📘 যাওয়াইদু ইবনিল জাওযী আলা মুকাতিল ফিল উজুহি ওয়ান নাযাইর (ফাহাদ বিন ইবরাহিম আদ-দালি)

‌‌المبحث الخامس: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الدال.
‌‌وهي كلمة الدار.
‌‌باب الدار.
قال ابن الجوزي:
«الدَّار في التَّعارفِ: اسم لكل عرصَةٍ دارَ عليها البناء يَسْكُنها الإنسان. ثم يقال: لكل مكان حلّ به قوم: هو دارُهُم. ويقال للدهر: دَوَّارِيٌ، لأنه يدور بالناس حالاً عن حال، وأنشدوا للعجاج:
أطَرَباً وأنتَ قَنَّسريُّ … والدَّهر بالإنسان دَوَّارِيُّ(1)
والدَّارِيُ: العطَّار. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «مثل الجليس الصالح، كمثل الدَّارِيِّ إن لم يُجدكَ من عطرهِ عَلِقَك من ريحه»(2).
والداري: الرجل المقيم في داره لا يكاد يبرحه. والدار: القبيلة. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ألا أنبئكم بخير دور الأنصار»(3): أراد القبائل(4).

‌‌وذكر بعض المفسرين أن الدار في القرآن على أربعة أوجه:
‌‌أحدها: المنزل. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ} [الأعراف: 91].
‌‌والثاني: الجنة. ومنه قوله تعالى في النحل: {وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ} [النحل: 30].
‌‌والثالث: جهنم. ومنه قوله تعالى في إبراهيم: {وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ} [إبراهيم: 28].--------------------------------------------
(1) ديوانه ص 310، وهو موجود في العين ص 309، مقاييس اللغة ص 350، ومجمل اللغة 1/ 339،
(2) أخرجه القضاعي في مسند الشهاب 2/ 288، وأحمد 4/ 404 بلفظ (العطار). وأصله في الصحيحين؛ ينظر: صحيح البخاري 2/ 741 برقم 1995، ومسلم 4/ 2026. برقم 2628. وهو من حديث أبي موسى الأشعري.
(3) أخرجه البخاري: (كتاب فضائل الصحابة، باب فضل دور الأنصار 3/ 1380، برقم 3578) من حديث أنس بن مالك عن أبي أُسيد.
(4) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين ص 309، وتهذيب اللغة 14/ 109، ومقاييس اللغة ص 350.

‌‌والرابع: المدينة. ومنه قوله تعالى في الرعد: {أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِنْ دَارِهِمْ} [الرعد: 31]»(1).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: المنزل.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ} [الأعراف: 91].
وقال به من المفسرين: أبو حيَّان، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم صحة الوجه في معنى الآية، وإنما لم يظهر وروده في كلام السلف وأكثر المفسرين لأنه ظاهر من الآية وسياقها، فلم يحتج إلى تفسير، ومأخذ هذا الوجه هو المعنى المشهور للدار في اللغة، قال الخليل: «والدّار: كلُّ موضعٍ حَلَّ به قومٌ فهو دارَهم»(3)

‌‌الوجه الثاني: الجنة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ} [النحل: 30].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي ونسبه لأكثر المفسرين والزَّمخشري، والقرطبي، أبو حيَّان، وابن كثير(4).
ويتبين مما تقدم صحة الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني، لأن الآيات تعرض لحال المتقين في الدنيا ثم جزائهم في الآخرة الجنة.

‌‌الوجه الثالث: جهنم.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ} [إبراهيم: 28].
وقال به من السلف: ابن عباس(5)، وابن زيد(6).--------------------------------------------
(1) نزهة الأعين النواظر ص 291.
(2) البحر المحيط 5/ 116. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 185.
(3) العين ص 310.
(4) جامع البيان 14/ 127. معاني القرآن وإعرابه 3/ 196. معالم التنزيل ص 708. الكشاف 2/ 564. الجامع لأحكام القرآن 10/ 67. البحر المحيط 6/ 526. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 41.
(5) ذكره عنه النَّحَّاس في معاني القرآن 3/ 532.
(6) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 7/ 2248.

ومن المفسرين: النَّحَّاس، والقرطبي، وابن كثير(1).
ويتبين مما تقدم صحة الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه الرابع: المدينة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِنْ دَارِهِمْ} [الرعد: 31].
ومعنى كلام السلف يدل عليه، كما قال ابن عباس: «أو تحل أنت يا محمد قريبا من دارهم»(2).
وبنحوه عن عكرمة، ومجاهد، وقتادة، وسعيد بن جبير، وابن أبي نجيح.
فكلهم جعلوا الضمير المضمر للنبي صلى الله عليه وسلم حيث هو المخاطب، وذهب الحسن البصري(3) إلى عود الضمير المضمر على القارعة المتقدم ذكرها، وانتصر لهذا الأخير ابن كثير ورجحه بدلالة السياق(4).
وقال بمعناه من المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والنَّحَّاس، والبغوي ونسبه لأكثر المفسرين والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(5).
ويتبين مما تقدم صحة الوجه في معنى الآية، ومأخذ هذا الوجه هو المعنى المشهور للدار في اللغة؛ قال الراغب الأصفهاني: «الدار: المنزلُ اعتباراً بدَوَرَانها الذي لها بالحائطِ»(6).

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة، صحة الوجوه الأربعة وهي:
‌‌الوجه الأول: المنزل. ودل عليه قوله تعالى: {فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ} [الأعراف: 91]، ومأخذ هذا الوجه هو المعنى المشهور للدار في اللغة، كما دل عليه كلام الخليل.--------------------------------------------
(1) معاني القرآن للنحاس 3/ 532. الجامع لأحكام القرآن 9/ 329. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 685.
(2) جامع البيان 13/ 196.
(3) المرجع السابق نفسه.
(4) تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 647.
(5) معاني القرآن للفراء 2/ 64. جامع البيان 13/ 196. معاني القرآن للنحاس 3/ 499. معالم التنزيل ص 677. الكشاف
2/ 499. المحرر الوجيز 3/ 313. الجامع لأحكام القرآن 9/ 210. البحر المحيط 6/ 391. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 647.
(6) مفردات ألفاظ القرآن ص 321.

‌‌الوجه الثاني: الجنة. ودل عليه قوله تعالى: {وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ} [النحل: 30]، ومأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه الثالث: جهنم. ودل عليه قوله تعالى: {وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ} [إبراهيم: 28]، ومأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه الرابع: المدينة. ودل عليه قوله تعالى: {أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِنْ دَارِهِمْ} [الرعد: 31].
ومأخذ هذا الوجه هو المعنى المشهور للدار في اللغة، كما يدل عليه قول الراغب الأصفهاني.

‌‌المبحث السادس: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف السين.
وفيه مطلبان.

‌‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة السفه.
‌‌باب السفه:
قال ابن الجوزي:
قال الزَّجَّاج: أصل السفه في اللغة: خِفَّةُ الحلم، يقال: ثوبٌ سَفِيه إذا كان رقيقاً بالياً(1). وقال ابن فارس: يقال تَسفَّهَتِ الريحُ الشجرَ: إذا مالت به(2).
قال ذو الرمة:
فمادت كما مادت رماحٌ تسفَّهتْ … أعَالِيَهَا مرُّ الرِّياح النَّواسِم(3)

‌‌وذكر بعض المفسرين أن السفهاء في القرآن على أربعة أوجه:
‌‌أحدها: الجهال. ومنه قوله تعالى في سورة البقرة: {أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ} [البقرة: 13].
‌‌والثاني: اليهود. ومنه قوله تعالى في البقرة: {سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ} [البقرة: 142]، وقيل هم المنافقون.
‌‌والثالث: النساء والصبيان. ومنه قوله تعالى في النساء: {وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ} [النساء: 5].
‌‌والرابع: السفه الهلاك. ومنه قوله تعالى في سورة البقرة: {وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ} [البقرة: 130]، أي: أهلكها»(4).--------------------------------------------
(1) معاني القرآن وإعرابه 1/ 88.
(2) عزاه محقق النزهة إلى مقاييس اللغة، والصحيح أنه بنصه في المجمل 2/ 463.
(3) ديوانه ص 616، ومجمل اللغة 2/ 463. وللاستزادة من اللغة ينظر: مقاييس اللغة ص 461، والقاموس المحيط ولسان العرب مادة (سفه).
(4) نزهة الأعين النواظر ص 350.

‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: الجهال.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ} [البقرة: 13].
ومعنى كلام السلف يدل عليه، كقول زيد ابن أسلم: «يريدون أصحاب النبي عليه السلام لمخالفتهم لهم»(1).
ونحوه عن ابن مسعود، وابن عباس، والربيع بن أنس، وزيد بن اسلم(2)، وأبي العالية، والسُّدي(3).
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(4).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير الشيئ بلازمه، لأن من لوازم السفه الجهل، ويجوز أن يكون مأخذه تفسير الشيئ بسببه، لأن من أسباب السفه الجهل.

‌‌الوجه الثاني: اليهود.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ} [البقرة: 142].
وقال به من السلف: ابن عباس، ومجاهد(5)، والحسن(6).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(7).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 1/ 167.
(2) المرجع السابق نفسه.
(3) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم.
(4) جامع البيان 1/ 167. معاني القرآن وإعرابه 1/ 88. معالم التنزيل ص 18. الكشاف 1/ 102. المحرر الوجيز 1/ 94. الجمع لأحكام القرآن 1/ 143. البحر المحيط 1/ 111. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 170.
(5) جامع البيان 2/ 5.
(6) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 1/ 247.
(7) جامع البيان 2/ 5. معاني القرآن وإعرابه 1/ 218. معالم التنزيل ص 69. الكشاف 1/ 223. المحرر الوجيز 1/ 218. الجمع لأحكام القرآن 2/ 100. البحر المحيط 2/ 9. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 394.

وللسلف في الآية قول آخر أشار إليه ابن الجوزي بقوله بعد هذه الآية: وقيل هم المنافقون.
وقال به من السلف: السُّدي.(1)
ومن المفسرين: ابن جرير، والقرطبي(2).
وكلا القولين صحيح تحتمله الآية، قال ابن جرير قي قبول القولين معاً:
«القول في تأويل قوله تعالى: {سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ} [البقرة: 142]، يعني بقوله جل ثناؤه، سيقول السفهاء، سيقول الجهال من الناس وهم اليهود وأهل النفاق
وإنما سماهم الله عز وجل سفهاء لأنهم سفهوا الحق؛ فتجاهلت أحبار اليهود، وتعاظمت جهالهم، وأهل الغباء منهم عن اتباع محمد صلى الله عليه وسلم؛ إذ كان من العرب ولم يكن من بني إسرائيل، وتحير المنافقون فتبلدوا»(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال، لأن اليهود مثال من أمثلة السفه، ويجوز أن يكون مأخذ هذا الوجه السياق القرآني لأن وصم السفه بمن سألوا عن تحويل القبلة يدل على أنهم اليهود، وإلا فالسفه هنا لم يتحول عن الجهل(4) الذي هو الوجه الأول، غير أن ابن الجوزي نظر إلى لازم السفه في الوجه الأول، ونظر إلى السياق والمراد بالسفه في الوجه الثاني.

‌‌الوجه الثالث: النساء والصبيان.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ} [النساء: 5].
وقال به من السلف: ابن مسعود، وقتادة، ومجاهد، وسعيد بن جبير، والحسن، والضحاك، والسُّدي، وأبو مالك غزوان الغفاري.(5)
ومن المفسرين: الفرَّاء، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو--------------------------------------------
(1) جامع البيان 2/ 5.
(2) جامع البيان 2/ 5. الجامع لأحكام القرآن 2/ 100.
(3) جامع البيان 2/ 5.
(4) ينظر كلام ابن جرير المتقدم.
(5) جامع البيان 4/ 306.

حيَّان، وابن كثير(1).
وللسلف في الآية أقوال أخر هي:
أن السفهاء في الآية هم: الصبيان خاصة، وقال به أبو موسى الأشعري، وابن عباس، وابن زيد، وأبو مالك غزوان الغفاري.
أن السفهاء في الآية: النساء خاصة، وقال به ابن عمر، مجاهد، والحسن، والضحاك.(2)
أن السفهاء في الآية: اليتامى، وقال به سعيد بن المسيب.
أن السفهاء في الآية: الخدم، وقال به أبو هريرة.(3)
وليس هناك تعارض بين هذه الأقوال، بل هي كلها أمثلة فسر بها السلف الآية، قال ابن جرير في ترجيح عموم هذه الأقوال وغيرها في تفسير هذه الآية:
«قال أبو جعفر: والصواب من القول في تأويل ذلك عندنا، أن الله جل ثناؤه عم بقوله: {وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ} [النساء: 5]، فلم يخصص سفيها دون سفيه، فغير جائز لأحد أن يؤتي سفيها ماله، صبيا صغيرا كان، أو رجلا كبيرا ذكرا كان أو أنثى، والسفيه الذي لا يجوز لوليه أن يؤتيه ماله هو المستحق الحجرَ بتضييعه ماله، وفساده وإفساده وسوء تدبيره ذلك.
وإنما قلنا ما قلنا، من أن المعني بقوله: {وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ} [النساء: 5]، هو من وصفنا دون غيره، لأن الله - جل ثناؤه - قال في الآية التي تتلوها {وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ}، [النساء: 6]، فأمر أولياء اليتامى بدفع أموالهم إليهم إذا بلغوا النكاح، وأونس منهم الرشد، وقد يدخل في اليتامى الذكور والإناث، فلم يخصص بالأمر بدفع مالهم من الأموال الذكور دون الإناث ولا الإناث دون الذكور، وإذا كان ذلك كذلك، فمعلوم أن الذين أمر أولياؤهم بدفعهم أموالهم إليهم وأجيز للمسلمين مبايعتهم--------------------------------------------
(1) معاني القرآن للفراء 1/ 256. معاني القرآن وإعرابه 2/ 13. معاني القرآن للنحاس 2/ 18. معالم التنزيل ص 273. الكشاف 1/ 502. المحرر الوجيز 2/ 9. الجامع لأحكام القرآن 2/ 5. البحر المحيط 3/ 515. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 192.
(2) جامع البيان 4/ 306.
(3) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 3/ 863.

ومعاملتهم، غير الذين أمر أولياؤهم بمنعهم أموالهم، وحظر على المسلمين مداينتهم ومعاملتهم، فإذا كان ذلك كذلك، فبين أن السفهاء الذين نهى الله المؤمنين أن يؤتوهم أموالهم، هم المستحقون الحجر، والمستوجبون أن يولى عليهم أموالهم، وهم من وصفنا صفتهم قبل، وأن من عدا ذلك فغير سفيه لأن الحجر لا يستحقه من قد بلغ، وأونس رشده»(1).
تنبيه:
ضعّف ابن جرير قول ابن عمر، ومجاهد، والحسن، والضحاك. بأن السفهاء في الآية: النساء؛ فقال: «وأما قول من قال عنى بالسفهاء النساء خاصة، فإنه جعل اللغة على غير وجهها، وذلك أن العرب لا تكاد تجمع فَعَيلا على فُعَلاء إلا في جمع الذكور أو الذكور والإناث، وأما إذا أرادوا جمع الإناث خاصة، لا ذكران معهم جمعوه على فَعَائل وفَعِيلات، مثل غَرِيبة تجمع غَرَائب، وغَرِيبات فأما الغُرَباء؛ فجمع غَرِيب»(2).
وتبعه في هذا النَّحَّاس، وابن عطية، والقرطبي(3).
ومعلوم أن أولئك السلف، لم يفسروا كتاب الله تعالى على خلاف اللغة العربية، وأنى لمثلهم أن يخطئ الفصحى، ويستدرك عليه من بعده.
قال أبو إسحاق الزَّجَّاج في تصحيح مذهب السلف: « .. وقال بعضهم: السفهاء اليتامى، والسفهاء: يدل على أنه لا يعني به النساء وحدهن، لأن النساء أكثر مايستعمل فيهنَّ جمع سفيهة، وهو: سفائه، ويجوز: سُفَهَاء كما يقال: فقيرة، وفقراء»(4).
وقال أبو حيَّان: بعد عرضه لرد ابن عطية لقول السلف هذا: «ونقلوا أن العرب جمعت سَفِيهة على سُفَهَاء، فهذا اللفظ قد قالته العرب للمؤنث، فلا يضعف قول مجاهد»(5).
ويتبين مماتقدم صحة الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال لأن النساء والصبيان أمثلة من السفه المراد، وإلا فهو أعم كما تعددت الأمثلة عند السلف فيما تقدم.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 4/ 306.
(2) جامع البيان 4/ 310.
(3) إعراب القرآن للنحاس 1/ 200. المحرر الوجيز 2/ 9. الجامع لأحكام القرآن.
(4) معاني القرآن وإعرابه 2/ 13.
(5) البحر المحيط 3/ 515.

‌‌الوجه الرابع: الهلاك.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ} [البقرة: 130].
ومعنى كلام السلف يدل عليه، كقول ابن عباس: «خسر نفسه»(1).
وذكر نحوه ابن زيد(2).
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبوحيان، وابن كثير(3).
ويتبين مماتقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التعبير عن الشيء بنتيجته.

‌‌نتيجة الدراسة
‌‌تحصل من تلك الدراسة، صحة الوجوه الأربعة وهي:
‌‌الوجه الأول: الجهال. ودل عليه قوله تعالى: {أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ} [البقرة: 13]، ومأخذه تفسير الشيئ بلازمه، لأن من لوازم السفه الجهل، ويجوز أن يكون مأخذه تفسير الشيئ بسببه، لأن من أسباب السفه الجهل.
‌‌الوجه الثاني: اليهود. ودل عليه قوله تعالى: {سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ} [البقرة: 142]، ومأخذه التفسير بالمثال، لأن اليهود مثال من أمثلة السفه، ويجوز أن يكون مأخذ هذا الوجه السياق القرآني لأن وصم السفه بمن سألوا عن تحويل القبلة يدل على أنهم اليهود والمنافقون
‌‌الوجه الثالث: النساء والصبيان. ودل عليه قوله تعالى: {وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ} [النساء: 5]، وتم التنبيه على تضعيف ابن جرير وبعض من بعده قول من قال إن المراد النساء خاصة في الآية من جهة اللغة، وتم الرد على هذا من كلام الزَّجَّاج وأبي حيان.
ومأخذ هذا الوجه هو التفسير بالمثال لأن النساء والصبيان أمثلة للسفه المراد، وإلا فهو أعم كما تعددت الأمثلة عند السلف فيما تقدم.--------------------------------------------
(1) ذكره عنه البغوي في معالم التنزيل ص 66.
(2) جامع البيان 433/ 1.
(3) جامع البيان 433/ 1. معالم التنزيل ص 66. المحرر الوجيز 1/ 212. الجامع لأحكام القرآن 2/ 90. البحر المحيط 1/ 628. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 387.

‌‌الوجه الرابع: الهلاك. ودل عليه قوله تعالى: {وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ} [البقرة: 130]، ومأخذه التعبير عن الشيء بنتيجته.
‌‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة السلوك.
‌‌باب السلوك
قال ابن الجوزي:

» السلوك: الدخول ويستعار في مواضع تدل عليها القرينة،‌‌ وذكر بعض المفسرين أنه في القرآن على أربعة أوجه:
‌‌أحدها: الدخول. ومنه قوله تعالى في المدثر: {مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ} [المدثر: 42].
‌‌والثاني: الجعل. ومنه قوله تعالى في الجن: {يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا} [الجن: 27].
‌‌والثالث: التكليف. ومنه قوله تعالى في الجن: {يَسْلُكْهُ عَذَابًا صَعَدًا} [الجن: 17]، أي: يكلفه أن يصعد عقبة في النار.
‌‌والرابع: الترك. ومنه قوله تعالى في الحجر: {كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ} [الحجر: 12]، أي: نترك في قلوبهم الكفر. وقيل: ندخل التكذيب في قلوبهم فيكون من القسم الأول. ومثله في الشعراء: {كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ} [الشعراء: 200] «(1).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: الدخول.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ} [المدثر: 42].
وقال به من المفسرين: البغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير الشيء بلازمه لأن من لوازم السلوك الدخول، وجائز أن يكون مأخذه التفسير بجزء المعنى، لأن الدخول جزء من معنى السلوك؛--------------------------------------------
(1) نزهة الأعين النواظر ص 315، وللاستزادة من اللغة ينظر: العين ص 441، ومقاييس اللفة ص 468، ولسان العرب مادة (سلك).
(2) معالم التنزيل ص 1363. المحرر الوجيز 5/ 398. الجامع لأحكام القرآن 19/ 57. البحر المحيط 10/ 338.

قال ابن فارس: «السين واللام والكاف: أصلٌ يدلُّ على نفوذ شئٍ في شئ»(1)، فالسلوك دخول شيئ في شيء، والدخول منه.

‌‌الوجه الثاني: الجعل.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا} [الجن: 27].
ومعنى كلام السلف يدل عليه، كقول ابن عباس: «هي معقبات من الملائكة، يحفظون النبي صلى الله عليه وسلم من الشيطان، حتى يتبين الذي أرسل به إليهم»، ونحوه عن إبراهيم النخعي، والضحاك، وقتادة(2).
وتبع السلفَ المفسرون في تفسير الآية، ومنهم: الفرَّاء، وابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، والقرطبي، وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمقارب لأن الجعل داخل في معاني الأفعال كلها ومنها السلوك، قال الراغب الأصفهاني: «جَعَلَ: لفظٌ عام في الأفعال كلها، وهو أعمُّ من فَعَلَ وصَنَعَ، وسائر أخواتها»(4)، هذا وقد أيد الوجه في معنى الآية ابن قتيبة فقال: «وقال: {عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا (26) إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا} أي يجعل بين يديه وخلفه رصدا من الملائكة، يحوطون الوحي من أن تسترقَهُ الشياطين فتلقيه إلى الكهنة، حتى تخبر به الكهنة إخبار الأنبياء؛ فلا يكون بينهم وبين الأنبياء فرق، ولا يكون للأنبياء دلالة»(5).

‌‌الوجه الثالث: التكليف.
ومنه قوله تعالى في الجن: {يَسْلُكْهُ عَذَابًا صَعَدًا} [الجن: 17].--------------------------------------------
(1) مقاييس اللغة ص 468.
(2) جامع البيان 29/ 148.
(3) معاني القرآن للفراء 3/ 196. المرجع السابق نفسه. معالم التنزيل ص 1355. الكشاف 4/ 635. الجامع لأحكام القرآن 19/ 20. تفسير القرآن العظيم 6/ 327.
(4) مفردات ألفاظ القرآن ص 196.
(5) تأويل مشكل القرآن ص 244، ونحوه وتأويل مختلف الحديث ص 178.

وقال به الكلبي(1)، وابن قتيبة(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير الشيء بسببه لأن السلوك في الآية هو الدخول في مشقة من العذاب يصعد فيها(3) ولا يقع من الكافر إلا على سبيل التكليف وحملِه عليه عُنوة، ويؤيد هذا ما ذكره أبو جعفر النَّحَّاس عن الأصمعي قال: «أسْلَكَهُ:
حَمَلَهُ على أن يَسْلُك»(4).

‌‌الوجه الرابع: الترك.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ} [الحجر: 12]،
‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ} [الشعراء: 200]
ولم أقف على من قال بهذا المعنى في تفسير الآيتين، وقد أشار ابن الجوزي إلى قول آخر وهو أن السلوك في الآيتين بمعنى الدخول، وهذا القول هو الذي قاله ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(5)، وبهذا يعود هذا الوجه إلى‌‌ الوجه الأول.
‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه ثلاثة هي:
الوجه الأول: الدخول. ودل عليه قوله تعالى: {مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ} [المدثر: 42]، ومأخذه تفسير الشيء بلازمه، وتفسير الشيئ بجزء معناه في اللغة. كما دل عليه كلام ابن فارس.--------------------------------------------
(1) الكشف والبيان 12/ 54.
(2) تفسير غريب القرآن ص 419.
(3) وهو قول ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وابن زيد عند ابن جرير 29/ 140. وتبعهم أكثر المفسرين في تفسير السلوك بالدخول: ينظر: جامع البيان 29/ 140، ومعالم التنزيل ص 1354، والكشاف 4/ 613، والمحرر الوجيز 5/ 383، والجامع لأحكام القرآن 19/ 14، والبحر المحيط 10/ 300، وتفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 323.
(4) إعراب القرآن للنحاس 5/ 35.
(5) جامع البيان 14/ 14، و 19/ 134. معالم التنزيل ص 694، و 947. الكشاف 2/ 536، و 3/ 341. المحرر الوجيز
3/ 352، و 4/ 244. الجامع لأحكام القرآن 10/ 7، و 8/ 191. البحر المحيط 6/ 469، و 8/ 191. تفسير القرآن العظيم 4/ 643.

‌‌الوجه الثاني: الجعل. ودل عليه قوله تعالى: {يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا} [الجن: 27]، ومأخذه التفسير بالمقارب لأن الجعل داخل في معاني الأفعال كلها ومنها السلوك، كما دل عليه كلام ابن قتيبة، والراغب.
‌‌الوجه الثالث: التكليف.
ودل عليه قوله تعالى: {يَسْلُكْهُ عَذَابًا صَعَدًا} [الجن: 17]، ومأخذه تفسير الشيء بسببه لأن السلوك هو الدخول في مشقة من العذاب يصعد فيها ولا يقع من الكافر إلى على سبيل التكليف وحملِه عليه عُنوة، ويؤيد هذا ما ذكره الأصمعي.
وأما الوجه الرابع: وهو الترك فقد تقدم أنني لم أقف على من قال بتفسير الآيتين به وأن الذي عليه عامة المفسرين ماذكره ابن الجوزي من قول آخر: أن السلوك في قوله تعالى: {كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ} [الحجر: 12]، وقوله تعالى: {كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ} [الشعراء: 200] هو الدخول؛ فيكون بهذا داخلا في الوجه الأول.

‌‌المبحث السابع: دراسة وجوه الكلمة القرآنية الواردة على حرف الشين.
‌‌وهي كلمة الشيطان.
‌‌باب الشيطان
قال ابن الجوزي:
«الشيطان: اسم لكل متمرد.
قال أبو عبيدة معمر بن المثنى: كل غالب متمرد من الجن والإنس والدواب فهو شيطان(1). واختلف العلماء هل نون الشيطان أصلية أم زائدة على قولين:
أحدهما: أن النون فيه أصلية كأنه من شطن، أي: بعد. يقال من ذلك: شطنت داره أي: بعدت. وقذفته نوى شطون. قال أمية بن أبي الصلت في صفة سليمان عليه السلام:
أَيُّما شاطنٍ عَصَاهُ عَكاهُ … ورماهُ في القَيد والأغلالِ(2)

ومعنى عكاه: أوثقه. فهذا يدل على أن النون أصلية فتكون على "فيعال"‌‌ فعلى هذا القول فإنه مأخوذ من شطن وفي تسميته بذلك قولان:
‌‌أحدهما: أنه سمي شيطاناً لبعده عن الخير.
‌‌والثاني: لبعد غوره في الشر.
والقول الثاني: أن النون فيه زائدة فيكون من شاط يشيط إذا ذهب وهلك. وأنشدوا من ذلك:
وقد يَشِيطُ على أَرْماحِنا البَطَلُ(3)
فعلى هذا سمي بذلك، لأنه هالك بالمعصية التي تؤول به إلى الهلاك.(4)--------------------------------------------
(1) مجاز القرآن 1/ 32، بلفظ (عاتٍ) بدلاً من (غالب).
(2) ديوانه ص 62. أمية ابن أبي الصَّلت: أمية بن عبد الله أبي الصلت بن أبي ربيعة بن عوف الثقفي: شاعر جاهلي حكيم، من أهل الطائف. قدم دمشق قبل الإسلام. وأدرك الإسلام ولم يسلم. وأقام في الطائف إلى أن مات سنة 5 هـ. أخباره كثيرة، وعلماء اللغة لا يحتجون به لورود ألفاظ فيه لا تعرفها العرب (طبقات فحول الشعراء 1/ 262. الشعر والشعراء 1/ 459).
(3) عجز بيت للأعشى، وصدره: قد نَخْصِبُ العَيْرَ في مَكْنُون فائِله؛ ديوانه ص 144.
(4) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين ص 479، ومقاييس اللغة ص 503، والمحكم والمحيط الأعظم 8/ 17

‌‌وذكر بعض المفسرين أن الشيطان في القرآن على أربعة أوجه:
‌‌أحدها: الكاهن. ومنه قوله تعالى في البقرة: {وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ} [البقرة: 14]، وقيل: هم رؤساؤهم في الكفر.
‌‌والثاني: الطاغي من الجن والإنس. ومنه قوله تعالى في الأنعام: {شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ} [الأنعام: 112]، وفيها: {وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ} [الأنعام: 121].
‌‌والثالث: الحية. ومنه قوله تعالى في الصافات: {طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ} [الصافات: 65].
‌‌والرابع: أمية بن خلف. ومنه قوله تعالى في الفرقان: {وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا} [الفرقان: 29]، وقيل: أريد بالشيطان هاهنا أبو جهل. وبالإنسان عقبة بن أبي معيط»(1).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: الكاهن.
ومنه قوله تعالى في البقرة: {وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ} [البقرة: 14]، وقيل: هم رؤساؤهم في الكفر.
وقال به من السلف: ابن عباس(2)، والضحاك، والكلبي.(3)
ومن المفسرين: البغوي، وابن عطية، والقرطبي ونسباه إلى جمع من المفسرين، وأبو حيَّان(4).
وللسلف في الآية قول آخر أشار إليه ابن الجوزي: وهو أن المراد بالشيطان في الآية رؤساء الكفر وقال به منهم: ابن مسعود، وابن عباس، وناس من أصحاب رسول الله عليه السلام، ومجاهد، والربيع، وقتادة، ومرة الهمْداني(5)، وأبو العالية، والسُّدي(6).--------------------------------------------
(1) نزهة الأعين النواظر ص 364.
(2) ذكره عنه البغوي في معالم التنزيل ص 18.
(3) ذكره عنهما ابن الجوزي في زاد المسير ص 43.
(4) معالم التنزيل ص 18. المحرر الوجيز 1/ 96. الجامع لأحكام القرآن 1/ 144. البحر المحيط 1/ 113.
(5) جامع البيان 1/ 169.
(6) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 1/ 48.

وليس بين القولين تعارض لأن كلاً منهم ذكر مثالأ للشياطين في الآية؛ فيصح القول بهما معا.
ويتبين مما تقدم، صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال لأن الكاهن مثال للشياطين في الآية وليس استيعابا لجميع المعنى.

‌‌الوجه الثاني: الطاغي من الجن والإنس.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ} [الأنعام: 112].
ويشهد له حديث أبي ذر قال دخلت المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم فيه؛ فجئت فجلست إليه فقال: «يا أبا ذر، تعوذ بالله من شر شياطين الجن والإنس. قلت: أوَ للإنس شياطين؟ قال نعم».(1)
وقال به من السلف: السُّدي(2)، وأبو مالك غزوان الغفاري، وقتادة(3)، والضحاك، ومجاهد، والحسن(4).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(5).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ} [الأنعام: 121].
وقال به من السلف: ابن عباس، وعكرمة(6).--------------------------------------------
(1) أخرجه النسائي (كتاب الاستعاذة، باب الاستعاذة من شر شياطين الإنس، 8/ 275، برقم 5507)، وأحمد 5/ 178 و 179، وعبد الرزاق في مصنفه 2/ 84، وفي مجمع الزوائد 1/ 159، 160 وذكر له ابن كثير في تفسيره 3/ 74 عدة طرق ثم قال: «فهذه طرق لهذا الحديث، ومجموعها يفيد قوته وصحته والله أعلم»
(2) جامع البيان 8/ 8.
(3) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 4/ 1371.
(4) ذكره عنهم البغوي في معالم التنزيل ص 438.
(5) معاني القرآن للفراء 1/ 351. جامع البيان 8/ 8. معالم التنزيل ص 438. الكشاف 2/ 56. المحرر الوجيز 2/ 335. الجامع لأحكام القرآن 7/ 45. البحر المحيط 4/ 623. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 74.
(6) جامع البيان 8/ 23.

ومن المفسرين: الزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان(1).
ويتبين مما تقدم، صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه تفسير الشيء بلازمه لأن من لوازم الشيطان الطغيان، ويجوز أن يكون الوجه مثالا من أمثلة الشيطان فيكون تفسيرا بالمثال. ويجوز أن يكون مأخذ الوجه المعنى المشهور للفظ في اللغة كما أشار ابن الجوزي لقول أبي عبيدة معمر بن المثنى: كل عات متمرد من الجن والإنس والدواب فهو شيطان».(2)

‌‌الوجه الثالث: الحية.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ} [الصافات: 65].
وقال به المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، الزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم، صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة، قال ابن فارس: «{طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ} [الصافات: 65]. وقيل إنّه أراد الحيّات: وذلك أنّ الحيّةَ تسمَّى شيطاناً»(4).

‌‌الوجه الرابع: أمية بن خلف.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا} [الفرقان: 29].
ولم أقف على من قال به في هذا المعنى وإنما جاء ذكر أمية بن خلف وعقبة بن أبي معيط عند أكثر المفسرين في سبب نزول الآية، وأن المراد بالظالم عقبة، وبفلان أمية بن خلف، وليس يصح الوجه في الشيطان هنا لأمور:--------------------------------------------
(1) معاني القرآن وإعرابه 2/ 287. معاني القرآن للنحاس 2/ 482. معالم التنزيل ص 438. المحرر الوجيز 2/ 340. الجامع لأحكام القرآن 7/ 51. البحر المحيط 4/ 633.
(2) مجاز القرآن 1/ 32. وعمدة الحفاظ 2/ 311.
(3) معاني القرآن للفراء 2/ 387. جامع البيان 23/ 79. معاني القرآن وإعرابه 4/ 306. معاني القرآن للنحاس 6/ 33. معالم التنزيل ص 1091. الكشاف 4/ 48. المحرر الوجيز 4/ 475. الجامع لأحكام القرآن 15/ 59. البحر المحيط 9/ 106. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 345.
(4) مقاييس اللغة ص 503.

- أن هذا تعيين للمبهم بلا دليل، وليس في تعيين ما أبهمه الله تعالى فائدة، قال الشنقيطي: «ففي القرآن العظيم أشياء كثيرةلم يبينها الله لنا ولا رسوله ولم يثبت في بيانها شيء، والبحث عنها لا طائل تحته ولا فائدة فيه».(1)
وقال ابن عثيمين عند تفسيره لقوله تعالى: {فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا} [الكهف: 77]، «ولم يعين الله عز وجل القرية؛ فلا حاجة إلى أن نبحث عن هذه القرية، بل نقول، قرية أبهمها الله فنبهمها.(2)
- ذهب ابن الجوزي، وابن كثير، والزَّركشي، والسيوطي، والشنقيطي(3)، إلى أن قوله تعالى: «{وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا} [الفرقان: 29] هو من كلام الله تعالى، وانتهى قبله قول الظالم وهو عقبة بن أبي معيط.
والشيطان في الآية هنا هو: إبليس.
وقال به من السلف: خُصيف(4).
وأيده من المفسرين: أبو السعود واستفاده من معنى الخذلان فقال: «أنه أراد بالشيطان إبليس؛ لأنه الذي حمله على مخالّة المضلين، ومخالفة الرسول الهادي صلى الله عليه وسلم بوسوسته وإغوائه، لكن وصفه بالخذلان يشعر بأنه كان يعده في الدنيا، ويمنيه بأن ينفعه في الاخرة، وهو أوفق بحال إبليس»(5)، وممن رجح هذا القول الشنقيطي وفسره بآيتين من كتاب الله؛ فقال: «{وَكَان--------------------------------------------
(1) أضواء البيان 3/ 226.
(2) تفسير القرآن الكريم، سورة الكهف ص 119.
(3) زاد المسير ص 1016، مع أنه ألف الزاد بعد النزهة، انظر ص 59. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 595. البرهان في علوم القرآن 1/ 428. الإتقان في علوم القرآن 1/ 234. أضواء البيان 6/ 47.
والسيوطي: عبد الرحمن بن الكمال أبي بكر بن محمد بن سابق الدين بن فخر عثمان بن ناظر الدين الخُضَري السيوطي ولد سنة 849 هـ وله تصانيف كثيرة منها (الدر المنثور في التفسير بالمأثور) مات سنة 911 هـ (حسن المحاضرة 1/ 335).
(4) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 8/ 2687. وخصيف: ابن عبد الرحمن الخِضرمي روى عن مجاهد وعكرمة وأبي عبيدة وروى عنه ابن إسحاق والسفيانان وخلق ضعفه أحمد ووثقه ابن معين مات سنة 136 هـ (التقريب 193. خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 108).
(5) إرشاد العقل السليم 6/ 214.

الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا} [الفرقان: 29]، الأظهر أنه من كلام الله وليس من كلام الكافر .. ومن الآيات الدالة على أن الشيطان يخذل الإنسان قوله تعالى: {وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [إبراهيم: 22] وقوله تعالى: {وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لَا غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ فَلَمَّا تَرَاءَتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ} [الأنفال: 48].
وتبعه في رأيه وتفسيره لآية الفرقان بآية إبراهيم السعدي، وأورد هذا القول الكلبي، والرازي، والزَّمخشري، والبيضاوي، والشوكاني(1).
ويتبين مما تقدم أن الوجه الرابع: إبليس. ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة، وقد بلغ من الشهرة أن كتب المعاجم اللغوية حين تأتي له تقول: «والشيطان معروف»(2).

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة، صحة وجوه ثلاثة وهي:
‌‌الوجه الأول: الكاهن. ودل عليه قوله تعالى: {وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ} [البقرة: 14]، ومأخذه التفسير بالمثال لأن الكاهن مثال للشياطين في الآية.
‌‌الوجه الثاني: الطاغي من الجن والإنس. ودل عليه قوله تعالى: {شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ} [الأنعام: 112].وقوله تعالى: {طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ} [الأنعام: 112]، وشهد له حديث أبي ذر المتقدم، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة، كما أشار إليه ابن فارس.
‌‌الوجه الثالث: الحية. ودل عليه بقوله تعالى: {طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ} [الصافات: 65]، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة، كما قال ابن فارس.--------------------------------------------
(1) تيسير الكريم الرحمن ص 582. التسهيل لعلوم التنزيل 3/ 78. التفسير الكبير 24/ 67. الكشاف 3/ 282. تفسير البيضاوي 4/ 215. فتح القدير ص 1218.
(2) مقاييس اللغة ص 479، والصحاح ص 548.