📘 যাওয়াইদু ইবনিল জাওযী আলা মুকাতিল ফিল উজুহি ওয়ান নাযাইর (ফাহাদ বিন ইবরাহিম আদ-দালি)

وقال به من السلف: ابن عباس ومجاهد والسُّدي وقتادة وأبو مالك غزوان الغفاري غزوان الغفاري(1).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس البغوي، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ} [الجاثية: 23].
وقال بهذا المعنى من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والقرطبي، وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذ هذا الوجه هو اللغة العربية، إذ هما متقاربان والطبع واحد من المعاني المشهورة للختم.
تنبيه:
قال ابن جرير:
«وفي قوله تعالى: {فَإِنْ يَشَإِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ} [البقرة: 7].قول آخر: وهو أن الآية إخبار من اللَّه تعالى عن تكبرهم وإعراضم عن الاستماع لما دعوا إليه من الحق كما يقال: إن فلاناً لأصم عن هذا الكلام: إذا امتنع عن سماعه ورفع نفسه عن تفهمه تكبراً، ثم أشار ابن جرير إلى رده إياه(4).
وقد دخل في هذه الآية ونحوها طائفتان هما:
- القدرية(5) القائلون بأن العبد يخلق فعل نفسه.
- والجبرية(6) القائلون بأن العبد مجبور على فعله فليس له مشيئة.--------------------------------------------
(1) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 1/ 41.
(2) جامع البيان 1/ 147. معاني القرآن وإعرابه 1/ 82. معاني القرآن للنحاس 1/ 87. معالم التنزيل ص 16. الجامع لأحكام القرآن 1/ 130. البحر المحيط 1/ 76. تفسير القرآن العظيم 1/ 163.
(3) جامع البيان 25/ 35. معالم التنزيل ص 1181. الجامع لأحكام القرآن 16/ 112. تفسير القرآن العظيم لابن كثير
5/ 557.
(4) جامع البيان 1/ 147.
(5) القدرية: هم الذين يزعمون أن كل عبد خالق لفعله ولا يرون الكفر والمعاصي بتقدير الله تعالى. (التعريفات 222).
(6) الجبرية هو من الجبر وهو إسناد فعل العبد إلى الله تعالى والجبرية اثنان متوسطة تثبت للعبد كسبا في الفعل كالأشعرية وخالصة لا تثبت كالجهمية (التعريفات 101).

وصارت هاتان الطائفتان على طرفي نقيض … وبينهما أمة الحق وجماعة الهدى أهل السنة والجماعة.
ولم يزل أقطاب أهل السنة والجماعة يكفون المبتدع، ويبينون الحق ويوضحونه.
ومن أولئك الذين ذادوا عن حياض السنة ابن القيم؛ إذ يقول عن هاتين الشبهتين:
" وقد دخل في هذه الآيات ونحوها طائفتا القدرية والجبرية فحرفتها القدرية بأنواع من التحريف المبطل لمعانيها وما أريد منها - إلى أن قال - وتأمل قول النبي صلى الله عليه وسلم: " ماضٍ فيّ حكمك عدل فيّ قضاؤك"(1)، كيف ذكر العدل في القضاء مع الحكم النافذ، وفي ذلك رد لقول الطائفتين القدرية والجبرية فإن العدل الذي لكمال قدرة الرب وعموم مشيئته، والعدل الذي أثبته الجبرية مناف للحكمة والرحمة لحقيقة العدل، والعدل الذي هو اسمه وصفته ونعته سبحانه خارج عن هذا وهذا ولم يعرفه إلا الرسل وأتباعهم"(2).
وقد نقل القرطبي إجماع الأمة على أن اللَّه عز وجل قد وصف نفسه بالختم على قلوب الكافرين مجازاة لكفرهم(3).
ولما كان الزَّمخشري هو عمدة المعتزلة(4) القدرية في التفسير فقد تأول هذه الآية تأويلات كلها تدور على ذات الشبهة والخروج بتفسيرها عن تفسير السلف .. وأن القول بقولهم يستلزم منه نسبة الظلم إلى اللَّه تعالى، وأن الظلم وضع الشيء في غير موضعه، والعدل وضع الشيء في موضعه، وقف عليها الإمام ابن كثير ووقف مع الزَّمخشري هذه الوقفة إذ يقول:--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد 1/ 391، وابن حبان 3/ 253، برقم 972، وأبو يعلى 9/ 98 برقم 5297، والحاكم في المستدرك
1/ 960، برقم 1877، والهيثمي في مجمع الزوائد 10/ 126، وقال: رواه أحمد وأبو يعلى والبزار ورجال أحمد وأبي يعلى رجال الصحيح غير أبي سلمة الجهني وقد وثقه ابن حبان. وهو من حديث ابن مسعود.
(2) شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل لابن قيم الجوزية 1/ 85 - 87.
(3) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 1/ 187.
(4) المعتزلة أصحاب واصل بن عطاء الغزال اعتزل عن مجلس الحسن البصري (التعريفات 282)

" قلت: وقد أطنب الزَّمخشري(1) في تقرير ما رواه ابن جرير هاهنا وتأول الآية من خمسة أوجه، وكلها ضعيفة جداً وما جرأه على ذلك إلا اعتزاله، لأن الختم على قلوبهم ومنعها من وصول الحق إليها قبيح عنده، يتعالى اللَّه عنه في اعتقاده، ولو فهم قوله تعالى: {فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ} [الصف: 5]، وقوله: {وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ} [الأنعام: 110]، وما أشبه ذلك من الآيات الدالة على أنه تعالى إنما ختم على قلوبهم وحال بينهم وبين الهدى جزاءً وفاقاً على تماديهم في الباطل وتركهم الحق، وهذا عدل منه تعالى حسن وليس بقبيح فلو أحاط علماً بهذا لما قال ما قال واللَّه أعلم(2).
ويشهد للقول الصحيح حديث حذيفة عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: تعرض الفتن على القلوب كالحصير عوداً عوداً فأي قلب أشربها نكت فيه نكتة سوداء وأي قلب أنكرها نكت فيه نكتة بيضاء حتى تصير على قلبين، على أبيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السموات والأرض، والآخر أسود مرباد، كالكوز مجخياً لا يعرف معروفاً ولا ينكر منكراً .. " الحديث(3).
وقول القدرية في الآية هنا يخرج الوجه الذي قال به السلف ويخرج بتفسير الآية من الحقيقة إلى المجاز وعلى هذا تدور تفاسيرهم وتأويلاتهم واللَّه أعلم.
{خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ} [البقرة: 7].

‌‌الوجه الثاني: الحفظ والربط.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {فَإِنْ يَشَإِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ} [الشورى: 24].--------------------------------------------
(1) ينظر: الكشاف للزمخشري 1/ 88 - 92، وتَعقُب ابن المنير له في الحاشية، ورسالة الماجستير (المسائل الاعتزالية في تفسير الكشاف د/ صالح الغامدي 1/ 174).
(2) تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 163.
(3) أخرجه مسلم 1/ 128، برقم 144.

وقال به من السلف: مجاهد(1) ومقاتل(2).
ومن المفسرين: الواحدي، والنسفي(3) ولم يذكرا غيره.
وحيث إن هذا الوجه مخالف لسياق الآية وللغة العربية فقد رده ابن القيم رحمه الله من وجوه:
«أحدها: أن هذا جواب للكفار وتكذيب لهم لقولهم إن محمداً كذب على اللَّه وافترى عليه هذا القرآن فأجابهم بأحسن جواب، وهو أن اللَّه قادر لا يعجزه شيء، فلو كان كما تقولون لختم على قلبه فلا يمكنه أن يأتي بشيء منه.
الثاني: أن الربط على قلبه بالصبر على أذاهم لا يكون فيه رد لقولهم.
الثالث: أن الربط على قلب العبد لا يقال له ختم على قلبه، ولا يعرف هذا في عرف المخاطب، ولا لغة العرب ولا هو المعهود في القرآن.
الرابع: حيث يحكي سبحانه أقوالهم بأنه افتراه لا يجيبهم هذا الجواب، بل يجيبهم بأنه لو افتراه لم يملكوا له من اللَّه شيئاً بل كان يأخذه ولا يقدرون على تخليصه.
الخامس: أنه لا دلالة في سياق الآية على الصبر بوجه»(4).
وفي الآية وجه آخر: وهو القول بالطبع.
وقال به من السلف قتادة والسُّدي(5).
ومن المفسرين: ابن جرير، وابن كثير(6).
وهذا هو القول الصحيح لموافقته السياق القرآني واللغة العربية ولتضمنه الرد على قول الكفار في أول الآية " أم يقولون افتراه ".
وأما الزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان(7) فقد أوردوا المعنيين معاً.--------------------------------------------
(1) ذكره عنه القرطبي في الجامع لأحكام القرآن 16/ 25.
(2) ذكره عنه ابن الجوزي في زاد المسير 1268.
(3) الوجيز للواحدي 2/ 965. تفسير النسفي 4/ 102.
(4) التبيان في أقسام القرآن لابن القيم ص 116.
(5) جامع البيان لابن 25/ 35.
(6) نفس المصدر السابق. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 498.
(7) معاني القرآن وإعرابه 4/ 399. معالم التنزيل ص 1159. الكشاف 4/ 226. المحرر الوجيز 5/ 134. الجامع لأحكام القرآن 16/ 18. البحر المحيط 9/ 339.

ويتبين مما تقدم أن الوجه الصحيح في الآية هو الطبع، وأن الوجه الذي أورده ابن الجوزي وجه ضعيف من التفسير لمخالفته للسياق واللغة العربية، وقد تقدم رد ابن القيم له.
تنبيه:
قال ابن الجوزي عند قوله تعالى: {فَإِنْ يَشَإِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ} [الشورى: 24].
فيه قولان: أحدهما: يختم على قلبك فينسيك القرآن قاله قتادة. والثاني: يربط على قلبك بالصبر على أذاهم فلا يشق عليك قولهم: إنك مفتر قاله مقاتل، والزَّجَّاج(1).
فنقله هنا رحمه الله يشعر باختيار الزَّجَّاج له مع أن الزَّجَّاج اختار القولين معاً الطبع، والربط إذ يقول:
" معناه فإن يشأ اللَّه ينسك ما أتاك، كذلك قال قتادة ويجوز {فَإِنْ يَشَإِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ} [الشورى: 24]، يربط على قلبك بالصبر على أذاهم وعلى قولهم "(2).

‌‌الوجه الثالث: المنع.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ} [يس: 65].
وقال به من المفسرين: الزَّمخشري، وابن عطية، وأبو حيان(3).
وهذا الوجه في الحقيقة عائد إلى الوجه الأول - الطبع - إذ إن المنع من لوازم الختم فلا يكون له دلالة مستقلة ولأن الطبع لا يكون إلا بعد بلوغ آخره من الأحراز كما أشار إليه ابن فارس فيما تقدم.
وأما تفسير السلف لهذه الآية، فقد ورد عن أبي موسى الأشعري والشعبي وقتادة(4)، والسُّدي(5) تفسيرها بالختم.
وذكر الختم من المفسرين: الفرَّاء، ابن جرير، والبغوي، والقرطبي، وابن كثير(6).--------------------------------------------
(1) زاد المسير لابن الجوزي ص 1228.
(2) معاني القرآن وإعرابه للزجاج 4/ 399.
(3) الكشاف 4/ 27. المحرر الوجيز 4/ 460. البحر المحيط 9/ 78.
(4) جامع البيان 23/ 32.
(5) الدر المنثور 7/ 69.
(6) معاني القرآن للفراء 2/ 381. جامع البيان 23/ 32. معالم التنزيل 4/ 17. الجامع لأحكام القرآن 15/ 48. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 578.

فعند النظر في تفسيرهم للآية يلاحظ أنهم يطلقون الختم على الطبع، وبينهما تقارب بيّن في اللغة، والمنع لازم لهما فيكون الختم والطبع شيئاً واحداً مترابطاً، لا يكاد ينفك عن بعضه البعض، وعليه يدل كلام السلف والمفسرين في الوجهين الأول والثالث.
ويتبين مماتقدم أن من فسر الآية بالمنع هنا إنما فسرها باللازم وأما ما عليه السلف وعامة المفسرين فإنهم لم يفرقوا بين الختم والطبع، فيكون هذا الوجه داخلاً في الوجه الأول لأنه من لوازمه فلا ينفك عنه.

‌‌الوجه الرابع: الآخر.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ} [الأحزاب: 40]، وقال به من السلف قتادة(1). ويشهد له حديث جابر رضي الله عنه قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "مثلي ومثل الأنبياء كمثل رجل ابتنى داراً فأكملها وأحسنها إلا موضع لبنة، فكان كل من دخلها فنظر إليها قال: ما أحسنها إلا موضع اللبنة فأنا موضع اللبنة فختم بي الأنبياء "(2).
وقال به من المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبوحيان، وابن كثير(3)

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {خِتَامُهُ مِسْكٌ} [المطففين: 26]. أي آخر شرابهم يختم بمسك يجعل فيه.
وقال به من السلف: أبو الدرداء وابن عباس(4) وقتادة والضحاك وإبراهيم النخعي والحسن(5).--------------------------------------------
(1) جامع البيان لابن جرير 22/ 23.
(2) أخرجه البخاري (كتاب المناقب. باب خاتم النبيين 3/ 1300، برقم 3341)
(3) معاني القرآن للفراء 2/ 344. جامع البيان 22/ 23. معاني القرآن وإعرابه 4/ 230. معاني القرآن للنحاس 5/ 356. معالم التنزيل ص 1044. الكشاف 3/ 553. المحرر الوجيز 4/ 388. الجامع لأحكام القرآن 14/ 127. البحر المحيط 8/ 485. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 185.
(4) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 10/ 3410.
(5) جامع البيان 30/ 133.

ومن المفسرين: الفرَّاء، ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).
ويتبين مما تقدم صحة الوجه في معنى الآيتين، كما فسره السلف والمفسرون ومأخذ ابن الجوزي له أن الآخر هو المعنى الأصلي للفظ الختم في لغة العرب. والله أعلم.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الوجوه الأربعة وجهان فقط وهما:
‌‌الأول: الطبع: ودل عليه قوله تعالى: {خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ} [البقرة: 7]، وقوله تعالى: {وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ} [الجاثية: 23]، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة.
وتم إيراد قول القدرية في الآية الأولى والرد عليه ومناقشته من كلام أئمة السلف.

‌‌الثاني: آخر الشيء: ودل عليه قوله تعالى: {وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ} [الأحزاب: 40]، وفي المطففين: {خِتَامُهُ مِسْكٌ} [المطففين: 26]، ومأخذه المعنى الأصلي للفظ في اللغة.
وأما الوجهان الآخران فقد تقدم ضعف الوجه الذي هو الربط ورد ابن القيم رحمه الله له لمخالفته السياق القرآني واللغة العربية وأما الوجه الذي هو المنع فقد تقدم من الكلام أنه من لوازم الطبع والختم وأن المنع هو استكمال الطبع واستحكامه فلا ينفصل عنه وبهذا يعود المنع إلى الطبع واللَّه أعلم.

‌‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الخزائن.
‌‌باب الخزائن
قال ابن الجوزي:
«الخزائن: جمع خزانة، وهو البيت الذي يحفظ فيه المدخر والمختار من المال.(2)--------------------------------------------
(1) معاني القرآن للفراء 3/ 348. جامع البيان 30/ 133. معاني القرآن وإعرابه 5/ 301. معالم التنزيل ص 1391. الكشاف 4/ 724. المحرر الوجيز 5/ 453. الجامع لأحكام القرآن 19/ 173. البحر المحيط 10/ 431. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 416.
(2) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين ص 243، مقاييس اللغة ص 296، ولسان العرب مادة (خزن).

‌‌وذكر أهل التفسير أن الخزائن في القرآن على أربعة أوجه:
‌‌أحدها: المفاتيح. ومنه قوله تعالى في الحجر: {وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ} [الحجر: 21].
‌‌والثاني: النبوة. ومنه قوله تعالى في ص: {أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ} [ص: 9].
‌‌والثالث: المطر والنبات. ومنه قوله تعالى في الطور: {أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ} [الطور: 37].
‌‌والرابع: خزائن مصر. ومنه قوله تعالى في يوسف: {اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ} [يوسف: 55].
وقد ألحق بعضهم وجهاً خامساً فقال: والخزائن: الغيوب. ومنه قوله تعالى في هود: {وَلَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ} [هود: 31]، أي: غيوب اللَّه».(1)

‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: المفاتيح.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ} [الحجر: 21].
وقال به من المفسرين: البغوي، والقرطبي(2).
وللسلف في الآية قول آخر وهو: المطر، وقال به منهم: أبو هريرة(3)، وابن مسعود(4)، وابن عباس(5).
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي(6).--------------------------------------------
(1) نزهة الأعين النواضر ص 273.
(2) معالم التنزيل ص 696. الجامع لأحكام القرآن 10/ 11.
(3) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 7/ 2260.
(4) جامع البيان 14/ 25.
(5) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 7/ 2260.
(6) جامع البيان. معالم التنزيل ص 696. المحرر الوجيز 4/ 355. الجامع لأحكام القرآن 10/ 11.

والاختلاف بين القولين من قبيل اختلاف التنوع، فالخزائن، مفاتيح المطر، وهو تفسير بالمثال لعامة الأرزاق التي ينزلها الله تعالى، ويدل على اتفاق القولين قول القرطبي بعد إيراده لهما: «والمعنى واحد».(1) وأما كون تحديد المطر تفسيراً بالمثال فلأن الله تعالى ذكر لفظاً عاما، فيشمل كل شيء، كما دل عليه تفسير ابن كثير للآية فقال: « .. وأن عنده خزائن الأشياء من جميع الصنوف».(2)
ويتبين مما تقدم صحة الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير الشيء بلازمه، لأن من لوازم الخزانة المفاتيح.

‌‌الوجه الثاني: النبوة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ} [ص: 9].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والقرطبي، وأبو حيان(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال، لأن النبوة مثال للخزائن، وليست هي الخزائن كلها.

‌‌الوجه الثالث: المطر والنبات.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ} [الطور: 37].
وقال به من السلف: ابن عباس(4).
ومن المفسرين: القرطبي(5).
وللسلف في الآية قول آخر: وهو النبوة وهو مروي عن عكرمة.(6)
وليس بينهما تعارض فكلا التفسيرين من قبيل التفسير بالمثال للخزائن.--------------------------------------------
(1) المرجع السابق نفسه.
(2) تفسير القرآن العظيم لابن كثير.
(3) جامع البيان 23/ 157. معالم التنزيل ص 1105. الجامع لأحكام القرآن 15/ 101. البحر المحيط 9/ 139.
(4) ذكره عنه القرطبي في الجامع لأحكام القرآن 17/ 50.
(5) الجامع لأحكام القرآن 17/ 50.
(6) ذكره عنه القرطبي في الجامع لأحكام القرآن 17/ 50.

ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال، لأن المطر والنبات مثال للخزائن، وليست هي الخزائن كلها.

‌‌‌‌الوجه الرابع: خزائن مصر.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ} [يوسف: 55].
وقال بمعناه من السلف: ابن زيد.(1)
ومعنى كلام المفسرين يدل عليه ومنهم: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني، لأن مشهد القصة جميعه في أرض مصر وسياق القصة يدل على أن الأرض هنا هي أرض مصر.

‌‌وأما ما نسبه ابن الجوزي لبعضهم من:
‌‌وجه خامس: غيوب اللَّه.
واستدلاله بقوله تعالى: {وَلَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ} [هود: 31].
فقد وجدته عند البغوي فقال: «وقيل: إنهم لما قالوا لنوح: إن الذين آمنوا بك إنما اتبعوك في ظاهر ما ترى منهم، قال نوح مجيبا لهم: لا أقول لكم عندي خزائن غيوب الله التي يعلم منها ما يضمر الناس، ولا أعلم الغيب فأعلم ما يسرونه في نفوسهم، فسبيلي قبول ما ظهر من إيمانهم».(3)
وليس يخفى ضعف هذا الوجه في معنى الآية، لأن الله تعالى صرح بالغيب بعد الخزائن في نفس الآية، فيلزم من هذا تكرار الحديث عن الغيب، والتأسيس أولى من التكرار والمعنى هو ماذكره المفسرون: الغنى والنعمة.(4)

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الأربعة وهي:
‌‌الوجه الأول: المفاتيح. ودل عليه قوله تعالى: {وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ} [الحجر: 21]، ومأخذه تفسير الشيء بلازمه، لأن من لوازم الخزانة المفاتيح.
‌‌الوجه الثاني: النبوة. ودل عليه قوله تعالى: {أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ} [ص: 9]، ومأخذه التفسير بالمثال، لأن النبوة مثال للخزائن، وليست هي الخزائن كلها
‌‌الوجه الثالث: المطر والنبات. ودل عليه قوله تعالى: {أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ} [الطور: 37].
ومأخذه التفسير بالمثال، لأن المطر والنبات مثال للخزائن، وليست هي الخزائن كلها
الوجه الرابع: خزائن مصر. ودل عليه قوله تعالى: {اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ} [يوسف: 55]، ومأخذه السياق القرآني، لأن مشهد القصة جميعه في أرض مصر.
وأما الوجه الذي ذكره ابن الجوزي عن بعضهم: من وجه خامس:
واستدلاله بقوله تعالى: {وَلَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ} [هود: 31].
فقد تقدم أنه عند البغوي، وهو وجه ضعيف من التفسير، لأن الله تعالى صرح بالغيب بعد الخزائن في الآية نفسها، فيلزم من هذا تكرار الحديث عن الغيب، والتأسيس أولى من التكرار.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 13/ 9.
(2) جامع البيان 13/ 9. معاني القرآن وإعرابه 3/ 116. معاني القرآن وإعرابه للنحاس 3/ 438. معالم التنزيل ص 650. الكشاف 2/ 454. المحرر الوجيز 3/ 256. الجامع لأحكام القرآن 19/ 139. البحر المحيط 6/ 291. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 592.
(3) معالم التنزيل ص 617.
(4) ينظر جامع البيان 12/ 41، ومعالم التنزيل ص 617، والكشاف 2/ 370، والمحرر الوجيز 3/ 165، والجامع لأحكام القرآن 9/ 19، وتفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 532.
(5) إصلاح المنطق ص 373.

‌‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة الخزي.
‌‌باب الخزي
قال ابن الجوزي:
«روي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال: الخزي: الإهانة. وقال ابن السكيت: خَزِي يَخْزَى خِزْياً: إذا وقع في بَليَّة(5). وقال الزَّجَّاج: المُخزَى في اللغة: المُذلُّ المحقُورُ بأمرٍ قد لزمه بحجة، يقال: أخْزَيتَهُ أي: ألزمته حُجَّةً أذللتُه بها(1).
وقال ابن فارس: معنى الخزي: الإبعادُ والمقت. وخَزِي الرجل: استحيى خِزَاية، فهو خَزْيان(2).

‌‌وذكر أهل التفسير أن الخزي في القرآن على أربعة أوجه:
‌‌أحدها: الذل والهوان. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ} [آل عمران: 192]، وفي يونس: {كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} [يونس: 98]، وفي النحل: {الْخِزْيَ الْيَوْمَ وَالسُّوءَ عَلَى الْكَافِرِينَ} [النحل: 27]، وفي الحشر: {وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ} [الحشر: 5].
‌‌والثاني: الفضيحة. ومنه قوله تعالى في هود: {وَلَا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي} [هود: 78]، وفي الحجر: {وَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ} [الحجر: 69].
‌‌والثالث: العذاب. ومنه قوله تعالى في هود: {وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ} [هود: 66]، وفي الشعراء: {وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ} [الشعراء: 87]، وفي الزمر: {فَأَذَاقَهُمُ اللَّهُ الْخِزْيَ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} [الزمر: 26]، وفي التحريم: {يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ} [التحريم: 8].
‌‌والرابع: القتل والجلاء. ومنه قوله تعالى في البقرة: {فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} [البقرة: 85]، أراد القتل والجلاء لبني قريظة والنضير وهم يهود المدينة. وفي الحج: {لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ} [الحج: 9]، وهو النضر بن الحارث، وخزيه كان القتل ببدر».(3)
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي
‌‌الوجه الأول: الذل والهوان.--------------------------------------------
(1) معاني القرآن وإعرابه 1/ 500.
(2) مجمل اللغة 1/ 287.وللاستزادة من اللغة ينظر: العين ص 244، ومقاييس اللغة ص 296، والمحكم والمحيط الأعظم 2/ 248.
(3) نزهة الأعين النواضر ص 274.

‌‌ومثل له ابن الجوزي بأربع آيات:
‌‌‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ} [آل عمران: 192].
وقال به من المفسرين: الزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وابن كثير(1).

‌‌‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} [يونس: 98].
وقال به من المفسرين: ابن جرير(2).

‌‌الآية الثالثة: قوله تعالى: {الْخِزْيَ الْيَوْمَ وَالسُّوءَ عَلَى الْكَافِرِينَ} [النحل: 27].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، والقرطبي، وأبو حيان(3).

‌‌الآية الرابعة: قوله تعالى: {وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ} [الحشر: 5].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والزَّمخشري، والقرطبي(4).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيات، ومأخذه تفسير الشيء بلازمه، لأن من لوازم الخزي الذل والهوان، ويجوز أن يكون تفسيرا بالمثال لأن الذل والهوان مثالان للخزي

‌‌الوجه الثاني: الفضيحة.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
الآية الأولى: قوله تعالى: {وَلَا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي} [هود: 78].
وقال به من السلف: السُّدي(5).
وقال به من المفسرين: الزَّمخشري، والقرطبي، وأبو حيان(6).
الآية الثانية: قوله تعالى: {وَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ} [الحجر: 69].
وقال به من المفسرين: السمعاني، والسعدي(7).--------------------------------------------
(1) معاني القرآن وإعرابه 1/ 500. معاني القرآن للنحاس 1/ 527. معالم التنزيل ص 268. المحرر الوجيز 1/ 555. الجامع لأحكام القرآن 4/ 202. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 166.
(2) جامع البيان 11/ 213.
(3) جامع البيان 14/ 126. معالم التنزيل ص 708. الكشاف 2/ 563. الجامع لأحكام القرآن 10/ 66. البحر المحيط 6/ 521.
(4) جامع البيان 28/ 45. الكشاف 4/ 501. الجامع لأحكام القرآن 18/ 8.
(5) الدر المنثور 5/ 408.
(6) الكشاف 2/ 391. الجامع لأحكام القرآن 9/ 52. البحر المحيط 6/ 187.
(7) تفسير القرآن 3/ 145. تيسير الكريم الرحمن ص 433.

ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه، التفسير بالمثال، لأن الفضيحة مثال ونوع من أنواع الخزي.

‌‌الوجه الثالث: العذاب.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بأربع آيات:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ} [هود: 66].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية(1).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ} [الشعراء: 87].
ويشهد له حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ثم يلقى إبراهيم أباه آزر يوم القيامة وعلى وجه آزر قَتَرة وغَبرَة، فيقول له إبراهيم: ألم أقل لك لا تعصني؟ فيقول أبوه: فاليوم لا أعصيك، فيقول إبراهيم: يا رب إنك وعدتني أن لا تخزيني يوم يبعثون؛ فأيُ خزي أخزى من أبي الأبعد؟ فيقول الله تعالى: إني حرمت الجنة على الكافرين، ثم يقال: يا إبراهيم ما تحت رجليك؟ فينظر فإذا هو بذِيخٍ مُتَلَطِّخ، فيؤخذ بقوائمه فيلقى في النار».(2)
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والقرطبي، وابن كثير(3).

‌‌الآية الثالثة: قوله تعالى: {فَأَذَاقَهُمُ اللَّهُ الْخِزْيَ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} [الزمر: 26].
وقال به من المفسرين: البغوي، وابن عطية، وابن كثير(4).

‌‌الآية الرابعة: {يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ} [التحريم: 8].
وقال به من المفسرين: البغوي، والواحدي، والقرطبي(5).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 12/ 81. معالم التنزيل ص 624. الكشاف 2/ 386. المحرر الوجيز 3/ 186.
(2) أخرجه البخاري 3/ 1223. باب قول الله تعالى: {وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا}، وقوله: {إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا}، وقوله: {إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ}. والذيخ ذكر الضباع، ينظر مقاييس اللغة ص 370.
(3) جامع البيان 19/ 103. الجامع لأحكام القرآن 13/ 77. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 628.
(4) معالم التنزيل ص 1125. المحرر الوجيز 4/ 529. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 406.
(5) معالم التنزيل ص 1330. الوسيط 4/ 322. الجامع لأحكام القرآن 18/ 131.

ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيات، ومأخذه، التفسير بالمثال، لأن العذاب مثال ونوع من أنواع الخزي.

‌‌الوجه الرابع: القتل والجلاء.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} [البقرة: 85].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والزَّمخشري، وابن عطية، وأبوحيان(1).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ} [الحج: 9].
وقال به من السلف: ابن جريج(2).
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيات، ومأخذه 0 التفسير بالمثال، لأن القتل والجلاء، مثال ونوع من أنواع الخزي.
تنبيه:
بعد عرض هذه الوجوه ومن قال بها فإنه يحسن التنبيه إلى أمرين:
الأول: أن هذه اللفظة يتنازعها مصدران في اللغة، فهي دائرة بين، من وقع في بَليَّة فيُذَل ويُحقر، وبين الحياء والانكسار؛ قال في القاموس: «خَزِيَ: كَرَضِيَ، خِزْياً، بالكسر، وخَزىً: وقَعَ في بَلِيَّةٍ وشُهْرَةٍ فَذَلَّ بذلك، كاخْزَوَى. وأخْزاهُ الله: فَضَحَهُ. ومن كلامِهِمْ لِمَنْ أتَى بِمُسْتَحْسَنٍ: مالَهُ أخْزاهُ الله، ورُبَّمَا حَذَفُوا مالَهُ. والخَزْيَةُ، ويُكْسَرُ: البَلِيَّةُ. وخَزِيَ أيضاً خَزَايَةً وخَزىً، بالقصر: اسْتَحْيا، والنَّعْتُ: خَزْيانُ»(4).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 1/ 527. معاني القرآن وإعرابه 1/ 167. الكشاف 1/ 188. المحرر الوجيز 1/ 175. البحر المحيط 1/ 472.
(2) جامع البيان 17/ 156.
(3) جامع البيان 17/ 156. معالم التنزيل ص 859. الكشاف 3/ 147. المحرر الوجيز 4/ 109. الجامع لأحكام القرآن
12/ 13. البحر المحيط 7/ 488. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 414.
(4) القاموس المحيط مادة (خزي).

وقد أبرز المفسرون هذا الفرق في المواضع التي تقدم عرضها، وممن جمع بين هذين ابن عطية إذ قال: «والخزي: الفضيحة المخجلة الهادمة لقدر المرء، خَزِيَ الرجل يخزى خِزْياً، إذا افتضح، وخَزَاية إذا استحيى، الفعل واحد، والمصدر مختلف»(1).
الثاني: أن معنى الخزي واسع، ويدخل فيه كل شيء يعاقب لأجله أو يعاتب، فإن كان سببه عظيما فهو الفضيحةِ الهادمة لقدر المرء والعذاب والطرد والإذلال، وإن كان سببه أمراً طبيعياً فهو الجالب للحياء، وبهذا يتفق معنى المصدرين، ويتكامل.
والخزي في جميع الوجوه السابقة، لم يخرج عن هذين المعنيين، غير أن السياق القرآني، وموضوع الآيات التي درج فيها الخزي، يتحدد من خلالها الوجه الذي أشار إليه ابن الجوزي، وإن كان الأكثر في القرآن وروده بمعنى الفضيحة والعقوبة ونحو ذلك من عبارات المفسرين كقول القرطبي رحمه الله عند قوله تعالى: «{رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلَا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ} [آل عمران: 194] أي لا تعذبنا، ولا تهلكنا، ولا تفضحنا، ولا تهنا، ولا تبعدنا، ولا تمقتنا يوم القيامة»(2)
وقال أبو حيان عند قوله تعالى: {فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} [البقرة: 85]، والخزي هنا، الفضيحة، والعقوبة، والقصاص فيمن قتل، أو ضرب الجزية غابر الدهر، أو قتل قريضة وإجلاء بني النظير من منازلهم، أو غلبة العدو، أقوال خمسة ولا يتأتى القول بالجزية ولا الجلاء إلا إن حملنا الآية على الذين كانوا معاصري رسول الله صلى الله عليه وسلم والأولى أن يكون المراد، هو الذم العظيم، والتحقير البالغ من غير تخصيص»(3).
وبهذ ايتبين أن جميع الوجوه في هذا الباب، هي تفسير بالمثال للخزي، ويحدد نوعية المثال السياق الذي هو فيه.--------------------------------------------
(1) المحرر الوجيز 1/ 556.
(2) الجامع لأحكام القرآن 4/ 202.
(3) البحر المحيط 1/ 472.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الأربعة وهي:
‌‌الوجه الأول: الذل والهوان. ودل عليه قوله تعالى: {رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ} [آل عمران: 192]. وقوله تعالى: {كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} [يونس: 98].وقوله تعالى: {الْخِزْيَ الْيَوْمَ وَالسُّوءَ عَلَى الْكَافِرِينَ} [النحل: 27].وقوله تعالى: {وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ} [الحشر: 5]، ومأخذه تفسير الشيء بلازمه، لأن من لوازم الخزي الذل والهوان، ويجوز أن يكون تفسيرا بالمثال لأن الذل والهوان مثالان للخزي.
‌‌الوجه الثاني: الفضيحة. ودل عليه قوله تعالى: {وَلَا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي} [هود: 78]. وقوله تعالى: {وَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ} [الحجر: 69].
‌‌الوجه الثالث: العذاب. ودل عليه قوله تعالى: {وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ} [هود: 66].
وقوله تعالى: {وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ} [الشعراء: 87].وشهد له حديث أبي هريرة رضي الله عنه المتقدم، وقوله تعالى: {فَأَذَاقَهُمُ اللَّهُ الْخِزْيَ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} [الزمر: 26]، وقوله تعالى: {يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ} [التحريم: 8].

‌‌الوجه الرابع: القتل والجلاء. ودل عليه قوله تعالى: {فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} [البقرة: 85].
وقوله تعالى: {لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ} [الحج: 9].ومأخذ جميع الوجوه الأربعة التفسير بالمثال، لأن الذل والهوان، والفضيحة، والعذاب، والقتل والجلاء، أمثلة للخزي، وقد تقدم التدليل على عموم لفظ الخزي وأن السياق يحدد المثال ونص القرطبي وأبو حيان على هذه الأمثلة.

‌‌المطلب الرابع: دراسة وجوه كلمة الخشوع.
‌‌باب الخشوع
قال ابن الجوزي:
«الخشوع والخضوع يتقاربان يقال: خشع إذا اطمأن. وقيل: أصل الخشوع: اللين والسُّهولة(1).--------------------------------------------
(1) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين ص 246، وتهذيب اللغة 1/ 107، ومقاييس اللغة ص 298.

‌‌وذكر بعض المفسرين أن الخشوع في القرآن على أربعة أوجه:
‌‌أحدها: الذل. ومنه قوله تعالى في طه: {وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ} [طه: 10]، وفي سأل سائل: {خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ} [المعارج: 43].
‌‌والثاني: سكون الجوارح. ومنه قوله تعالى في المؤمنين: {الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ} [المؤمنون: 2]، وفي حم السجدة: {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً} [فصلت: 39].
‌‌والثالث: الخوف. ومنه قوله تعالى في الأنبياء: {وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ} [الأنبياء: 90].
‌‌والرابع: التواضع. ومنه قوله تعالى في البقرة: {وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ} [البقرة: 45]».(1)
‌‌دراسة الوجه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: الذل.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ} [طه: 10].
وقال به من المفسرين: البغوي، والقرطبي، وأبو حيَّان(2).
وللسلف في الآية قول آخر:
أن الخشوع بمعنى السكون، قال به ابن عباس(3)، والسُّدي(4).
وليس بين الوجه وتفسير السلف تعارض، بل كلاهما لازمان من لوازم الخشوع في موقف العرض.

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ} [المعارج: 43].
وقال به من المفسرين: البغوي، وابن عطية، والقرطبي(5).--------------------------------------------
(1) نزهة الأعين النواظر ص 276.
(2) معالم التنزيل ص 827. الجامع لأحكام القرآن 11/ 164. البحر المحيط 7/ 384.
(3) جامع البيان 16/ 267.
(4) ذكره عنه ابن كثير في تفسيره 4/ 343.
(5) معالم التنزيل ص 1349. المحرر الوجيز 5/ 371. الجامع لأحكام القرآن 18/ 192.

ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه تفسير الشيء بلازمه، لأن من لوازم الخشوع التي لا تنفك عنه الذل.

‌‌الوجه الثاني: سكون الجوارح.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ} [المؤمنون: 2].
وقال به من السلف: علي بن أبي طالب، ومجاهد، والحسن، وإبراهيم النخعي، والزهري(1).
ومن المفسرين: الزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(2).
وللسلف في الآية قول آخر، وهو أن الخشوع هنا بمعنى الخوف، وقال به منهم: ابن عباس والحسن، وقتادة(3).
وليس بين قولي السف تعارض بل كل منهما تفسير للخشوع بلازم من لوازمه.

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً} [فصلت: 39].
ومن الواضح هنا أن ظاهر الآية يرد الوجه الذي وردت فيه فلا يكون هذا مثالا صحيحا لسكون الجوارح.
وأما تفسير الخشوع المنسوب للأرض في هذه الآية، فهو، أنها غبراء مُتشَهِبَة لا نبات فيها، وهو قول قتادة، والسُّدي(4).
وقال به من المفسرين: الزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(5).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 18/ 6.
(2) معاني القرآن وإعرابه 4/ 6. معاني القرآن للنحاس 4/ 441. معالم التنزيل ص 877. الكشاف 3/ 178. المحرر الوجيز 4/ 136. الجامع لأحكام القرآن 12/ 70. البحر المحيط 7/ 546. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 465.
(3) جامع البيان 18/ 6.
(4) جامع البيان 24/ 149.
(5) معاني القرآن وإعرابه 4/ 387. معاني القرآن للنحاس 6/ 272. معالم التنزيل ص 1152. الكشاف 4/ 206. المحرر الوجيز 5/ 118. الجامع لأحكام القرآن 15/ 238. البحر المحيط 9/ 308. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 483.

ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية الأولى، ومأخذه التفسير بالمثال، لأن سكون الجوارح مثال على الخشوع وليس هو الخشوع أجمعه، ويجوز أن يكون مأخذه التفسير بجزء المعنى، لأن سكون الجوارح جزء من معاني الخشوع، ويجوز أيضا أن يكون مأخذه تفسير الشيء بسببه لأن من جوالب الخشوع سكون الجوارح.
وأما: قوله تعالى: {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً} [فصلت: 39].
فقد تقدم أن معنى الخشوع هنا بعيد كل البعد عن سكون الجوارح، ولو كان الوجه هو السكون لدخلت فيه الآية حيث جاء في الآية مايقابل السكون عند نزول المطر وهو الاهتزاز وأما تقييد الوجه بالجوارح فلا يدخل فيه المثال وحقه أن يستقل بوجه جديد، لاشتماله على معنى جديد وهو جدب الأرض، وعليه دل تفسير السلف والمفسرين كما تقدم.

‌‌الوجه الثالث: الخوف.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ} [الأنبياء: 90].
وقال به من السلف: مجاهد(1)، وأبو العالية(2)، ومقاتل(3).
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، والقرطبي(4).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير الشيء بلازمة، لأن من لوازم الخشوع الخوف، ويجوز أيضا أن يكون مأخذه تفسير الشيء بسببه لأن من أسباب الخشوع الخوف.

‌‌الوجه الرابع: التواضع.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ} [البقرة: 45].--------------------------------------------
(1) ذكره عنه الزمخشري في الكشاف 3/ 133.
(2) ذكره عنه ابن كثير في التفسير 4/ 389.
(3) ذكره عنه البغوي في تفسيره ص 853.
(4) جامع البيان 17/ 110. معالم التنزيل ص 853. الكشاف 3/ 133. الجامع لأحكام القرآن 11/ 223.

وقال به من السلف: مقاتل بن حيان(1).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والقرطبي، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير الشيء بلازمه، لأن من لوازم الخشوع التواضع.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة، صحة الوجوه الأربعة، وزيادة وجه جديد خامس؛
‌‌فالوجوه الأربعة هي:
‌‌الوجه الأول: الذل. ودل عليه قوله تعالى: {وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ} [طه: 10].
وقوله تعالى: {خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ} [المعارج: 43]، ومأخذه تفسير الشيء بلازمة، لأن من لوازم الخشوع التي لا تنفك عنه الذل.

‌‌الوجه الثاني: سكون الجوارح. ودل عليه قوله تعالى: {الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ} [المؤمنون: 2].
ومأخذه التفسير بالمثال، ويجوز أن يكون مأخذه التفسير بجزء المعنى، ويجوز أيضا أن يكون مأخذه تفسير الشيء بسببه.

‌‌الوجه الثالث: الخوف. ودل عليه قوله تعالى: {وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ} [الأنبياء: 90]، ومأخذه تفسير الشيء بلازمه، ويجوز أيضا أن يكون مأخذه تفسير الشيء بسببه لأن من أسباب الخشوع الخوف.
‌‌الوجه الرابع: التواضع. ودل عليه قوله تعالى: {وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ} [البقرة: 45].ومأخذه تفسير الشيء بلازمه، لأن من لوازم الخشوع التواضع.
وأما المثال الثاني من الوجه الثاني وهو: قوله تعالى: {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً} [فصلت: 39]. فقد تقدم أنه غير داخل في الوجه الثاني وأنه بالنظر إلى تفسير السلف والمفسرين

‌‌يكون وجها خامسا مستقلا على هذا النحو:
‌‌الوجه الخامس: جدب الأرض. ودل عليه قوله تعالى: {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً} [فصلت: 39].--------------------------------------------
(1) تفسير القرآن العظم لابن أبي حاتم 1/ 103.
(2) جامع البيان 1/ 343. معاني القرآن وإعرابه 1/ 123. معالم التنزيل ص 30. الجامع لأحكام القرآن 1/ 254. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 231.