في التقريب والتيسير لمعرفة سنن البشير النذير (ص 26) حيث قال: "والصواب أنه لم يفت الأصول الخمسة إلا اليسير، أعني الصحيحين، وسنن أبي داود والترمذي، والنسائي"

85 - وَهْيَ أُلُوُفٌ (1) حُصِرَتْ في أَرْبَعَه … بِحَذْفِ مَا كَرَّرهُ إِذْ جَمَعَهْ (2)
86 - وَمِثْلُ هَذا دُونَ مَا تَكَرَّرَا … أَوْ نَحوُهُ في مُسْلِمٍ قَدْ (3) حُصِرَا (4)
87 - وَيُوجَدُ الزَّايدُ فِيما اعْتُمِدَا … مِنَ التَّصَانِيفَ إِذَا مَا وُجِدَا
88 - فِيهَا قَضَاؤُهُمْ (5) لَهَا بِالصِّحَّهْ … فَلَيْسَ في صِحَّتِها مِن قَدْحَهْ
89 - كَالتِّرْمِذِي (6) وَالنَّسَئِي (7) (8) ثُمَّ أَبي (9) … دَاوُدَ (10) فَهْيَ مِنْ خِيَارِ الكُتُب
90 - وَالبَيْهَقِي (11) (12) وَالدَّارَقُطْنِي (13) فَهُمَا … لَحَافِظَيْنِ (14) مِنْ كِبَارِ العُلَمَا--------------------------------------------
(1) في (ش): زيادة: قد
(2) مع هذا البيت ترجع نسخة (هـ)
(3) في (هـ): قل
(4) وهذه من زيادات الناظم أيضا، إذ لم يذكر ابن الصلاح في مقدمته عِدَّةَ أحاديث صحيح مسلم. قال النووي: "ومسلم بإسقاط المكرر نحو أربعة آلاف". "التقريب ص 26".
قال السيوطي: " هذا مزيد على ابن الصلاح"."تدريب الراوي 1/ 111" أي: ذكر عدد أحاديث مسلم.
(5) في (هـ): فها تضادهم
(6) محمد بن عيسى بن سورة الترمذي، أبو عيسى صاحب الجامع أحد الأئمة ثقة حافظ، من الثانية عشرة مات سنة تسع وسبعين ومائتين. "التقريب 2646"
(7) أحمد بن شعيب بن علي النسائي، أبو عبد الرحمن الحافظ صاحب السنن مات سنة ثلاث وثلاثمائة وله ثمان وثمانون سنة. "التقريب 47"
(8) في (هـ): النسائي
(9) في (هـ): إلى
(10) سليمان بن الأشعث بن إسحاق السجستاني، أبو داود، ثقة حافظ مصنف السنن وغيرها من كبار العلماء من الحادية عشرة مات سنة خمس وسبعين، أخرج حديثه الترمذي والنسائي. "التقريب 2548"
(11) البَيْهَقِيّ، أبو بكر أَحْمَد بْن الحُسَيْن بْن عليّ الخِسْروجِرْدِيّ، (المتوفى: 458 هـ)، مُصَنِّف " السُّنن الكبير "، و" السنن الصغير "، و" السنن والآثار "، و" شعب الإيمان "، وغير ذلك، كان واحد زمانه، وفرد أقرانه، وحافظ أوانه، ومن كبار أصحاب أبي عبد اللَّه الحاكم، أخذ مذهب الشَّافعيّ عَن أبي الفتح ناصر بن محمد العُمَرِيّ المَرْوَزِيّ، وغيره، وبرع في المذهب.

انظر: "وفيات الأعيان 1/ 75" "تاريخ اللإسلام 10/ 95"
(12) "البيهقي" من زيادات الناظم على الأصل.
(13) الدَّارَقُطْنيّ، أَبُو الْحَسَن عَلِيّ بْن عُمَر بْن أحْمَد البغدادي (306 - 385 هـ) إمام عصره في الحديث، وأول من صنف القراءات وعقد لها أبوابا، ولد بدار القطن (من أحياء بغداد) وتوفي ببغداد، قَالَ الحاكم: "صار الدَّارَقُطْنيّ أوحد عصره فِي الحفظ والفهم والورع، وإمامًا فِي القرّاء والنحويين."
انظر: "تاريخ بغداد 13/ 487" "تاريخ الإسلام 8/ 576"
(14) في (هـ): بحافظين

91 - وابنُ خزيمةٍ (1) فَما أَوْدَعَ في … كِتَابِهِ غَيْرَ الصَّحِيحِ فَاعْرف
92 - وَاسْتَدْرَكَ الحَاكِمُ (2) حِينَ جَمَعَا … مِنَ الصِّحَاحِ جُمْلَةً ثُمَّ ادَّعَا
93 - أنْ فَاتَتِ الشَّيْخَيْنِ هَذي الجُمْلَةْ (3) … مَعْ أَنَّها لَيْسَتْ بِذَاتِ القِلَّةْ
94 - وَهْيَ عَلَى شَرْطِهِمَا أَوْ مَا شَرَطْ (4) … ذَلكَ أَو هَذا بَريئاً (5) مِن غَلَطْ--------------------------------------------
(1) أبو بكر مُحَمَّد بْن إِسْحَاق بْن خُزَيْمَة السُّلَمِيُّ النيسابوريُّ. إمام الأئمة أبو بكر الحافظ. (223 - 311 هـ) مولده ووفاته بنيسابور، كان فقيها مجتهدا، عالما بالحديث. ولقبه السبكي بإمام الأئمة. تزيد مصنفاته على مائة وأربعين مصنفا.
انظر: "تاريخ اللإسلام 7/ 243" "طبقات الشافعية الكبرى للسبكي 3/ 109"
(2) الحاكم، أبو عبدالله محمد بن عبد الله بن حمدويه، الطّهماني النيسابورىّ، ويعرف بابن البيّع (321 - 405 هـ) صاحب التّصانيف في علوم الحديث، شيوخه الّذين سَمِعَ منهم بنَيْسابور وحدها نحو ألف شيخ، وسمع بالعراق وغيرها من البلدان مِن نحو ألف شيخ، وهو من أعلم الناس بصحيح الحديث وتمييزه عن سقيمه. صنف كتبا كثيرة جدا، قال ابن عساكر: وقع من تصانيفه المسموعة في أيدي الناس ما يبلغ ألفا وخمسمائة جزء، منها (تاريخ نيسابور) و (المستدرك على الصحيحين).
انظر: "تاريخ الإسلام 6/ 227" "طبقات الشافعية 4/ 155"
(3) في (هـ): بجملة
(4) قال الذهبي: "فِي (المُستدرك) شَيْءٌ كَثِيْرٌ عَلَى شَرْطِهِمَا، وَشَيءٌ كَثِيْرٌ عَلَى شَرْطِ أَحَدِهِمَا، وَلَعَلَّ مَجْمُوع ذَلِكَ ثُلثُ الكِتَابِ بَلْ أَقلُّ، فَإِنَّ فِي كَثِيْر مِنْ ذَلِكَ أَحَادِيْثَ فِي الظَّاهِر عَلَى شَرْطِ أَحَدِهِمَا أَوْ كليهُمَا، وَفِي البَاطن لَهَا عللٌ خَفِيَّة مُؤَثِّرَة، وَقطعَةٌ مِنَ الكِتَاب إِسْنَادُهَا صَالِحٌ وَحسنٌ وَجيّدٌ، وَذَلِكَ نَحْو رُبُعِه، وَبَاقِي الكِتَاب مَنَاكِير وَعجَائِبُ، وَفِي غُضُون ذَلِكَ أَحَادِيْثُ نَحْو المائَة يَشْهَد القَلْبُ بِبُطْلَانهَا". "سير أعلام النبلاء 17/ 175".
والحاكم يروى بإسناد ملفَّق من رجالهما ثم يدعي أنه على شرط الشيخين؛ كسماك عن عكرمة عن ابن عباس، فسماك على شرط مسلم فقط، وعكرمة انفرد به البخاري والحق أن هذا ليس على شرط واحد منهما!
انظر: "النكت لابن حجر 1/ 167"
(5) في (هـ): بريَّا

95 - وَالُحكْمُ فِيهِ أَنَّ مَا تَفَرَّدَا … بِهِ تَقُولُ فِيهِ قَولاً أَقْصَدَا
96 - فَلا نَقُولُ صَحَّ هذا في السُّنَنْ … لَكِنَّنَا نَجْعَلَهُ مِنَ الحَسَنْ
97 - إلا إذا مَا كَانَ فِيهِ عِلَّةْ … بِظَنِّنَا صِحَّتَهُ مُخِلَّةْ (1)
98 - ومِثْلُهُ مَا صَنَّفَ البُسْتِيُّ (2) … تَقُولُ (3) فِيهِ حَسَنٌ مَرْضِيُّ (4)
99 - وَإنْ يَقُلْ (5) شَيخٌ جَلِيلُ القَدْرِ … كَالبَيْهَقِيْ وَالبَغَوِيِّ (6) الحَبْر--------------------------------------------
(1) أي: ما صححه الحاكم ولم نجد فيه لغيره من المعتمدين تصحيحا ولا تضعيفا حكمنا بأنه حسن.
قال ابن القيم: " لَا يعبأ الْحفاظ أطباء علل الحَدِيث بتصحيح الْحَاكِم شَيْئا وَلَا يرفعون بِهِ رَأْسا الْبَتَّةَ، بل لَا يدل تَصْحِيحه على حسن الحَدِيث".
وقال أيضاً: "تصحيح الْحَاكِم لَا يُسْتَفَاد مِنْهُ حسن الحَدِيث أَلْبَتَّة فضلا عَن صِحَّته". " الفروسية المحمدية، لأبي عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (ت 751 هـ)، تحقيق: زائد بن أحمد النشيري، مكة المكرمة، دار عالم الفوائد 185، 214"

قال ابن جماعة: "والصواب أنه يتتبع ويحكم عليه بما يليق بحاله من الحسن أو الصحة أو الضعف". "تدريب الراوي 1/ 113"
(2) ابن حِبّان أبو حاتم محمد بن حبان بن أحمد التميمي، البستي، صاحب "التقاسيم والأنواع" ومؤلف كتاب "الثقات" وغير ذلك، كان من أئمة زمانه، ولي قضاء سمرقند مدة، وكان عارفا بالطب والنجوم والكلام والفقه رأسا في معرفة الحديث، (ت 354 هـ).
انظر: "تاريخ الإسلام 8/ 73" "طبقات الشافعية الكبرى 3/ 131"
(3) في (ش): نقول
(4) قال ابن تيمية عن تصحيح ابن حبان: "تصحيحه فوق تصحيح الحاكم وأجل قدرا". "مجموع الفتاوى 1/ 256"
(5) في (هـ): نقل
(6) البَغَوِيُّ أَبُو مُحَمَّدٍ الحُسَيْن بن مَسْعُوْدِ الفراء، ويلقب بمحيي السنّة، (436 - 510 هـ) فقيه، محدث، مفسر. نسبته إلى (بَغَا) من قرى خراسان، بين هراة ومرو. له (لباب التأويل في معالم التنزيل) في التفسير، و (مصابيح السنة) توفي بمرو الروذ.
انظر: "تاريخ اللإسلام 11/ 250" "طبقات الشافعية 7/ 75"

100 - هذا حَدِيثٌ مُسْلِمٌ أخْرَجَهُ … أَوْ البُخَارِيُّ الرِّضى أدْرَجَهُ
101 - في جُمْلَةِ الصَّحِيحِ مِنْ كِتَابِهِ … فَقَولُه ذلك لا تَعْبَا بِهِ (1)
102 - مَا لَم يَقُلْ أَخْرَجَهُ بِلَفْظِهِ … ذَاكَ الجَلِيلُ المرْتَضَى بحفظِه
103 - وكُلُّ ما خَرَّجهُ مُؤَلِّفُ … عَلَى الصَّحِيحَينِ فَمِنْهُ يُعرَفُ
104 - عُلُوُّ مَا فِيهِ وَمَا يَشْتَمِلُ … مِنَ الزِّيَادَاتِ عِلَيْهِ فَاقْبَلُوا (2)
105 - وإنْ وَجَدْتَ في الصِّحَاحِ خَبَرا … وَصَدْرُ إِسْنادٍ لَهُ مَا ذُكِرا (3)--------------------------------------------
(1) قال ابن الصلاح: " فلا يُسْتَفَادُ بذلكَ أكثرَ من أنَّ البخاريَّ أو مسلماً أخرجَ أصلَ ذلكَ الحديثِ، مَعَ احتِمالِ أنْ يكونَ بينهما تفاوُتٌ في اللَّفظِ، وربَّما كان تفاوتاً في بعضِ المعنى، فقدْ وجدْتُ في ذلكَ ما فيهِ بعضُ لتَّفاوتِ مِنْ حيثُ المعنى"."علوم الحديث ص 23"
(2) زاد السوطي فوائد غير ما ذكر ابن الصلاح:

1 - مِنْهَا: الْقُوَّةُ بِكَثْرَةِ الطُّرُقِ لِلتَّرْجِيحِ عِنْدَ الْمُعَارَضَةِ.
2 - ومنها أَنْ يَكُونَ مُصَنِّفُ الصَّحِيحِ رَوَى عَمَّنِ اخْتَلَطَ وَلَمْ يُبَيِّنْ هَلْ سَمَاعُ ذَلِكَ الْحَدِيثِ فِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ قَبْلَ لِاخْتِلَاطِ أَوْ بَعْدَهُ؟ فَيُبَيِّنُهُ الْمُسْتَخْرِجُ.
3 - وَمِنْهَا: أَنْ يُرْوَى فِي الصَّحِيحِ عَنْ مُدَلِّسٍ بِالْعَنْعَنَةِ، فَيَرْوِيهِ الْمُسْتَخْرِجُ بِالتَّصْرِيحِ بِالسَّمَاعِ.
4 - وَمِنْهَا: أَنْ يَرْوِيَ عَنْ مُبْهَمٍ: كَحَدَّثَنَا فُلَانٌ أَوْ رَجُلٌ، أَوْ فُلَانٌ وَغَيْرُهُ، أَوْ غَيْرُ وَاحِدٍ، فَيُعَيِّنُهُ الْمُسْتَخْرجُ.
5 - وَمِنْهَا: أَنْ يَرْوِيَ عَنْ مُهْمَلٍ، كَمُحَمَّدٍ مِنْ غَيْرِ ذِكْرِ مَا يُمَيِّزُهُ عَنْ غَيْرِهِ مِنَ الْمُحَمَّدِينَ، وَيَكُونُ فِي مَشَايِخِ مَنْ رَوَاهُ كَذَلِكَ مَنْ يُشَارِكُهُ فِي الِاسْمِ، فَيُمَيِّزُهُ الْمُسْتَخْرجُ.
انظر: "تدريب الراوي 1/ 122"
(3) يقصد الحديث المُعلَّق: وهو ما حُذف من مبدأ إسناده راوٍ فأكثر على التوالي. "معجم المصطلحات الحديثية ص 753"
والمعلقات فِي مُسْلِمٍ موصولة في نفس الكتاب إلا في مَوْضِع وَاحِدلم يصله: وهو في كتاب الحيض، باب التيمم، حديث 822، حَيْثُ قَالَ: وَرَوَى اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، فَذَكَرَ حَدِيثَ أَبِي الْجُهَيْمِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ الصِّمَّةِ: "أَقْبَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ نَحْوِ بِئْرِ جَمَلٍ … الْحَدِيثَ) وهو موصول في صحيح البخاري كتاب التيمم، باب إذا لم يجد الماء وخاف فوت الصلاة، حديث 337
أما في البخاري فالمعلقات كثيرة، قال السيوطي: " وَأَكْثَرُ مَا فِي الْبُخَارِيِّ مِنْ ذَلِكَ مَوْصُولٌ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ مِنْ كتَابِهِ، وَإِنَّمَا أَوْرَدَهُ مُعَلَّقًا اخْتِصَارًا وَمُجَانَبَةً لِلتَّكْرَارِ وَالَّذِي لَمْ يُوصِلْهُ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ مِائَةٌ وَسِتُّونَ حَدِيثًا، وَصَلَها شَيْخُ الْإِسْلَامِ (أي: ابن حجر) … وَلَهُ فِي جَمِيعِ التَّعْلِيقِ وَالْمُتَابَعَاتِ وَالْمَوْقُوفَاتِ كِتَابٌ جَلِيلٌ بِالْأَسَانِيدِ سَمَّاهُ: تَغْلِيقَ التَّعْلِيقِ "
انظر: "تدريب الراوي 1/ 124"

106 - فَإِنْ يَكُنْ بِصِيغَةِ الجَزْمِ وَرَدْ … فَهْوَ صَحِيحٌ مَعَ نُقْصَانِ السَّنَدْ
107 - وَإِنْ يَكُنْ بِغَيْرِها نحوَ حُكي … فَالجزْمُ بالصِّحَةِ عَنهُ أَمْسِكِ (1)
108 - وَصِيغَةُ الجَزْمِ: كَـ "قَالَ" أَوْ "ذَكَرْ" … وَنَحْوُهُ: "نَهَى فُلانٌ" أَوْ "أَمَرْ"
109 - وَصِيغَةُ الشَّكِّ: "رُوِي" و "قِيلا" … "يُروى" "يُقالُ" فَاعْرِفِ التَّفْصِيلا
110 - ثُمَّ الصَّحِيحُ ذُو اخْتِلافٍ في الرُّتَبْ … تَعَدَّدَتْ أَقْسَامُهُ لِذَا (2) السَّبَبْ (3)
111 - فَأَرْفَعُ المَرَاتِبِ المُتَفَقُ … ثُمَّ صَحِيحٌ (4) للبُخَارِي يُطْلَقُ
112 - ثُمَّ صَحِيحٌ قَدْ رَوَاهُ مُسْلِمُ … وَمَا عَلَى شَرْطِهِمَا (5) يُقدَّمُ--------------------------------------------
(1) قال ابن الصلاح: " لأنَّ مثلَ هذهِ العباراتِ تُستَعملُ في الحديثِ الضعيفِ أيضاً، ومعَ ذلكَ فإيرادُهُ لهُ في أثناءِ الصحيحِ مُشْعِرٌ بصِحَّةِ أصْلِهِ إشعاراً يُؤْنَسُ بهِ ويُرْكَنُ إليهِ، واللهُ أعلمُ." "علوم الحديث 25"
(2) في (م): كذا
(3) في بقية النسخ: النِسَب
(4) في (هـ): الصحيح
(5) معنى شرط البخاري ومسلم: أن يكون الحديث مرويا برجال صحيحيهما أو أحدهما، مع مراعاة الكيفية التي التزمها الشيخان في صحيحيهما في الرواية عنهم، ولا يكون الإسناد ملفقاً من رجالهما. "انظر: معجم المصطلحات الحديثية ص 417"
مثال ذلك: حديث سماك بن حَرْب عَن عِكْرِمَة عَن ابْن عَبَّاس رضي الله عنهما قَالَ: " اغْتسل بعض أَزوَاج النَّبِي صلى الله عليه وسلم فِي جَفْنَة، فجَاء النَّبِي صلى الله عليه وسلم ليتوضأ مِنْهَا - أَو يغْتَسل - فَقَالَت لَهُ: يَا رَسُول الله إِنِّي كنت جنبا، فَقَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم: إِن المَاء لَا يجنب" أخرجه أبو داود (58) والترمذي (65) والنسائي (325) وابن ماجه (370) وصححه الألباني.
فهذا الحديث ليس على شرطهما ولا على شرط واحدٍ من الشيخين، مع أن رواته في الصحيحين؛ لأن مُسلما احتج بسماك فقط، وَالْبُخَارِيّ احتج بِعِكْرِمَةَ فقط، ولم يخرج البخاري لسماك ولا مسلم لعكرمة.