📘 যাওয়াইদু ইবনিল জাওযী আলা মুকাতিল ফিল উজুহি ওয়ান নাযাইর (ফাহাদ বিন ইবরাহিম আদ-দালি)

‌‌المبحث الثالث: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الحاء. وفيه أربعة مطالب:
‌‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الحبل.
‌‌باب الحبل:
قال ابن الجوزي:
«الحبل في التعارف هو: المفتول من الليف، أو القطن، أو الصوف، أو نحو ذلك. ويقال للعهد: حبل، لأن المتمسك به يصل إلى مطلوبه، وأنشدوا:
فلو حبلاً تناول من سليمى … لمد بحبلها حبلاً متيناً(1)
ويقال للأمان: حبل لأن الأمن منبسط بالأمان فهو حبل له إلى كل موضع يريده قال الأعشى:
فَإذَا تُجَوّزُهَا حِبَالَ قَبِيلَةٍ، أخَذَتْ من الأخرَى إلَيكَ حِبالَهَا(2)

‌‌وذكر أهل التفسير أن الحبل في القرآن على أربعة أوجه:
‌‌أحدها: الحبل المتعارف، ومنه قوله تعالى في الشعراء: {فَأَلْقَوْا حِبَالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ} [الشعراء: 44]، وفي تبت: {فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ} [المسد: 5].
‌‌والثاني: العهد، ومنه قوله تعالى في آل عمران: {إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ} [آل عمران: 112]، أي: بعهد.
‌‌والثالث: عرق في العنق، ومنه قوله تعالى في قاف: {وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ} [ق: 16].
‌‌والرابع: القرآن، ومنه قوله تعالى في آل عمران: {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا} [آل عمران: 103].».(3)--------------------------------------------
(1) لم يعزه محقق النزهة، وهو منسوب لكعب بن مالك في سيرة بن هشام 4/ 143.
(2) ديوان الأعشى ص 150. وهو: ميمون بن قيس بن جندل، من بني قيس بن ثعلبة الوائلي، أبو بَصير، المعروف بأعشى قيس، ويقال له أعشى بكر بن وائل، والأعشى الكبير: من شعراء الطبقة الأولى في الجاهلية، وأحد أصحاب المعلقات. كان كثير الوفود على الملوك من العرب والفرس، غزير الشعر. عاش عمراً طويلاً، وأدرك الإسلام ولم يسلم. ولقب بالأعشى لضعف بصره. (طبقات فحول الشعراء 1/ 65. الشعر والشعراء 1/ 257).
وللاستزادة من اللغة ينظر: العين ص 169، ومقاييس اللغة ص 275، والمحكم والمحيط الأعظم 3/ 357.
(3) نزهة الأعين النواضر 241.

‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: الحبل المتعارف.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: {فَأَلْقَوْا حِبَالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ} [الشعراء: 44].
وقال به من السلف: السُّدي.(1)
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، وابن عطية.(2)

‌‌الآية الثانية: {فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ} [المسد: 5].
وقال به من السلف: ابن عباس، والضحاك، وابن زيد، ومجاهد، وعروة بن الزبير.(3)
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).
وللسلف في الآية قول آخر:
أن الحبل هنا بمعنى سلسلة الحديد: وقال به مجاهد، وقال قتادة: «قلادة من ودَع في عنقها».(5)
وجمع ابن جرير بين قولي السلف فقال: «وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب قول من قال هو حبل جمع من أنواع مختلفة ولذلك اختلف أهل التأويل في تأويله على النحو الذي ذكرنا ومما يدل على صحة ما قلنا في ذلك قول الراجز:
ومسدٍ أُمرَّ من أيانق … صُهْب عِتَاق ذات مخٍ زاهقِ(6)--------------------------------------------
(1) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 8/ 2764.
(2) جامع البيان 19/ 88. معاني القرآن وإعرابه 4/ 89. المحرر الوجيز 4/ 230.
(3) جامع البيان 30/ 436.
(4) المرجع السابق نفسه. معاني القرآن وإعرابه 5/ 376. معالم التنزيل 1447. الكشاف 4/ 821. المحرر الوجيز 5/ 535. الجامع لأحكام القرآن 20/ 164. البحر المحيط 10/ 568. تفسير القرآن العظيم 5/ 568.
(5) جامع البيان 30/ 436.
(6) لعمارة بن طارق في لسان العرب مادة (حقق). ومعناه: ومسد فتل من ناقة ليس جلدها من الصغير ولا الكبير بل هو من جلد ثنية أو رباعية أو سديس أو بازل.

فجعل إمراره من شتى، وكذلك المسد الذي في جيد امرأة أبي لهب أمر من أشياء شتى، من ليف، وحديد، ولحاء، وجعل في عنقها طوقا كالقلادة من ودع، ومنه قول الأعشى:
تُمْسِي فَيَصْرِفُ بَابُهَا مِنْ دونِها … غَلقاً صَريف مَحالةِ الأمسادِ(1)
يعني بالأمساد جمع مسد وهي الحبال»(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة، قال ابن فارس: «الحاء والباء واللام، أصلٌ واحدٌ يدلُّ على امتداد الشيء، ثمّ يحمل عليه»(3).

‌‌الوجه الثاني: العهد.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ} [آل عمران: 112].
وقال به من السلف ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وعكرمة، والربيع، وابن زيد، والضحاك، والسُّدي(4)، والحسن، وعطاء(5).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(6).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة، قال ابن فارس: «والمحمول عليه الحَبْل، وهو العهدُ»(7)، وقال الراغب الأصفهاني: «ويقال للعهد حبلٌ، وقوله تعالى: {إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ} [آل عمران: 112]»(8).--------------------------------------------
(1) ديوان الأعشى ص 50.
(2) جامع البيان 30/ 436.
(3) مقاييس اللغة ص 275.
(4) جامع البيان 4/ 63.
(5) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 5/ 735.
(6) جامع البيان 4/ 63. معاني القرآن وإعرابه 1/ 457. معاني القرآن 1/ 461. معالم التنزيل ص 236. الكشاف 1/ 430. المحرر الوجيز 1/ 491. الجامع لأحكام القرآن 4/ 112. البحر المحيط 3/ 112. تفسير القرآن العظيم 2/ 93.
(7) مقاييس اللغة ص 275.
(8) مفردات ألفاظ القرآن ص 217.

‌‌الوجه الثالث: عرق في العنق.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ} [ق: 16].
وقال به من السلف: ابن عباس، ومجاهد(1).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني لأن الوجه في الآية مأخوذ من الحبل والوريد معاً، وأما الحبل هنا فهو لم يخرج عن أصله اللغوي وهو امتداد الشيء وهذا وصفٌ يصح على عرق العنق الذي هو الوريد، قال الراغب الأصفهاني: «والوَريدُ: عِرْقٌ يتصل بالكَبِد والقَلْب»(3).

‌‌الوجه الرابع: القرآن.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا} [آل عمران: 103].
ويشهد له حديث زيد بن أرقم مرفوعا: «ألا وإني تارك فيكم ثقلين، أحدهما كتاب الله _ عز وجل _ هو حبل الله، من اتبعه كان على الهدى، ومن تركه كان على ضلالة»(4)
وقال به من السلف: ابن مسعود(5)، وعلي(6)، وقتادة، والضحاك، والسُّدي(7).
وللسلف في الآية أقوال أُخر هي:
- أن حبل الله في الآية: هو الجماعة، وهو مروي عن ابن مسعود.
- أن حبل الله في الآية: هو إخلاص التوحيد، وهو مروي عن أبي العالية.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 26/ 193.
(2) جامع البيان 26/ 193. معاني القرآن وإعرابه 5/ 44. معالم التنزيل ص 1227. الكشاف 4/ 387. المحرر الوجيز 5/ 159. الجامع لأحكام القرآن 17/ 8. البحر المحيط 9/ 533. تفسير القرآن العظيم 5/ 673.
(3) مفردات ألفاظ القرآن الكريم ص 865.
(4) أخرجه مسلم 4/ 1874 برقم 2408.
(5) جامع البيان 4/ 43.
(6) الجامع لأحكام القرآن 4/ 102.
(7) جامع البيان 4/ 43.

- أن حبل الله في الآية: هو الإسلام، وهو مروي عن ابن زيد.
- أن حبل الله في الآية: هو طاعته، وهو مروي عن الحسن.
وأورد هذه الأقوال أو بعضها من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).
وليس بين هذه الأقوال تضاد بل هي أقوال متقاربة وبينها تلازم في تفسير الآية فهي من اختلاف التنوع، قال ابن عطية بعد عرضه لأقوال السلف: «قال القاضي أبو محمد: وقيل غير هذا مما هو كله قريب بعضه من بعض»(2)، وقال أبو حيان: «أقوالٌ للسلف يقرب بعضها من بعض»(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الأربعة وهي:
‌‌الوجه الأول: الحبل المتعارف. دل عليه قوله تعالى: {فَأَلْقَوْا حِبَالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ} [الشعراء: 44].وقوله تعالى: {فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ} [المسد: 5].ومأخذه أصل اللفظ في اللغة، كما أشار إليه ابن فارس.
‌‌الوجه الثاني: العهد. ودل عليه قوله تعالى: {إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ} [آل عمران: 112]، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة كما دل عليه قول ابن فارس والراغب الأصفهاني.
‌‌الوجه الثالث: عرق في العنق. ودل عليه قوله تعالى: {وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ} [ق: 16]، ومأخذه السياق القرآني.--------------------------------------------
(1) المرجع السابق نفسه. معاني القرآن وإعرابه 1/ 450. معاني القرآن للنحاس 1/ 453. معالم التنزيل ص 229. الكشاف 1/ 423. المحرر الوجيز 1/ 484. الجامع لأحكام القرآن 4/ 102. البحر المحيط 3/ 286. تفسير القرآن العظيم 2/ 79.
(2) المحرر الوجيز 1/ 484.
(3) البحرالمحيط 3/ 268.

‌‌الوجه الرابع: القرآن. ودل عليه قوله تعالى: {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا} [آل عمران: 103].وشهد له حديث زيد بن أرقم المتقدم، ومأخذه السياق القرآني.
‌‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الحجاب.
‌‌باب الحجاب:
قال ابن الجوزي:
» الحجاب: الحاجز المانع من الإدراك. ويقال للأعمى: محجوب لأن بينه وبين الإدراك بالبصر مانعاً(1).

‌‌وذكر أهل التفسير أن الحجاب في القرآن على أربعة أوجه:
‌‌أحدها: السور، ومنه قوله تعالى في الأعراف: {وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ} [الأعراف: 46].
‌‌والثاني: الستر، ومنه قوله تعالى في مريم: {فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَابًا} [مريم: 17]، وفي الأحزاب: {فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ} [الأحزاب: 53].
‌‌والثالث: الجبل، ومنه قوله تعالى في ص: {حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ} [ص: 32].
‌‌والرابع: المنع، ومنه قوله تعالى في المطففين: {كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ} [المطففين: 15] «.(2)
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: السُّور.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ} [الأعراف: 46].
وقال به من السلف: ابن عباس(3)، ومجاهد، والسُّدي(4).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان،--------------------------------------------
(1) وللاستزادة من اللغة ينظر: مقاييس اللغة ص 280، والمحكم والمحيط الأعظم 3/ 92، وأساس البلاغة 1/ 168.
(2) نزهة الأعين النواضر في علم الوجوه والنظائر ص 246.
(3) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 5/ 1483.
(4) جامع البيان 8/ 239.

وابن كثير(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير الشيء بسببه، لأن الحجاب في أصل اللغة هو المنع(2)، ومن أسباب المنع بين أهل الجنة والنار ذلك السور بينهما، قال ابن جرير رحمه الله: «يعني جل ثناؤه بقوله: {وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ} [الأعراف: 46]، وبين الجنة والنار حجاب، يقول حاجز، وهو السور الذي ذكره الله تعالى؛ فقال: {فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ} [الحديد: الآية 13]»(3).

‌‌الوجه الثاني: الستر.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَابًا} [مريم: 17].
وقال به من السلف: ابن عباس(4).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، وابن عطية، وأبو حيان، وابن كثير(5).
وللسلف في الآية أقوال أخر:
- أن الحجاب هنا من جدار، وقال به السُّدي.(6)
- أن الحجاب هنا الجبل، وهو مروي عن ابن عباس.(7)
والمراد هنا أن مريم اتخذت سترا من دون الناس، وماهية الستر من مبهمات القرآن وليس في البحث عنها كبير فائدة، قال الشنقيطي عن كلب أصحاب الكهف: «ففي القرآن العظيم أشياء--------------------------------------------
(1) المرجع السابق نفسه. معاني القرآن وإعرابه 2/ 342. معالم التنزيل 464. الكشاف 2/ 102. المحرر الوجيز 2/ 403. الجامع لأحكام القرآن 7/ 135. البحر المحيط 5/ 56. تفسير القرآن العظيم 3/ 158.
(2) ينظر مقاييس اللغة ص 280.
(3) جامع البيان 8/ 239.
(4) ذكره عنه البغوي في معالم التنزيل.
(5) جامع البيان 16/ 83. معاني القرآن وإعرابه 2/ 342. معالم التنزيل 464. المحرر الوجيز 2/ 403. البحر المحيط 5/ 56. تفسير القرآن العظيم 3/ 158.
(6) جامع البيان 16/ 83.
(7) ذكره عنه أبوحيان في البحر 7/ 248.

كثيرة، لم يبينها الله لنا ولا رسوله، ولم يثبت في بيانها شيء، والبحث عنها لا طائل تحته ولا فائدة فيه»(1).

‌‌الآية الثانية قوله تعالى: {فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ} [الأحزاب: 53].
وقال به من السلف: عمر بن الخطاب، وأنس بن مالك.(2)
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم، صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير الشيء بسببه ولازمه، لأن الستر سبب للحجاب ولازم له؛ قال ابن دُرَيد: «وكلُ شئٍ حَجَبَكَ فقد سترك، واحْتَجَبَت الشمسُ في السَّحابِ، إذا استترتْ فيه».(4)

‌‌الوجه الثالث: الجبل.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ} [ص: 32].
وقال به من السلف: ابن مسعود(5)، وأبي بن كعب(6)، وقتادة، وكعب.(7)
ومن المفسرين: البغوي، والقرطبي(8).
وتفسير الحجاب بالجبل في هذه الآية؛ وجه ضعيف من التفسير وهو من مرويات أهل الكتاب، وممن رده الزَّمخشري إذ يقول: «ومن بدع التفاسير: أن الحجاب جبل دون قاف مسيرة سنة تغرب الشمس من ورائه».(9)--------------------------------------------
(1) أضواء البيان 3/ 226.
(2) جامع البيان 22/ 49.
(3) جامع البيان 22/ 49. معاني القرآن وإعرابه 4/ 235. معاني القرآن للنحاس 5/ 372. معالم التنزيل 1050. الجامع لأحكام القرآن 14/ 146. البحر المحيط 8/ 501. تفسير القرآن العظيم 5/ 206.
(4) جمهرة اللغة 1/ 263.
(5) جامع البيان 23/ 190.
(6) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 10/ 3241.
(7) ذكره عنهما القرطبي 15/ 127.
(8) معالم التنزيل 1050. الجامع لأحكام القرآن 14/ 146.
(9) الكشاف 4/ 94.

وقال الألوسي: «وأياً ما كان؛ فما أخرجه ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن كعب قال:» الحجاب هو حجاب من ياقوت أخضر، محيط بالخلائق، منه اخضرت السماء «، وما قيل إنه جبل دون قاف بسنة، تغرب الشمس وراءه، لا يخفى حاله، والناس في ثبوت جبل قاف بين مصدق ومكذب .. »(1).
والصحيح في تفسير الحجاب في هذه الآية؛ استتار الشمس بالمغيب، ويدل عليه:
حديث سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال: «كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم المغرب إذا توارت بالحجاب».(2)
قال أبو السَّعادات الجزري: «باب الحاء مع الجيم: حجبَ، في حديث الصلاة حين توارت بالحجاب، الحجاب هاهنا: الأفق، يريد حين غابت الشمس في الأفق، واستترت به، ومنه قوله تعالى: {حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ} [ص: 32].»(3)
ما ذكره الراغب الأصفهاني في مفردات ألفاظ القرآن إذ يقول: «{حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ} [ص: 32]. يعني الشمس إذا استترت بالمغيب».(4)
وقال به من المفسرين: القرطبي(5)، والشوكاني(6).
ويتبين مما تقدم عدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، والصحيح أن الحجاب هنا بمعنى الستر، فيكون داخلاً في الوجه الثاني، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) روح المعاني 23/ 255.
(2) أخرجه البخاري 1/ 205، برقم 536، ومسلم 1/ 441، برقم 636.
(3) النهاية في غريب الأثر 1/ 340. وأبو السعادات: المبارك بن محمد بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد الشيباني العلامة مجد الدين ابن الأثير الجزري ثم الموصلي الفقيه المحدث اللغوي البارع العلم ولد في سنة 544 هـ كان فقيها محدثا أديبا نحويا عالما بصنعة الحساب والإنشاء ورعا عاقلا مهيبا ذا بر وإحسان مات سنة 606 ومن تصانيفه كتاب (النهاية في غريب الحديث) (معجم الأدباء 6/ 291. سير أعلام النبلاء 21/ 488).
(4) مفردات ألفاظ القرآن ص 219.
(5) الجامع لأحكام القرآن 14/ 146.
(6) فتح القدير ص 1479.

‌‌الوجه الرابع: المنع.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ} [المطففين: 15].
واتفق السلف على معنى المنع في الآية، ثم اختلفوا في تحديد الممنوع:
فقال قتادة، وأبو مليكة: «محجوبون عن كرامته».(1)
وقال الحسن(2)، وتبعه مالك، والشافعي: «محجوبون عن رؤية ربهم»، وعلى هذا عامة المفسرين.(3)
قال ابن جرير في الجمع بين قولي السلف: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب، أن يقال إن الله تعالى ذكره، أخبر عن هؤلاء القوم أنهم عن رؤيته محجوبون، ويحتمل أن يكون مرادا به الحجاب عن كرامته، وأن يكون مرادا به الحجاب عن ذلك كله، ولا دلالة في الآية تدل على أنه مراد بذلك الحجاب عن معنى منه دون معنى، ولا خبربه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قامت حجته.
فالصواب؛ أن يقال: هم محجوبون عن رؤيته، وعن كرامته؛ إذ كان الخبر عاما لا دلالة على خصوصه».(4)
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية ومأخذه الأصل اللغوي للفظ، قال ابن فارس: «الحاء والجيم والباء أصلٌ واحد، وهو المنع. يقال: حجبتُهُ عن كذا، أي منَعتُه»(5).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 30/ 125. وأبو مليكة: زهير بن عبد الله بن جدعان أبو مليكة التميمي من رهط الصديق قال بن شاهين له صحبة ووقع في صحيح البخاري من طريق بن أبي مليكة عن جده عن أبي بكر قال بن عبد البر لجد بن أبي مليكة صحبة وأبوه (الاستيعاب 4/ 1761. الإصابة 2/ 575).
(2) جامع البيان 30/ 125.
(3) ذكره عنهما البغوي في معالم التنزيل ص 1390.ومالك: مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر بن عمرو بن الحرث الأصبحي أبو عبد الله المدني أحد أعلام الإسلام وإمام دار الهجرة قال الشافعي: مالك حجة الله تعالى على خلقه وقال ابن المديني له نحو ألف حديث ولد مالك سنة 93 هـ وحمل به ثلاث سنين وتوفي 179 هـ ودفن بالبقيع (تقريب التهذيب 516. خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 366).
(4) جامع البيان 30/ 125.
(5) مقاببس اللغة ص 280.

تنبيه:
لإن اختلف السلف في إثبات رؤية المؤمنين لله تعالى في الآخرة من هذه الآية، فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث متواترة في إثبات الرؤية(1)، ومنها حديث صهيب عن صلى الله عليه وسلم قال: «ثم إذا دخل أهل الجنةِ الجنةَ، قال يقول الله تبارك وتعالى: تريدون شيئا أزيدكم؟، فيقولون: ألم تبيض وجوهنا؟، ألم تدخلنا الجنة وتنجينا من النار؟، قال: فيكشف الحجاب، فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم عز وجل».(2)، وسيأتي للرؤية مزيد بيان في باب النظر إن شاء الله.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه ثلاثة هي:
‌‌الوجه الأول: السُّور. ودل عليه قوله تعالى: {وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ} [الأعراف: 46]، ومأخذه تفسير الشيء بسببه، كما أشار إليه ابن جرير.
‌‌الوجه الثاني: الستر. ودل عليه قوله تعالى: {فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَابًا} [مريم: 17].
وقوله تعالى: {فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ} [الأحزاب: 53].، ومأخذه تفسير الشيء بسببه ولازمه، لأن الستر سبب للحجاب ولازم له؛ كما تقدم من كلام ابن دريد مايدل عليه.

‌‌الوجه الثالث: المنع. ودل عليه قوله تعالى: {كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ} [المطففين: 15]، ومأخذه الأصل اللغوي للفظ، كما نص عليه ابن فارس، وتم التدليل على رؤية المؤمنين لربهم في الآخرة من السنة الصحيحة.
وأما الوجه الذي هو: الجبل.
فقد مثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ} [ص: 32].
وتقدمت الإشارة إلى من قال به من السلف والمفسرين، وتفنيد هذا الرأي وأن معتمده ماروي عن بني إسرائيل، وتم مناقشته وإثبات القول الصحيح في معنى الآية وأن الحجاب فيها داخل ضمت الوجه الثاني الذي هو الستر، ودعم هذا الرأي من السنة واللغة، وأقوال المفسرين، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) ذكر التواتر ابن كثير، ينظر تفسير القرآن العظيم 6/ 415.
(2) أخرجه مسلم، 1/ 163، برقم 181.

‌‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة الحجر.
‌‌باب الحجر:
قال ابن الجوزي:
«الحِجْر: يقال، ويراد به العقل، ويراد به الحرام. ويقال: حجّر القمر إذا صارت حوله دارة.

‌‌وذكر بعض المفسرين أن الحجر في القرآن على أربعة أوجه:
‌‌أحدها: العقل، ومنه قوله تعالى في الفجر: {هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ} [الفجر: 5].
‌‌والثاني: قرية ثمود، ومنه قوله تعالى في الحجر: {وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِينَ} [الحجر: 80].
‌‌والثالث: الحاجز، ومنه قوله تعالى في الفرقان: {وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًا وَحِجْرًا مَحْجُورًا} [الفرقان: 53].
‌‌والرابع: الحرام، ومنه قوله تعالى في الأنعام: {وَقَالُوا هَذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ} [الأنعام: 138]، وفي الفرقان: {وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَحْجُورًا} [الفرقان: 22]. قيل في التفسير: تقول الملائكة للكفار: حرام محرم عليكم أن تدخلوا الجنة فعلى هذا هو من قول الملائكة.
وقال ابن فارس: كان الرجل إذا لقي من يخافه في الشهر الحرام قال حِجْراً، أي: حرام عليك أذايَ، فإذا كان يوم القيامة ورأى المشركون الملائكة قالوا: {حِجْرًا مَحْجُورًا} يظنون أن ذلك ينفعهم كما كان ينفعهم في الدنيا. فعلى هذا هو من قول المشركين».(1)

‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: العقل.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ} [الفجر: 5].
وقال به من السلف: ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والحسن.(2)--------------------------------------------
(1) نزهة الأعين النواظر ص 247، وقول ابن فارس في المجمل ص 265، وللاستزادة من اللغة ينظر: مقاييس اللغة لابن فارس ص 278، والمحكم والمحيط الأعظم لابن سيدة 3/ 65، ولسان العرب لابن منظور مادة (حجر)
(2) جامع البيان 30/ 217.

ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة، قال ابن فارس: «والعَقْل يسمَّى حِجْراً لأنّه يمنع من إتيان ما لا ينبغي، كما سُمّي عَقْلاً تشبيهاً بالعِقال، قال الله تعالى: {هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ} [الفجر: 5]».(2)

‌‌الوجه الثاني: قرية ثمود(3).
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِينَ} [الحجر: 80].
وقال به من السلف: قتادة.(4)
ومن المفسرين: ابن جرير، والنَّحَّاس والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).
ويتبين مما تقدم، صحة هذا الوجه في معنى الآية، ولتوضيح علاقة القرية بالباب، فإن نقطة الالتقاء بينهما هو الحجر المعروف، قال ابن فارس: «وَالحَجَر معروف، وأحسبُ أنَّ البابَ كلَّه محمولٌ عليه ومأخوذ منه، لشدَّته وصلابته»(6)، فمأخذ الوجه المعنى المشهور للفظ في اللغة، واتضح هذا المأخذ جلياً من كلام الراغب الأصفهاني فقال: «وسُميَ ما أُحيطَ به الحجارة حِجراً، وبه سُمي الكعبةُ وديارُ ثمود».(7)--------------------------------------------
(1) معاني القرآن 3/ 260. جامع البيان 30/ 217. معاني القرآن وإعرابه 5/ 221. معالم التنزيل 1405. الكشاف 4/ 750. المحرر الوجيز 5/ 477. الجامع لأحكام القرآن 20/ 30. البحر المحيط 10/ 467. تفسير القرآن العظيم 6/ 452.
(2) مقاييس اللغة ص 238.
(3) الحِجر: اسم ديار ثمود بين المدينة والشام، (ينظر معجم البلدان 2/ 221).
(4) جامع البيان 14/ 63.
(5) جامع البيان 14/ 63. معاني القرآن للنحاس 4/ 37. معالم التنزيل 701. الكشاف 2/ 548. المحرر الوجيز 3/ 372. الجامع لأحكام القرآن 10/ 31. البحر المحيط 6/ 492. تفسير القرآن العظيم 4/ 21.
(6) مقاييس اللغة ص 238.
(7) مفردات ألفاظ القرآن ص 220.

‌‌الوجه الثالث: الحاجز.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًا وَحِجْرًا مَحْجُورًا} [الفرقان: 53].
وقال به من السلف: ابن عباس، ومجاهد، والضحاك، والحسن، وابن زيد.(1)
ومن المفسرين: ابن جرير، والنَّحَّاس والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير باللازم، لأن من لوازم الحجر الحجز.

‌‌الوجه الرابع: الحرام.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَقَالُوا هَذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ} [الأنعام: 138].
وقال به من السلف: ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والضحاك، وابن زيد، والسُّدي.(3)
ومن المفسرين: ابن جرير، والنَّحَّاس والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَحْجُورًا} [الفرقان: 22].
اتفق السلف على أن المراد بالحِجر في الآية الحرام، ثم اختلفوا في تحديد القائل على نحو القولين اللذين ذكرهما ابن الجوزي:
فذهب أبو سعيد الخدري، ومجاهد، وعطاء، وعطية العوفي(5)، والضحاك(6)، إلى أن القائل هنا الملائكة.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 19/ 32.
(2) جامع البيان 19/ 32. معاني القرآن للنحاس 5/ 38. معالم التنزيل 930. المحرر الوجيز 4/ 214. الجامع لأحكام القرآن 13/ 408. الجامع لأحكام القرآن 13/ 408. تفسير القرآن العظيم 4/ 603.
(3) جامع البيان 8/ 59.
(4) المرجع السابق نفسه. معاني القرآن للنحاس 2/ 495. معالم التنزيل 445. المحرر الوجيز 2/ 350. الجامع لأحكام القرآن 7/ 62. البحر المحيط 4/ 659. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 69.
(5) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 8/ 2677.
(6) جامع البيان 19/ 5.

وذهب عكرمة، وقتادة(1)، وابن جريج(2)، إلى أن القائل هنا الكفار.
وتبع المفسرون السلف في الاتفاق على الوجه، والاختلاف في عود الضمير؛ غير أن جمهور المفسرين يرجحون عوده على الملائكة؛ قال ابن كثير بعد إيراده للقول الثاني: «وهذا القول وإن كان له مأخذ ووجه ولكنه بالنسبة إلى السياق بعيد لا سيما وقد نص الجمهور على خلافه»(3).
وتجدر الإشارة هنا إلى أن ابن الجوزي أمْيلُ إلى قول الجمهور، حيث اعتمده في تذكرة الأريب.(4)
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه التفسير باللازم لأن كل محرم ممنوع، والمنع هو المعنى الأصلي للحجر في اللغة، قال ابن فارس: «حجر الحاء والجيم والراء أصلٌ واحد مطَّرد، وهو المنْع والإحاطة على الشيء».(5)

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الأربعة وهي:
‌‌الوجه الأول: العقل. ودل عليه قوله تعالى: {هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ} [الفجر: 5]، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة كما نص عليه ابن فارس.
‌‌الوجه الثاني: قرية ثمود. ودل عليه قوله تعالى: {وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِينَ} [الحجر: 80].
ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة كما سبق تحريره والتدليل عليه من كلام الراغب الأصفهاني.

‌‌الوجه الثالث: الحاجز. ودل عليه قوله تعالى: {وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَحْجُورًا} [الفرقان: 53]، ومأخذه التفسير باللازم، لأن من لوازم الحجر الحجز.
‌‌الوجه الرابع: الحرام. ودل عليه قوله تعالى: {وَقَالُوا هَذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ} [الأنعام: 138]. وقوله تعالى: {وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَحْجُورًا} [الفرقان: 22]، وتمت الإشارة إلى عود الضمير وأن الجمهور على عوده على الملائكة وإليه يميل ابن الجوزي، وأما مأخذ الوجه، فهو التفسير باللازم لأن كل محرم ممنوع، والمنع هو المعنى الأصلي للحجر في اللغة كما ذكره ابن فارس.--------------------------------------------
(1) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 8/ 2677.
(2) جامع البيان 19/ 5.
(3) تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 590.
(4) تذكرة الأريب 2/ 32.
(5) مقاييس اللغة ص 278.

‌‌المطلب الرابع: دراسة وجوه كلمة الحديث.
‌‌باب الحديث
قال ابن الجوزي:
» الحديث والكلام واحد، وسمي الحديث حديثاً؛ لأنه يُحدث للمحدَّث خبراً لم يكن علمه. والحدوث: كون ما لم يكن. ورجل حَدُثٌ بضم الدال: حسن الحديث. وحَدَثٌ: بفتحها: طري السِّنِّ. وهو حِدْثُ نساءٍ بكسر الحاء: إذا كان يَتَحدَّثُ إليهنَّ.(1)

‌‌وذكر بعض المفسرين أن الحديث في القرآن على أربعة أوجه:
‌‌أحدها: القرآن، ومنه قوله تعالى في الطور: {فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ} [الطور: 34]، وفي المرسلات: {فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ} [المرسلات: 50].
‌‌والثاني: القصص، ومنه قوله تعالى في الزمر: {اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا} [الزمر: 23].
‌‌والثالث: العبرة، ومنه قوله تعالى في المؤمنين: {وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ فَبُعْدًا لِقَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ} [المؤمنين: 44]، وفي سبأ: {فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ} [سبأ: 19].
‌‌والرابع: الخبر، ومنه قوله تعالى في البقرة: {أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ} [البقرة: 76] «.(2)
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: القرآن.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ} [الطور: 34].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).--------------------------------------------
(1) ينظر مجمل اللغة ص 223، وللاستزادة من اللغة ينظر: العين ص 176، ومقاييس اللغة ص 235، والقاموس المحيط مادة (حدث).
(2) نزهة الأعين النواضر ص 248.
(3) جامع البيان 27/ 42. معاني القرآن وإعرابه 5/ 65. معالم التنزيل 1240. الكشاف 4/ 416. المحرر الوجيز 5/ 192. الجامع لأحكام القرآن 17/ 50. البحر المحيط 9/ 574. تفسير القرآن العظيم 6/ 13.

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ} [المرسلات: 50].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «وَالحديثُ مِنْ هذا، لأنّه كلامٌ يحْدُثُ منه الشيءُ بعدَ الشيء»(2)، وقال الراغب الأصفهاني: «وكلُّ كلامٍ يبلغُ الإنسانَ من جهةِ السَّمعِ أو الوحي في يقظته أو منامه يقال له: حديث .. وسمى تعالى كتابه حديثا فقال: {فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ} [الطور: 34]»(3).

‌‌الوجه الثاني: القصص.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا} [في الزمر: 23].
ولم أقف على هذا القول في معنى الآية، غير أنني وجدت في سبب نزول سورة يوسف، ما أورده ابن الجوزي في زاد المسير: عن سعد بن أبي وقاص قال أنزل القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتلاه عليهم زمانا فقالوا يا رسول الله لو قصصت علينا فأنزل الله تعالى: {الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ} [يوسف: 1] إلى قوله: {نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ} [يوسف: 3]، فتلاه عليهم زمانا؛ فقالوا يا رسول الله لوحدثتنا، فأنزل الله تعالى: {اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا} [في الزمر: 23]»(4).
فلعل ابن الجوزي رحمه الله أخذ هذامن سبب النزول، فنزَّل القصص منزل الحديث.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 29/ 298. معاني القرآن وإعرابه 5/ 269. معالم التنزيل 1375. الكشاف 4/ 683. المحرر الوجيز 5/ 422. الجامع لأحكام القرآن 19/ 110. البحر المحيط 10/ 380. تفسير القرآن العظيم 6/ 372.
(2) مقاييس اللغة ص 235.
(3) مفردات ألفاظ القرآن ص 222، بتصرف.
(4) زاد المسير ص 679. وهذه الرواية عند الطبري في جامع البيان 12/ 187، والحاكم في المستدرك 2/ 345 وصححه، وخرجه السيوطي في الدر 4/ 443، ونسبه إلى إسحاق بن راهويه، والبزار، وأبي يعلى، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن حبان، وأبي الشيخ، وابن مردويه. وصححه الألباني برقم 376 من صحيح ابن حبان.

والوارد عن السلف أن الحديث في هذه الآية، هو القرآن؛ وممن قال به منهم:
قتادة، وسعيد بن جبير، والسُّدي.(1)
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم أن هذا الوجه داخل في الوجه الأول إذ الحديث هنا بمعنى القرآن.

‌‌الوجه الثالث: العبرة.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ فَبُعْدًا لِقَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ} [المؤمنين: 44] وقال به من المفسرين: ابن جرير، والنَّحَّاس والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ} [سبأ: 19].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه التفسير باللازم، لأن من لوازم الأحاديث هنا العبرة والعظة.

‌‌الوجه الرابع: الخبر.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ} [البقرة: 76]. واتفق--------------------------------------------
(1) جامع البيان 23/ 245.
(2) جامع البيان 27/ 42. معاني القرآن وإعرابه 4/ 351. معاني القرآن للنحاس 6/ 68. معالم التنزيل 1124. الكشاف
4/ 125. المحرر الوجيز 4/ 527. الجامع لأحكام القرآن 15/ 162. البحر المحيط 9/ 195. تفسير القرآن العظيم
5/ 404.
(3) جامع البيان 18/ 31. معاني القرآن للنحاس 4/ 460. معالم التنزيل 882. الكشاف 3/ 190. المحرر الوجيز 4/ 144. الجامع لأحكام القرآن 12/ 84. البحر المحيط 7/ 564. تفسير القرآن العظيم 4/ 477.
(4) جامع البيان 22/ 107. معاني القرآن للنحاس 5/ 412. معالم التنزيل 1061. الكشاف 3/ 587. المحرر الوجيز 4/ 416. الجامع لأحكام القرآن 14/ 186. البحر المحيط 8/ 539. تفسير القرآن العظيم 5/ 254.

السلف على أن الحديث هنا بمعنى الخبر، ثم اختلفوا في تحديد المراد بالخبر(1):
وممن قال به منهم: ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وأبو العالية، عطاء، وابن زيد، والسُّدي(2).
وقال به من المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بجزء المعنى، لأن الأخبار نوع وجزء من الأحاديث، وجائز أن يكون مأخذ الوجه التفسير بالمقارب لما بين الحديث والخبر من التقارب؛ قال أبو هلال العسكري: «ثم كثر استعمال اللفظين حتى سمي كلُ واحد منهما باسم الآخر، فقيل للحديث خبرٌ وللخبر حديثٌ».(4)

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة ثلاثة وجوه، هي:
‌‌الوجه الأول: القرآن. ودل عليه قوله تعالى: {فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ} [الطور: 34].وقوله تعالى: {فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ} [المرسلات: 50]، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ كما أشار إليه ابن فارس، والراغب الأصفهاني.
‌‌الوجه الثاني: العبرة. ودل عليه قوله تعالى: {وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ فَبُعْدًا لِقَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ} [المؤمنين: 44].وقوله تعالى: {فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ} [سبأ: 19].ومأخذه التفسير باللازم، وتفسير الشيء بسببه.
‌‌الوجه الثالث: الخبر. ودل عليه قوله تعالى: {أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ} [البقرة: 76]، ومأخذه التفسير بجزء المعنى، أو بالمعنى المقارب.
وأما‌‌ الوجه الذي هو: القصص.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا} [في الزمر: 23].
فقد تقدم أنني لم أجد من قال به، وتخريجه على أنه مستنبط من سبب نزول سورة يوسف، لكن هذه الآية تكون ضمن أمثلة الوجه الذي هو بمعنى القرآن.--------------------------------------------
(1) ينظر إلى إلى الخلاف بطوله في جامع البيان 1/ 487.
(2) المرجع السابق نفسه.
(3) معاني القرآن للفراء 1/ 50. جامع البيان 1/ 487. معالم التنزيل 44. الكشاف 1/ 184. المحرر الوجيز 1/ 168. الجامع لأحكام القرآن 2/ 5. البحر المحيط 1/ 441. تفسير القرآن العظيم 1/ 247.
(4) الفروق في اللغة ص 45.

‌‌المبحث الرابع: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الخاء.
وفيه أربعة مطالب:

‌‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الختم
‌‌باب الختم
قال ابن الجوزي:
» الختم: الطبع بالخاتم. والمراد منه إحراز ما وراءه لئلا يخرج منه شيء، أو يصل إليه شيء من خارج. يقال: خاتِم، وخاتَمُ، وخاتامُ، وختَّام، وخَيتَام. وخِتامُ كل مشروب: آخره.

‌‌وذكر بعض المفسرين أن الختم في القرآن على أربعة أوجه:
‌‌أحدها: الطبع. ومنه قوله تعالى في البقرة: {خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ} [البقرة: 7]، وفي الجاثية: {وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ} [الجاثية: 23].
‌‌والثاني: الحفظ والربط. ومنه قوله تعالى في الشورى: {فَإِنْ يَشَإِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ} [الشورى: 24]، أي: يحفظه ويربطه.
‌‌والثالث: المنع. ومنه قوله تعالى في يس: {الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ} [يس: 65]، أي: نمنعها الكلام.
‌‌والرابع: الآخر. ومنه قوله تعالى في الأحزاب: {وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ} [الأحزاب: 40]، وفي المطففين: {خِتَامُهُ مِسْكٌ} [المطففين: 26] «.(1)
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي
‌‌الوجه الأول: الطبع:
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ} [البقرة: 7].--------------------------------------------
(1) نزهة الأعين النواظر ص 272.وللاستزادة من اللغة ينظر: معجم مقاييس اللغة ص 324، ولسان العرب والقاموس المحيط مادة (ختم).