📘 যাওয়াইদু ইবনিল জাওযী আলা মুকাতিল ফিল উজুহি ওয়ান নাযাইর (ফাহাদ বিন ইবরাহিম আদ-দালি)

‌‌المبحث السابع: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف القاف. وفيه مطلبان:
‌‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة القلب.
‌‌باب القلب:
قال ابن الجوزي:
«القلب: محل النفس والعقل والعلم والفهم والعزم. وقيل: سمي قلباً لتقلبه في الأشياء بالخواطر والعزوم والاعتقادات والإرادات. وخالص كل شيء وأشرفه: قلبه. ويقال: ما به قلبه. أي: ليست به علة يقلب لها فينظر إليه. وأنشدوا:
إن الشباب وحب الخالة الخَلِبَة … وَقَدْ صَحوتُ فَما بالنَّفسِ منْ قَلَبه(1)
والخالة جمع خائل قال محمد بن القاسم النحوي: يقال: رجل خائل من قوم خالة، إذا كان مختالاً في مشيته متكبراً. والخلبة: الشباب الذين يخلبون النساء بمالهم. واحدهم خالب. والقليب: البئر التي لم تطو. والقلب الحول: الذي يقلب الأمور ويختال بها. وأنشدوا:
لو فاتَ شيءٌ يُرى لفاتَ أبو … حيان لا عاجزٌ ولا وكلْ
الحوَّل القلب الأريبُ وهل … يدفع ريبَ المنيةِ الحيلْ(2)

‌‌وذكر أهل التفسير أن القلب في القرآن على ثلاثة أوجه:
‌‌أحدها: القلب الذي هو محل النفس. ومنه قوله تعالى في الحج: {وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ} [الحج: 46].
‌‌والثاني: الرأي. ومنه قوله تعالى في الحشر: {تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى} [الحشر: 14].
‌‌والثالث: العقل. ومنه قوله تعالى في ق: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ} [ق:
37]»(3).--------------------------------------------
(1) هو للنمر بن تولب، شعره ص 37.
(2) البيتان في غريب الحديث للخطابي 2/ 527، وغريب الحديث لابن قتيبة 2/ 389، وتأريخ دمشق 59/ 224. بلا عزو. ومعناه أن الموت إذا حضر لم تنفع الحيل، وتمثل بهما معاوية عند موته. وللاستزادة من اللغة ينظر: العين ص 810، ومقاييس اللغة ص 828، والمحكم والمحيط الأعظم 6/ 422.
(3) نزهة الأعين النواظر ص 482.

‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: القلب الذي هو محل النفس.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ} [الحج: 46].
وقال بمعناه قتادة: «ما هذه الأبصار التي في الرؤوس فإنها جعلها الله منفعة وبلغة، وأما البصر النافع فهو في القلب».(1)
ومن المفسرين: الفرَّاء، ابن جرير والزَّجَّاج، والنَّحاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، وأبو حيَّان، والقرطبي، وابن كثير(2)، ولم يصرحوا بالوجه هنا غير أنهم جعلوا (التي في الصدور) أن القلب لا يكون إلا في الصدر وأن هذه العبارة للتوكيد أو المبالغة.
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه الأصل اللغوي للفظ، قال ابن فارس: «قلب: القاف واللام والباء أصلانِ صحيحان: أحدهما يدلّ على خالِص شَيءٍ وشَريِفه، والآخَرُ على رَدّ شئٍ من جهةٍ إلى جهة. فالأوَّل القَلْبُ: قلب الإنسان وغيره، سمّي لأنَّه أخْلصُ شئٍ فيه وأرفَعُه، وخالِصُ كلّ شئٍ وأشرفُه قَلْبُه، ويقولون: عربيٌّ قُلْبٌ».(3)

‌‌الوجه الثاني: الرأي.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى} [الحشر: 14].
وبه قال من السلف: قتادة(4).
وبمعناه قال من المفسرين: الفرَّاء، ابن جريروالزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(5).--------------------------------------------
(1) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 8/ 2497.
(2) معاني القرآن للفراء 2/ 228. جامع البيان 17/ 232. معاني القرآن وإعرابه 3/ 432. معاني القرآن للنحاس 4/ 422. معالم التنزيل ص 871. الكشاف 3/ 164. المحرر الوجيز 4/ 127. الجامع لأحكام القرآن 12/ 52. البحر المحيط
7/ 521. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 447.
(3) مقاييس اللغة ص 828.
(4) جامع البيان 28/ 60.
(5) معاني القرآن للفراء 3/ 146. جامع البيان 28/ 60. معاني القرآن وإعرابه 5/ 148. معالم التنزيل ص 1297. الكشاف 4/ 507. الجامع لأحكام القرآن 18/ 24. البحر المحيط 10/ 146. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 176.

ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال، لأن القلب يختص به معان كثيرة، كالرأي والشجاعة والسعادة وغيرها، قال الراغب الأصفهاني: «ويُعبر بالقلب عن المعاني التي تختص به، من الروح والعلم والشجاعة وغير ذلك».(1)

‌‌الوجه الثالث: العقل.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ} [ق: 37].
وقال به من السلف: قتادة، وابن زيد(2)، ومجاهد.(3)
ومن المفسرين: الفرَّاء، ابن جرير والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(4).
قال ابن القيم حول هذه الآية: «قاعدة جليلة: اذا أردت الانتفاع بالقرآن فاجمع قلبك عند تلاوته وسماعه وألق سمعك واحضر حضور من يخاطبه به من تكلم به سبحانه منه إليه فانه خطاب منه لك، على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم قال تعالى: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ} [ق: 37].وذلك أن تمام التأثير لما كان موقوفا على مؤثر متيقض، ومحل قابل، وشرْط لحصول الأثر وانتفاء المانع الذي يمنع منه، تضمنت الآية بيان ذلك كله بأوجز لفظ وأبينه وأدله على المراد؛ فقوله: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى} أشار إلى ما تقدم من أول السورة إلى ههنا وهذا هو المؤثر، وقوله: {لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ} [ق: 37].فهذا هو المحل القابل، والمراد به القلب الحي الذي يعقل عن الله»(5).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير باللازم، لأن العقل لازم للقلب لا ينفك عنه.--------------------------------------------
(1) مفردات ألفاظ القرآن ص 681.
(2) جامع البيان 26/ 215.
(3) تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 682.
(4) معاني القرآن للفراء 3/ 80. جامع البيان 26/ 215. معاني القرآن وإعرابه 5/ 48. معالم التنزيل ص 1230. الكشاف 4/ 394. المحرر الوجيز 5/ 167. الجامع لأحكام القرآن 17/ 16. البحر المحيط 9/ 541.تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 682.
(5) الفوائد ص 3.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الثلاثة وهي:
‌‌الوجه الأول: القلب الذي هو محل النفس.
ودل عليه قوله تعالى: {وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ} [الحج: 46].، ومأخذه الأصل اللغوي للفظ، كما أشار إليه ابن فارس.

‌‌الوجه الثاني: الرأي. ودل عليه قوله تعالى: {تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى} [الحشر: 14]، ومأخذه التفسير بالمثال، وقد ذكر الراغب الأصفهاني لهذا أمثلة.
‌‌الوجه الثالث: العقل. ودل عليه قوله تعالى: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ} [ق: 37]، ومأخذه التفسير باللازم، لأن العقل لازم للقلب لاينفك عنه.
‌‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة القنوت.
‌‌باب القنوت:
قال ابن الجوزي:

‌‌«ذكر بعض المفسرين أن القنوت في القرآن على ثلاثة أوجه (1):
‌‌أحدها: الطاعة. ومنه قوله تعالى: {لِلَّهِ قَانِتِينَ} [البقرة: 238]، ومثله: {وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ} [الأحزاب: 35].
‌‌والثاني: العبادة. ومنه قوله تعالى: {كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ} [الروم: 26].
‌‌والثالث: طول القيام. ومنه قوله تعالى: في آل عمران: {يَامَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ} [آل عمران: 43]، أي: أطيلي القيام في صلاتك. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه سئل أي الصلاة أفضل فقال: " أطولها قنوتاً "(2)، أراد به القيام.
قال ابن قتيبة: ولا أرى أصل القنوت إلا الطاعة. لأن جميع الخلال: من الصلاة، والقيام فيها، والدعاء وغيره يكون عن الطاعة(3)»(4).--------------------------------------------
(1) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين ص 818، ومقاييس اللغة ص 834، والمحكم والمحيط الأعظم 6/ 338.
(2) أخرجه مسلم 1/ 520 برقم 756. والترمذي 2/ 229 برقم 387 من حديث جابر.
(3) تأويل مشكل القرآن ص 251.
(4) نزهة الأعين النواظر ص 483.

‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: الطاعة.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {لِلَّهِ قَانِتِينَ} [البقرة: 238].
وقال به من السلف: ابن عباس، وقتادة، ومجاهد، وعطاء، والضحاك، وسعيد بن جبير، والسُّدي، والشعبي، وجابر بن زيد، والحسن بن أبي الحسن، وسعيد بن عبد العزيز، وطاوس، وعطية(1)، ومقاتل بن حيان(2).
وللسلف في الآية أقوال أخر:
- أن القنوت بمعنى السكوت: ويشهد له، حديث زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: «ثم إن كنا لنتكلم في الصلاة، على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، يكلم أحدنا صاحبه بحاجته، حتى نزلت {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ} [البقرة: 238]، فأمرنا بالسكوت»(3).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 2/ 753. وجابر بن زيد: جابر بن زيد الأزدي أبو الشعثاء الجوفي البصري الفقيه أحد الأئمة مات سنة
93 هـ (التقريب 136. خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 59).
والحسن بن أبي الحسن: الحسن بن أبي الحسن البصري مولى أم سلمة أبو سعيد الإمام أحد أئمة الهدى والسنة رمي بالقدر مات سنة 110 هـ قيل ولد 21 هـ لسنتين بقيتا من خلافة عمر (التقريب 231. خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 77).
وسعيد بن عبد لعزيز: ابن أبي يحيى التنوخي أبو محمد الدمشقي الفقيه مات سنة 176 هـ (التقريب 53. خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 140).
(2) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 2/ 449.
(3) أخرجه البخاري (كتاب العمل في الصلاة / باب ماينهى عن الكلام في الصلاة، 1/ 402، برقم 1142).
وزيد بن أرقم: زيد بن أرقم بن زيد بن قيس بن النعمان بن مالك بن الأغر بن ثعلبة بن عمرو الخزرجي شهد الخندق وغزا سبع عشرة غزوة ونزل الكوفة له تسعون حديثا رمد فعاده النبي مات سنة 66 هـ (الاستيعاب 2/ 535. الإصابة
2/ 589).

وحديث ابن مسعود رضي الله عنه قال: «ثم كنت آتي النبي صلى الله عليه وسلم، وهو يصلي، فيرد علي، فأتيته فسلمت عليه وهو يصلي فلم يرد علي، فلما سلم أشار إلى القوم، فقال: إن الله عز وجل يعني أحدث في الصلاة أن لا تكلموا إلا بذكر الله وما ينبغي لكم، وأن تقوموا لله قانتين»(1).
وأيده ابن حجر في الفتح فقال بعد ذكره لتبويب البخاري بأن القنوت الطاعة: «قوله باب {لِلَّهِ قَانِتِينَ (238)} [البقرة: 238].أي مطيعين. هو تفسير ابن مسعود، أخرجه ابن أبي حاتم، بإسناد صحيح، ونقله أيضا عن ابن عباس، وجماعة من التابعين، وذكر من وجه آخر عن بن عباس قال: قانتين: أي مصلين، وعن مجاهد قال: من القنوت الركوع، والخشوع، وطول القيام، وغض البصر، وخفض الجناح، والرهبة لله، وأصح ما دل عليه حديث الباب، وهو حديث زيد ابن أرقم، في أن المراد بالقنوت في الآية: السكوت وقد تقدم شرحه في أبواب العمل في الصلاة، من أواخر كتاب الصلاة، والمراد بها السكوت عن كلام الناس، لا مطلق الصمت، لأن الصلاة لا صمت فيها، فيها قرآن وذكر. والله أعلم»(2)
وقال به من السلف: زيد بن أرقم، والسُّدي، وعكرمة، وابن زيد(3)، ورجحه أبو حيَّان لحديث زيد ابن أرقم السابق.
- أن القنوت بمعنى الركود والخشوع في الصلاة: وبه قال مجاهد، والربيع.(4)
- أن القنوت بمعنى الدعاء: وقال به ابن عباس.(5)
- أن القنوت بمعنى الصلاة: وقال به ابن عمر، وابن عباس.(6)--------------------------------------------
(1) أخرجه النسائي (كتاب السهو، باب الكلام في الصلاة، 3/ 18، برقم 1220) وأبو داود (كتاب الصلاة، باب رد السلام في الصلاة 1/ 199، برقم 558)، والحديث أصله في الصحيحين بلفظ: «عن عبد الله رضي الله عنه قال ثم كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من ثم النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا وقال إن في الصلاة شغلا». عند البخاري برقم 1141، ومسلم 538.
(2) فتح الباري 8/ 199.
(3) جامع البيان 2/ 753.
(4) جامع البيان 2/ 754.
(5) المرجع السابق نفسه.
(6) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 2/ 449.

- أن القنوت بمعنى الطاعة في الوضوء: وقال به الضحاك(1).
وذكر أقوال السلف - أو بعضها - من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير.(2)
وجميع هذه الأقوال المروية عن السلف في معنى القنوت في الآية، هو من قبيل التفسير بالمثال فكل منهم جاء بمعنىً للطاعة المطلوبة أثناء القيام للصلاة، وقد بين ابن جرير عَود هذه الأقوال إلى الطاعة ودخولها فيها فقال: «والقنوت أصله الطاعة لله ثم يستعمل في كل ما أطاع الله به العبد، فتأويل الآية إذاً: حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله فيها مطيعين، بترك بعضكم فيها كلام بعض، وغير ذلك من معاني الكلام سوى قراءة القرآن فيها، أوذكر الله بالذي هو أهله، أو دعائه فيها، غير عاصين لله فيها؛ بتضييع حدودها، والتفريط في الواجب لله عليكم فيها، وفي غيرها من فرائض الله».(3) وأيده ابن تيمية في رسالته في قنوت الأشياء، فقال:
«وقوله: {لِلَّهِ قَانِتِينَ} [البقرة: 238].، .. بل اللفظ بمعنى الطاعة، أو الطاعة الدائمة، ولهذا يفسره المفسرون بذلك»(4).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ} [الأحزاب: 35].
وقال به من السلف: قتادة، وابن زيد، والشعبي(5)، وسعيد بن جبير(6).
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي وابن كثير(7).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه، في معنى الآية، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة، قال ابن فارس: «قنت: القاف والنون والتاء أصلٌ صحيحٌ، يدلُّ على طاعةٍ وخيرٍ في دين، لا يعدو هذا البابَ. والأصل فيه الطَّاعة، يقال: قَنَتَ يَقْنُتُ قُنوتًا، ثم سمّي كلُّ استقامةٍ في طريق الدّين قُنُوتًا؛ وقيل لطُولِ القِيام في الصَّلاةِ قُنُوت، وسمّي السُّكوتُ في الصَّلاة والإقبالُ عليها قُنوتًا، قال الله تعالى: {لِلَّهِ قَانِتِينَ} [البقرة: 238]»(8)، وقال الراغب الأصفهاني: «القُنُوت: لزومُ الطاعة، مع الخُضوعِ، وفُسِّر بكل واحد منهما في قوله تعالى: {لِلَّهِ قَانِتِينَ} [البقرة: 238]»(9).

‌‌الوجه الثاني: العبادة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ} [الروم: 26].
وقال به من المفسرين: القرطبي؛ فقال: مقرون بالعبودية، إما قالة(10)، وإما دلالة.(11)--------------------------------------------
(1) المرجع السابق نفسه.
(2) جامع البيان 2/ 753. معاني القرآن وإعرابه 1/ 320. معاني القرآن للنحاس 1/ 240. معالم التنزيل 144. الكشاف
1/ 316. المحرر الوجيز 1/ 323. الجامع لأحكام القرآن 3/ 141. البحر المحيط 2/ 548. تفسير القرآن العظيم 1/ 587.
(3) جامع البيان 2/ 758.
(4) رسالة في قنوت الأشياء لله ص 6، بتصرف.
(5) جامع البيان 22/ 16.
(6) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 9/ 3133.
(7) جامع البيان 22/ 16. معالم التنزيل 1042. الكشاف 3/ 547 .. الجامع لأحكام القرآن 14/ 120. المحرر الوجيز
4/ 385. تفسير القرآن العظيم 5/ 177.
(8) مقاييس اللغة ص 834.
(9) مفردات ألفاظ القرآن ص 684.
(10) قولا وتصريحا.
(11) الجامع لأحكام القرآن 14/ 15.

واختلف السلف في المراد بالقنوت في الآية:
- ذلك كلام مخرجه مخرج العموم والمراد به الخصوص ومعناه: كل له قانتون في الحياة والبقاء والموت، والفناء، والبعث، والنشور، لا يمتنع عليه شيء من ذلك وإن عصاه بعضهم في غير ذلك من العبادة: وقال به ابن عباس.
- قانتون، بإقرارهم بأنه ربهم وخالقهم: وقال به: قتادة.
- هو على الخصوص: والمعنى وله من في السموات والأرض من ملك وعبد مؤمن لله مطيع دون غيرهم: وقال به ابن زيد.(1)
ورجح الأول ابن جرير، والزَّجَّاج(2)، وردَّاه إلى الطاعة، قال ابن جرير: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب، القول الذي ذكرناه عن ابن عباس وهو أن كل من في السموات والأرض من خلق لله، مطيع في تصرفه فيما أراد تعالى ذكره، من حياة وموت وما أشبه ذلك، وإن عصاه فيما يكسبه بقوله، وفيما له السبيل إلى اختياره، وإيثاره على خلافه، وإنما قلت ذلك أولى بالصواب في تأويل ذلك، لأن العصاة من خلقه فيما لهم السبيل إلى اكتسابه، كثير عددهم وقد أخبر تعالى ذكره عن جميعهم، أنهم له قانتون فغير جائز أن يخبر عمن هو عاص أنه له قانت فيما هو له عاص، وإذا كان ذلك كذلك فالذي فيه عاص، هو ما وصفت، والذي هو له قانت ما بينت.»(3)
وذكر الطاعة أيضاً: الزَّجَّاج، والنَّحاس، والبغوي(4).
وأبقى الآية على عمومها القرطبي فقال: «مقرُّون بالعبودية، إما قالة، وإما دلالة»(5)، وابن كثير، فقال: «خاشعون خاضعون طوعاً وكرهاً»(6)
وأما ابن عطية فقد ذكر أن لفظ الآية يعطي العموم في كل من يعقل، وأن تعميمها في المعنى غير صحيح لكون الآية خبراً، ولأن كثيراً من الجن والإنس غير قانت في كثير من الأعمال والاعتقاد، وذكر أنه عموم مراد به الخصوص.(7)
ومع عموم الآية والاختلاف في المراد بالقنوت فيها، وقف عندها شيخ الإسلام ابن تيمية وقفة المتأمل، فأبقى الآية على عمومها، وينطلق منها إلى تقسيم للقنوت فيها إلى خمسة أقسام لايند منها قول لمن تقدمه، فقال: «ثم قال {كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ} [الروم: 26] .. وعلى هذا فالقنوت الذي يعم المخلوقات أنواع:

‌‌أحدها: فإن المراد بقنوته كونه مدبرا مصرفا تحت مشيئة الرب من غير امتناع منه بوجه من الوجوه وهذا شامل للجمادات والحيوانات وكل شيء.
‌‌النوع الثاني: من القنوت هو ما يشعر به القانت، وهو اعترافهم كلهم بأنهم مخلوقون مربوبون وأنه ربهم كما تقدم.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 21/ 43.
(2) المرجع السابق نفسه. معاني القرآن وإعرابه 4/ 183.
(3) جامع البيان 21/ 43.
(4) المرجع السابق نفسه. معاني القرآن للنحاس 5/ 254. معالم التنزيل ص 1006.
(5) الجامع لأحكام القرآن 14/ 15.
(6) تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 83.
(7) المحرر الوجيز 4/ 335.

‌‌النوع الثالث: أنهم يضطرون إليه وقت حوائجهم، فيسألونه ويخضعون له وإن كانوا إذا أجابهم أعرضوا عنه.
‌‌النوع الرابع: أنهم كلهم لا بد لهم من القنوت، والطاعة في كثير من أوامره وإن عصوه في البعض، وإن كانوا لا يقصدون بذلك طاعته بل يسلمون له ويسجدون طوعا وكرها، وذلك أنه أرسل الرسل وأنزل الكتب بالعدل، فلا صلاح لأهل الأرض في شيء من أمورهم إلا به، ولا يستطيع أحد أن يعيش في العالم مع خروجه عن جميع أنواعه، بل لا بد من دخوله في شيء من أنواع العدل، حتى قطاع الطريق، لا بد لهم فيما بينهم من قانون يتفقون عليه ولو أراد واحد منهم أن يأخذ المال كله لم يمكنوه.
‌‌النوع الخامس: خضوعهم لجزائه لهم في الدنيا والآخرة. كما ذكر من ذكر أنهم قانتون يوم القيامة، وهو سبحانه قد يجزي الناس في الدنيا فيهلكهم وينتقم منهم، كما أهلك قوم نوح، وعادا، وثمود، وفرعون، فكانوا خاضعين منقادين لجزائه وعقابه، قانتين له كرها والجزاء يكون في الدنيا، وفي البرزخ، وفي الآخرة».(1)
ويتبين مما تقدم أن القنوت في هذه الآية عائد إلى الطاعة، كما دل عليه كلام ابن جرير، والمفسرون بعده وشيخ الإسلام ابن تيمية، فتكون هذه الآية الوجه الأول نفسه.

‌‌الوجه الثالث: طول القيام.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {يَامَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ} [آل عمران: 43].
ويشهد له ما أورده ابن الجوزي في هذا الباب، من حديث جابر قال: قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: أي الصلاة أفضل؟ قال: «طول القنوت»(2).
وقال به من السلف: مجاهد، والربيع، والأوزاعي(3).
وقال به من المفسرين: النَّحاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان(4).--------------------------------------------
(1) رسالة في قنوت الأشياء لله ص 24 - 28، بتصرف شديد.
(2) أخرجه مسلم 1/ 520 برقم 756.، والترمذي 2/ 229 برقم 387.
(3) جامع البيان 3/ 340.
والأوزاعي: عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي أبو عمرو الشامي الإمام العلم، كان ثقة مأمونا فاضلا خيرا كثير الحديث والعلم والفقه مات سنة 157 هـ (خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 232. سير أعلام النبلاء 7/ 107)
(4) معاني القرآن للنحاس 1/ 398. معالم التنزيل ص 205. الكشاف 1/ 389. المحرر الوجيز 1/ 434. البحر المحيط
3/ 147. الجامع لأحكام القرآن 4/ 54.

وللسلف في الآية قولان آخران:
أخلصي لربك: وقال به سعيد بن جبير.
أطيعي لربك: وقال به قتادة والسُّدي والحسن.
وأشار ابن جرير إلى أن الخلاف هنا مشابه للخلاف في آية البقرة، ثم ذكر الأقوال الثلاثة، وجمع بينها بقوله: «فتأويل الآية إذاً، يا مريم أخلصي عبادة ربك لوجهه خالصا واخشعي لطاعته وعبادته مع من خشع له من خلقه، شكراً له على ما أكرمك به من الاصطفاء، والتطهير من الأدناس، والتفضيل على نساء عالم دهرك»(1)
فهي أمرت بالقيام بين يديه تعالى على تلك الصفة، وهي القيام المخلص الخاشع، وهذا هو القنوت بعينه.
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني، قال ابن عطية في تجلية أثر السياق على اختيار جمهور المفسرين لهذا الوجه في تفسير الآية: «أطيلي القيام في الصلاة، وهذا هو قول الجمهور، وهو المناسب في المعنى لذكر السجود والركوع في الآية، وجائز أن يكون مأخذ هذا الوجه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال ابن فارس:» وقيل لطُولِ القِيام في الصَّلاةِ قُنُوت «(2)، ويجوز أن يكون مأخذه أيضاً التفسير بجزء المعنى، لأنه معلوم أن القيام وحده ليس قنوتا، بل لابد فيه من معان أخرى كالإخلاص، والخشوع، وعامة مايرضاه الله تعالى من أعمال القلوب، والجوارح فتجتمع، في حالة تسمى القنوت، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «لا يعرف في اللغة أن مجرد القيام يسمى قنوتا، والرجل يقوم ماشيا وقائما في أمور ولا يسمى قانتا، وهو في الصلاة يسمى قانتا لكونه مطيعا، عابدا، ولو قنت قاعدا، ونائما، سمي قانتا».(3)

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجهين وهما:--------------------------------------------
(1) جامع البيان 3/ 340.
(2) مقاييس اللغة ص 834.
(3) رسالة في قنوت الأشياء لله ص 9.

‌‌الوجه الأول: الطاعة.
ودل عليه قوله تعالى: {لِلَّهِ قَانِتِينَ} [البقرة: 238]. وقوله تعالى: {وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ} [الأحزاب: 35].وتم عرض آراء السلف في الآية الأولى والجمع بينها، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة، كما أشار إليه ابن فارس، والراغب الأصفهاني.

‌‌الوجه الثاني: طول القيام.
ودل عليه قوله تعالى: {يَامَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ} [آل عمران: 43].
ومأخذه السياق القرآني، كما أشار إليه ابن عطية، وجائز أن يكون مأخذ هذا الوجه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ كما أورده ابن فارس أو يجوز أن يكون مأخذه التفسير بجزء المعنى، كما نبه إليه ابن تيمية.
وأما الوجه الذي هو: العبادة. ودل عليه قوله تعالى: {كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ} [الروم: 26]. فلم أقف على من قال به من السلف، أو المفسرين سوى إشارة القرطبي إليه.
وتقدم أن جميع الأقوال الواردة عن السلف، وأئمة الإسلام كابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحاس، والبغوي، وابن تيمية، تفيد رجوع القنوت في الآية إلى الطاعة، فيكون هذا الوجه داخلاً في الوجه الأول الذي هو الطاعة.
وعموما: فالوجوه في هذا الباب بينها تقارب شديد؛ فكلها تدور في فلك الطاعة لا تخرج عنها، ويشير ابن الجوزي لهذا التقارب في نقله لعبارة ابن قتيبة: «ولا أرى أصل القنوت إلا الطاعة. لأن جميع الخلال: من الصلاة، والقيام فيها، والدعاء وغيره يكون عن الطاعة»، ومما يشعر بتقارب الوجوه أيضاً: أن ابن كثير عند تفسيره آية الأحزاب: {وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ} [الأحزاب: 35]. قال الطاعة في سكون، ثم ساق جميع الآيات في هذا الباب دون استثناء، فجعله من تفسير القرآن بالقرآن.

‌‌المبحث الثامن: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف اللام.
وفيه ثلاثة مطالب:

‌‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة لعل.
‌‌باب لعل:
قال ابن الجوزي:

‌‌«قال أبو بكر بن الأنباري: وللعل أربعة معاني:
‌‌‌‌أحدها: بمعنى "كي". تقول العرب للرجل: أتينا لعلنا نكرمك. وأنشدوا من ذلك:
وقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا … نكف ووثقتم لنا كل موثق
فلما كففنا الحرب كانت عهودكم … كلمع سراب في الملا متألق(1)

‌‌والثاني: بمعنى الظن. كقول القائل: لعلي سأحج العام، معناه أظنني سأحج.
‌‌والثالث: بمعنى عسى. كقولهم: لعل عبد الله أن يقوم.
‌‌والرابع: بمعنى الاستفهام. كقول الرجل للرجل: لعلك تشتمني فأعاقبك(2).
‌‌وذكر بعض المفسرين أن لعل في القرآن على ثلاثة أوجه:
أحدها: بمعنى " كي ". ومنه قوله تعالى في البقرة: {خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} [البقرة: 21].
‌‌والثاني: بمعنى الترجي. ومنه قوله تعالى في طه: {لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى} [طه: 44]، أي: على رجائكما. وفي الطلاق: {لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا} [الطلاق: 1].
‌‌والثالث: بمعنى كأن. ومنه قوله تعالى في سورة الشعراء: {وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ} الشعراء: 129]، أي كأنهم يخلدون»(3).--------------------------------------------
(1) لايعرف قائلهما وهما في أمالي الشجري 1/ 51.
(2) ذكره عنه الأزهري في تهذيب اللغة 1/ 79.وللاستزادة من اللغة بنظر: تهذيب اللغة 1/ 89، والمحكم والمحيط الأعظم
1/ 91، وحروف المعاني ص 30، ومغني اللبيب 1/ 286.
(3) نزهة الأعين النواظر ص 530.

‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي
‌‌الوجه الأول: بمعنى (كي).
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} [البقرة: 21].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، وعزاه ابن عطية لأكثر المفسرين، والقرطبي(1).
وفي الآية قول آخر: وهو أن لعل للترجي في حيّز البشر.
وقال به من المفسرين: الزَّجَّاج، والبغوي، وذكره ابن عطية، والقرطبي.(2)
وانتصر للقول الثاني أبو حيَّان ورد القول بالوجه فقال: «وليست لعل هنا بمعنى كي، لأنه قول مرغوب عنه، ولكنها للترجي والأطماع، وهو بالنسبة إلى المخاطبين»(3)
وقد بين ابن جرير كونها للتعليل فقال: «قال أبو جعفر: وتأويل ذلك: لعلكم تتقون بعبادتكم ربكم، الذي خلقكم، وطاعتكم إياه فيما أمركم به، ونهاكم عنه وإفرادكم له العبادة، لتتقوا سخطه وغضبه أن يحل عليكم، وتكونوا من المتقين الذين رضي عنهم ربهم، وكان مجاهد يقول في تأويل قوله: تعالى: {لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} [البقرة: 21].
«تطيعون». حدثنا ابن وكيع قال حدثني أبي عن سفيان عن ابن نجيح عن مجاهد في قوله {لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} [البقرة: 21].
قال: «لعلكم تطيعون». قال أبو جعفر: والذي أظن أن مجاهدا أراد بقوله هذا، لعلكم أن تتقوا ربكم بطاعتكم إياه وإقلاعكم عن ضلالتكم، قال أبو جعفر: فإن قال لنا قائل فكيف قال جل ثناؤه: {لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} [البقرة: 21].أوَلم يكن عالما بما يصير إليه أمرهم إذا هم عبدوه وأطاعوه، حتى قال لهم لعلكم إذا فعلتم ذلك أن تتقوا، فأخرج الخبر عن عاقبة عبادتهم إياه مخرج--------------------------------------------
(1) جامع البيان 1/ 211. معاني القرآن وإعرابه 1/ 98. معالم التنزيل ص 20. المحرر الوجيز 1/ 105. الجامع لأحكام القرآن 1/ 158.
(2) معاني القرآن وإعرابه 1/ 98. معالم التنزيل ص 20. المحرر الوجيز 1/ 105. الجامع لأحكام القرآن 1/ 158.
(3) البحر المحيط 1/ 155.

الشك؟. قيل له ذلك على غير المعنى الذي توهمت، وإنما معنى ذلك: اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم، لتتقوه بطاعته وتوحيده، وإفراده بالربوبية والعبادة، كما قال الشاعر:
وقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا … نكف ووثقتم لنا كل موثق
فلما كففنا الحرب كانت عهودكم … كلمع سراب في الملا متألق

يريد بذلك قلتم لنا كفوا لنكف، وذلك أن لعل في هذا الموضع لو كان شكا لم يكونوا وثقوا لهم كل موثق»(1).
وأكد ابن القيم أنها للتعليل على جهة الحقيقة، فقال: «فصل: النوع السابع: التعليل بلعل، وهي في كلام الله سبحانه وتعالى للتعليل، مجردة عن معنى الترجي، فإنها إنما يقارنها معنى الترجي إذا كانت من المخلوق، وأما في حق من لا يصح عليه الترجي، فهي للتعليل المحض، كقوله:
{خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} [البقرة: 21].
فقيل: هو تعليل لقوله: أعبدوا ربكم. وقيل تعليل لقوله: خلقكم، والصواب: أنه تعليل للأمرين لشرعه وخلقه».(2)
وبهذا يتبين صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه الثاني: بمعنى الترجي.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: {لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى} [طه: 44].
وقال به من المفسرين: البغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وابن كثير(3).
وفي الآية أقوال أخر:
- أن لعل بمعنى الاستفهام، وقال به ابن عباس.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 1/ 211.
(2) شفاء العليل 1/ 196، وذكر نحوا من كلامه هذا في بدائع الفوائد 2/ 942.
(3) معالم التنزيل ص 20. الكشاف 3/ 67. المحرر الوجيز 1/ 105. الجامع لأحكام القرآن 1/ 158. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 326.

- أنها بمعنى (كي)، أوردهما ابن جرير ورأى أن كل واحد منهما له وجه حسن، ومعنى صحيح(1).
وأورد جميع الأقوال السابقة، أبو حيَّان، والقرطبي، ورجح أبو حيَّان الوجه فقال: «والصحيح أنها على بابها، من الترجي بالنسبة للبشر».(2)

‌‌الآية الثانية: {لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا} [الطلاق: 1].
وقال به من السلف: قتادة، والحسن، والضحاك، والسُّدي، وابن زيد، وسفيان.(3)
ومن المفسرين: الفرَّاء، ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير.(4)
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه الاستعمال العربي؛ قال ابن هشام: «أحدها: التوقع وهو ترجي المحبوب، والإشفاق من المكروه»(5).

‌‌الوجه الثالث: بمعنى كأن.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ} [الشعراء: 129].
وقال به من السلف: ابن عباس، وقتادة(6).
ومن المفسرين: النَّحاس، والبغوي، والزَّمخشري، وأبو حيَّان، وابن كثير(7).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 16/ 214.
(2) البحر المحيط 7/ 337.
(3) جامع البيان 28/ 165.
(4) معاني القرآن للفراء 3/ 163. المرجع السابق نفسه. معاني القرآن وإعرابه 1/ 98. معالم التنزيل ص 1322. الكشاف
4/ 557. المحرر الوجيز 5/ 324. الجامع لأحكام القرآن 18/ 104. البحر المحيط 10/ 197.تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 238.
(5) مغني اللبيب 1/ 286.
(6) جامع البيان 19/ 113.
(7) معاني القرآن للنحاس 5/ 93. معالم التنزيل ص 943. الكشاف 3/ 331. البحر المحيط 8/ 198. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 633.

وللسلف في الآية قول آخر: أن لعل هنا بمعنى الاستفهام، وقال به ابن زيد.(1)
وقال به من المفسرين: ابن عطية، والقرطبي(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني.
تنبيه
يرى ابن عثيمين أن لعل في جميع القرآن بمعنى التعليل(3).

‌‌نتيجة الدراسة
‌‌تحصل من تلك الدراسة، صحة الوجوه الثلاثة وهي:
‌‌الوجه الأول: بمعنى (كي). ودل عليه قوله تعالى: {خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} [البقرة: 21].ومأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه الثاني: بمعنى الترجي. ودل عليه قوله تعالى: {لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى} [طه: 44]. وقوله تعالى: {لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا} [الطلاق: 1]، ومأخذه المعنى المشهور (للعل) في اللغة.
‌‌الوجه الثالث: بمعنى كأن. ودل عليه قوله تعالى: {وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ} [الشعراء: 129]. ومأخذه المعنى المشهور للعل
‌‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة لولا.
‌‌باب لولا:
قال ابن الجوزي:
«"لولا" في الأصل: حرف وضع لامتناع الشيء لوجود غيره، تقول: لولا عصيانك لأحسنت إليك. قال ابن قتيبة إذا رأيت "لولا" بلا جواب فهي بمعنى: هلا، تقول: لولا فعلت كذا، وإذا رأيت لها جواباً فليست بهذا المعنى.(4)--------------------------------------------
(1) جامع البيان 19/ 113.
(2) المحرر الوجيز 4/ 238. الجامع لأحكام القرآن 13/ 83.
(3) شرح رياض الصالحين 3/ 376.
(4) تأويل مشكل القرآن ص 289. وللاستزادة من اللغة ينظر: العين ص 890، والمحكم والمحيط الأعظم 10/ 399، وحروف المعاني ص 5، ورصف المباني ص 361، ومغني اللبيب 1/ 272.

‌‌وذكر أهل التفسير أن لولا في القرآن على ثلاثة أوجه:
‌‌أحدهما: بمعنى " هلا " ومنه قوله تعالى في الأنعام: {فَلَوْلَا إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا} [الأنعام: 43]، وفي الواقعة: {فَلَوْلَا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ} [الواقعة: 86].
‌‌والثاني: بمعنى لم يكن. ومنه قوله تعالى في يونس: {فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا} [يونس: 98]، وفيه هود: {فَلَوْلَا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِيَّةٍ} [هود: 116]. وبعض العلماء جعلوا هذا القسم من الذي قبله.
‌‌والثالث: وقوعها على أصلها وهو وضعها لامتناع الشيء لوجود غيره. ومنه قوله تعالى في البقرة: {فَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَكُنْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ} [البقرة: 64].
وفي الصافات: {فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ (143) لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ} [الصافات: 144]»(1).

‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: بمعنى " هلاَّ ".
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {فَلَوْلَا إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا} [الأنعام: 43].
وقال به من المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحاس والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير.(2)

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {فَلَوْلَا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ} [الواقعة: 86].
وقال به من المفسرين: البغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وابن كثير.(3)--------------------------------------------
(1) نزهة الأعين النواظر ص 532.
(2) معاني القرآن للفراء 1/ 334. جامع البيان 7/ 242. معاني القرآن وإعرابه 2/ 248. معاني القرآن للنحاس 2/ 242. معالم التنزيل ص 419. الكشاف 2/ 23. المحرر الوجيز 2/ 292. البحر المحيط 4/ 514. الجامع لأحكام القرآن
6/ 274. تفسير القرآن العظيم 3/ 20.
(3) معالم التنزيل ص 1274. الكشاف 4/ 468. المحرر الوجيز 5/ 253. الجامع لأحكام القرآن 17/ 150. تفسير القرآن العظيم 6/ 111.

ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة، قال الزَّجَّاجي: «لولا: لها موضعان، فأحدهما: يمتنع بها الشيء لوجود غيره. والآخر: تكون تحضيضا، كقولك: قصدت زيداً فلولا عمراً، تأويله: فهلا قصدت عمراً .. والتحضيض وهي تكون في بعض الأحوال بمعنى هلا، وذلك إذا رأيتها بغير جواب، تقول: لولا فعلت كذا، قال الله تعالى: {فَلَوْلَا إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا} [الأنعام: 43]. وقال تعالى: {فَلَوْلَا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ} [الواقعة: 86]. أي فهلاَّ»(1).

‌‌الوجه الثاني: بمعنى لم يكن.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا} [هود: 98].
وذكره ابن الجوزي في زاد المسير عن ابن عباس، وقتادة.(2)
وفي الآية قول آخر: وهو أن لولا هنا بمعنى هلاَّ.
وقال به من المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(3).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {فَلَوْلَا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِيَّةٍ} [هود: 116].
وقال به من السلف: ابن عباس.(4)
ومن المفسرين: الفرَّاء(5).
وفي الآية قول آخر: وهو أن لولا هنا بمعنى هلا.--------------------------------------------
(1) حروف المعاني ص 5.
(2) زاد المسير ص 638.
(3) معاني القرآن للفراء 1/ 479. جامع البيان 11/ 210. معاني القرآن وإعرابه 3/ 33. معالم التنزيل. الكشاف 2/ 353. المحرر الوجيز 3/ 143. الجامع لأحكام القرآن 8/ 245. البحر المحيط 6/ 107. تفسير القرآن العظيم 3/ 513.
(4) ذكره عنه ابن الجوزي في زاد المسير ص 676.
(5) معاني القرآن وإعرابه للفراء 2/ 30.

وقال به من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه الاستعمال العربي حيث جوز ابن فارس تقدير (لم) و (هلا) هنا(2).

‌‌الوجه الثالث: وقوعها على أصلها وهو وضعها لامتناع الشيء لوجود غيره.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {فَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَكُنْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ} [البقرة: 64].
ومعنى كلام المفسرين على الآية يدل عليه: كابن جرير، والزَّجَّاج، البغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(3).

‌‌الآية الثانية: {فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ (143) لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ} [الصافات: 144].
ومعنى كلام المفسرين على الآية يدل عليه: كابن جرير، والزَّجَّاج، البغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(4).
ويتبين مما تقدم أن، هذا الوجه صحيح في معنى الآية، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «وأما لولا فإنها تدل على امتناع الشيء لوجود غيره»(5)، ونحوه عن الزَّجَّاجي(6)،--------------------------------------------
(1) جامع البيان 12/ 171. معالم التنزيل ص 633. الكشاف 2/ 411. المحرر الوجيز 3/ 214 الجامع لأحكام القرآن 9/ 75. البحر المحيط 6/ 224. تفسير القرآن العظيم 3/ 565.
(2) الصاحبي 120.
(3) جامع البيان 12/ 171. معاني القرآن للزجاج 1/ 148. معالم التنزيل ص 39. الكشاف 1/ 176. المحرر الوجيز 1/ 159. الجامع لأحكام القرآن 1/ 298. البحر المحيط 1/ 395. تفسير القرآن العظيم 1/ 257.
(4) جامع البيان 23/ 123. معاني القرآن وإعرابه للزجاج 4/ 363. معالم التنزيل ص 1101. الكشاف 4/ 63. المحرر الوجيز 4/ 486. الجامع لأحكام القرآن 15/ 81. البحر المحيط 9/ 124. تفسير القرآن العظيم 5/ 360
(5) الصاحبي 119.
(6) حروف المعاني ص 5.

والراغب الأصفهاني(1).
تنبيه:
قال الخليل:» وكل شيء في القرآن فيه (لولا) يُفَّسَّر على (هلاَّ) غير التي في سورة الصافات: {فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ}
[الصافات: 143]، أي فلو لم يكن «.(2)
ولم يسلم قوله هذا من التعقيب، فقد رده الزَّمخشري فقال بعد إيراده لقول الخليل: «وما صحت هذه الحكاية، ففي غير الصافات: {لَوْلَا أَنْ تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ} [القلم: 49]، و {وَلَوْلَا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ} [الفتح: الآية 25]، {وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا} [الإسراء: 74]»(3).

‌‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة لا.
‌‌باب لا:
قال ابن الجوزي:
«" لا " حرف موضوع لنفي. وقد يكون بمعنى " لم " وأنشدوا من ذلك:
إنْ تغفرِ اللهمَّ فاغفرْ جمَّا … وأيُ عبدٍ لكَ لا أَلمَّا(4)
أي: لم يلم.

‌‌وذكر بعض المفسرين أن " لا " في القرآن على ثلاثة أوجه:
‌‌أحدها: بمعنى النفي. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ} [آل عمران: 77].
وفي الأعلى: {سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى} [الأعلى: 6]، وله نظائر كثيرة.

‌‌والثاني: بمعنى النهي. ومنه قوله تعالى في البقرة: {وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ} [البقرة: 35]. وفيها: {فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ} [البقرة: 197].--------------------------------------------
(1) مفردات غريب القرآن ص 753.
(2) العين 890.
(3) الكشاف 2/ 411.
(4) لأبي خراش الهذلي في البيان في غريب القرآن 2/ 514.