📘 যাওয়াইদু ইবনিল জাওযী আলা মুকাতিল ফিল উজুহি ওয়ান নাযাইর (ফাহাদ বিন ইবরাহিম আদ-দালি)

الشيئ(1)، والقبل مواجهته له(2)، وفي الآية قصد الجهة.

‌‌الوجه الرابع: المعاينة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ قُبُلًا} [الكهف: 55].
وقال به من السلف: ابن عباس، وابن زيد(3)، وقتادة، والسُّدي(4).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(5).

‌‌وللسلف في الآية قول آخر وهو: قُبُلا: فجأة، وهو مروي عن مجاهد(6).
وليس بين قولي السلف تعارض، لأنه فاجأهم فعاينوه؛ قال أبو جعفر النَّحَّاس: «والمعنيان متقاربان».(7)
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمعنى المشهور للفظ في اللغة، فالعذاب مقابل لهم(8)، ويجوزأن يكون المأخذ تفسير الشيء بلازمه لأن من لوازم المقابلة المعاينة.
تنبيه:
كل ما ورد في هذا الوجه هو على قراءة (قِبَلا) بكسر القاف وفتح الباء، وهي قراءة ابن كثير وأبي عمرو ونافع وابن عامر وأما (قُبُلا) بضم القاف والباء، فهي قراءة عاصم وحمزة والكسائي،--------------------------------------------
(1) مقاييس اللغة ص 980.
(2) مقاييس اللغة ص 842.
(3) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 7/ 2369.
(4) جامع البيان 15/ 325.
(5) معاني القرآن للفراء 2/ 147. جامع البيان 15/ 325. معاني القرآن وإعرابه 3/ 296. معاني القرآن للنحاس 4/ 261. معالم التنزيل ص 782. الكشاف 2/ 681. المحرر الوجيز 3/ 525. الجامع لأحكام القرآن 11/ 6. البحر المحيط 7/ 194. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 226.
(6) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 7/ 2369.
(7) معاني القرآن للنحاس 4/ 261.
(8) العين 765، مقاييس اللغة ص 842، ومفردات ألفاظ القرآن ص 654.

والمعنى على الأخيرة أي: مما يقابلهم، ويجوز أن يكون جمع قبيل قُبُل كقميص وقُمُص والمراد أن يأتيهم العذاب أنواعا(1).

‌‌نتيجة الدراسة
‌‌تحصل من تلك الدراسة، صحة الوجوه الأربعة وهي:
‌‌الوجه الأول: الطاقة. ودل عليه بقوله تعالى: {فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لَا قِبَلَ لَهُمْ بِهَا} [النمل: 37]، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ كما أشار إليه ابن فارس.
‌‌الوجه الثاني: بمعنى " مع ". ودل عليه قوله تعالى: {وَجَاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ} [الحاقة: 9]، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ والتقابل: أن يُقْبِلَ بعضُهم على بعض؛ إما بالذات وإما بالعناية كما أشار إليه الراغب الأصفهاني وابن عطية.
وتم التنبيه على القراءتين في الآية وأن مبنى الباب على قراءة (قِبَله) بكسر القاف وفتح الباء.

‌‌الوجه الثالث: النحو. ودل عليه قوله تعالى: {لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ} [البقرة: 177]، ومأخذه التفسير بالمعنى المقارب؛ فالنحو قصد الشيئ(2)، والقبل مواجهته له(3)، وفي الآية قصد الجهة.
‌‌الوجه الرابع: المعاينة. ودل عليه قوله تعالى: {أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ قُبُلًا} [الكهف: 55]، ومأخذه التفسير بالمعنى المشهور للفظ في اللغة، فالعذاب مقابل لهم.(4)، ويجوزأن يكون المأخذ تفسير الشيء بلازمه لأن من لوازم المقابلة المعاينة.
وتم التنبيه على القراءتين في الآية وأن مبنى الباب على قراءة (قِبَلا) بكسر القاف وفتح الباء.--------------------------------------------
(1) ينظر: مجاز القرآن لأبي عبيدة 1/ 1407، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة ص 229، السبعة في القراءات لابن مجاهد البغدادي ص 393، والحجة في القراءات السبع لابن خالوية ص 226، وإتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر للدمياطي ص 368.
(2) مقاييس اللغة ص 980.
(3) مقاييس اللغة ص 842.
(4) العين 765، مقاييس اللغة ص 842، ومفردات ألفاظ القرآن ص 654.

‌‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة القدم.
‌‌باب القدم:
قال ابن الجوزي:
» القدم العضو المعروف. وحدُّه من مفصل الكعب تحت الساق إلى الأظفار. ويستعارُ في مواضع تدل عليها القرينة(1).

‌‌وذكر أهل التفسير أنه في القرآن على أربعة أوجه:
‌‌أحدها: القدم المذكور. ومنه قوله تعالى في الأنفال: {وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ} [الأنفال: 11]، وفي سورة الرحمن: {فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالْأَقْدَامِ} [الرحمن: 41].
‌‌والثاني: سابقة الاختيار. ومنه قوله تعالى في يونس: {أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ} [يونس: 2].
‌‌والثالث: القلب. ومنه قوله تعالى في البقرة: {وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا} البقرة: 250]، أراد ثبت قلوبنا فإن القدم إنما يثبت بثبوت القلب.
‌‌والرابع: النفس. ومنه قوله تعالى في النحل: {فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا} [النحل: 94]، أراد زلل النفس عن الطاعة «(2).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: القدم المذكور.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ} [الأنفال: 11].
وقال به من السلف: ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وسعيد بن المسيب، والضحاك، والسُّدي، وابن زيد(3).--------------------------------------------
(1) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين 772، ومقاييس اللغة ص 847، ولسان العرب مادة (قدم).
(2) نزهة الأعين النواظر ص 485.
(3) جامع البيان 9/ 244.

ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(1).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالْأَقْدَامِ} [الرحمن: 41].
وقال به من السلف: ابن عباس، والضحاك(2).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال الخليل: «القَدَمُ: ما يَطَأ عليه الإِنسانُ من لَدُن الرُّسْغِ(4) فما فوقَه»(5).

‌‌الوجه الثاني: سابقة الاختيار.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ} [يونس: 2].
وقال به من السلف: ابن عباس(6).
ومن المفسرين: الزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(7).--------------------------------------------
(1) معاني القرآن للفراء 1/ 404. جامع البيان 9/ 244.معاني القرآن وإعرابه 2/ 404. معاني القرآن للنحاس 3/ 136. معالم التنزيل ص 515. الكشاف 2/ 192. المحرر الوجيز 2/ 507. الجامع لأحكام القرآن 7/ 238. البحر المحيط 5/ 283. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 281.
(2) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 10/ 3325.
(3) جامع البيان 27/ 177. معاني القرآن وإعرابه 5/ 102. معالم التنزيل ص 1261. الكشاف 4/ 449. المحرر الوجيز
5/ 242. الجامع لأحكام القرآن 17/ 114. البحر المحيط 10/ 66. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 68.
(4) مفصل مابين الساق والقدم، (العين، ص 348).
(5) العين، ص 772.
(6) جامع البيان 11/ 106.
(7) معاني القرآن وإعرابه 5/ 102. معاني القرآن للنحاس 3/ 276. معالم التنزيل ص 594. الكشاف 2/ 312. المحرر الوجيز 3/ 103. الجامع لأحكام القرآن 8/ 195. البحر المحيط 6/ 7. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 471.

‌‌وللسلف في الآية أقوال أخر:
- أن القدم: أجر صالح بما قدموه من أعمال صالحة، وقال به ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والضحاك، والربيع بن أنس، وابن زيد.
- أن القدم: محمد صلى الله عليه وسلم شفيع لهم، وقال به قتادة، والحسن، ومقاتل بن حيان، وزيد بن أسلم.
- أن القدم: مصيبتهم في نبيهم صلى الله عليه وسلم، وقال به الحسن.(1)
وليس من تعارض بين هذه الأقوال بل إن كلها أمثلة لقدم الصدق في الآية فكل منهم ذكر مثالاً عليه؛ قال أبو جعفر النَّحَّاس بعد سرده لها: «وهذه أقوال متقاربة، والمعنى منزلة رفيعة».(2)
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال الخليل: «والقُدْمَة والقَدَمُ أيضاً: السابقةُ في الأمر، وقوله تعالى: {أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ} [يونس: 2]، أي سَبَقَ لهم عندَ اللَّهِ خيرٌ»(3).

‌‌الوجه الثالث: القلب.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا} [البقرة: 250].
وقال به من السلف: محمد بن إسحاق(4).
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وأبو حيَّان، والنسفي، والوحدي(5).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير الشيء بسببه؛ لأن ثبات القلب في الآية سبب لثبات القدم؛ قال ابن جرير: «قوي قلوبنا لتثبت أقدامنا فلا ننهزم»(6)، وإليه أشار ابن الجوزي في كلامه على الوجه.
الوجه الرابع: النفس.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 11/ 106، وتفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 6/ 1923.
(2) معاني القرآن للنحاس 3/ 276.
(3) العين ص 772.
(4) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 2/ 478.
(5) جامع البيان 14/ 206. معالم التنزيل ص 594. الكشاف 2/ 312. البحر المحيط 2/ 592. تفسير النسفي 1/ 121. الوجيز في تفسير الكتاب العزيز 1/ 181.
(6) جامع البيان 2/ 826، وانظر نحوه عند البغوي في المعالم ص 153.

ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا} [النحل: 94].
ومعنى كلام السلف يدل عليه؛ قال سعيد بن جبير: «ناقض العهد يزل في دينه كما يزل قدم الرجل بعد الاستقامة»(1).
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التمثيل للنفس بحال القدم؛ قال الطاهر بن عاشور: «وزلل القدم، تمثيل لاختلال الحال والتعرض للضر، لأنه يترتب عليه السقوط أو الكسر، كما أن ثبوت القدم تمكن الرجل من الأرض، وهو تمثيل لاستقامة الحال ودوام السير.
ولما كان المقصود، تمثيل ما يجره نقض الأيمان من الدخل، شبهت حالهم بحال الماشي في طريق؛ بينما كانت قدمه ثابتة إذا هي قد زلت به فصرع. فالمشبه بها حال رجل واحد، ولذلك نُكرتْ وأفردت، إذ ليس المقصود قدما معنية ولا عددا من الأقدام، فإنك تقول لجماعة يترددون في أمر: أراكم تقدمون رجلا وتؤخرون أخرى، تمثيلاً لحالهم بحال الشخص المتردد في المشي إلى الشيء.
وزيادة (بعد ثبوتها) مع أن الزلل لا يتصور إلا بعد الثبوت لتصوير اختلاف الحالين، وأنه انحطاط من حال سعادة إلى حال شقاء، ومن حال سلامة إلى حال محنة»(3).
ويؤيد أن القدم في الآية النفس؛ قول مسروق: «إني أخاف أن أقيس فتزل قدم بعد ثبوتها»(4).

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة، صحة الأربعة وهي:
‌‌الوجه الأول: القدم المذكور.
ودل عليه قوله تعالى: {وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ} [الأنفال: 11].وقوله تعالى: {فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالْأَقْدَامِ} [الرحمن: 41]، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة كما أشار إليه الخليل.--------------------------------------------
(1) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 7/ 2301.
(2) جامع البيان 14/ 206. معالم التنزيل ص 719. الكشاف 2/ 590. المحرر الوجيز 3/ 419. الجامع لأحكام القرآن
10/ 113.
(3) التحرير والتنوير 13/ 216، وممن أشار إلى التمثيل أبو عبيدة في مجاز القرآن 1/ 369، وابن جرير في جامع البيان
14/ 206.
(4) تاريخ مدينة دمشق لأبي القاسم ابن هبة الله 57/ 415.

‌‌الوجه الثاني: سابقة الاختيار. ودل عليه قوله تعالى: {أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ} [يونس: 2]، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ كما أشار إليه الخليل.
‌‌الوجه الثالث: القلب. ودل عليه قوله تعالى قوله تعالى: {وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا} [البقرة: 250]، ومأخذه تفسير الشيء بسببه.
‌‌الوجه الرابع: النفس. ودل عليه قوله تعالى: {فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا} [النحل: 94]، ومأخذه التمثيل للنفس بحال القدم؛ كما ذكره ابن جرير وغيره.

‌‌المبحث الحادي عشر: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف اللام.
‌‌وهي كلمة اللسان:
‌‌باب اللسان
قال ابن الجوزي:
«اللسان: العضو المعروف في الفم وهو آلة النطق. ويقال لمن أجاد الكلام به: لَسِن، واللَّسَنُ: الفصاحة(1).

‌‌وذكر بعض المفسرين أن اللسان في القرآن على أربعة أوجه:
‌‌أحدها: اللسان بعينه. ومنه قوله تعالى في الفتح: {يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ} [الفتح: 11]، وفي القيامة: {لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ} [القيامة: 16]، وفي البلد: {وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ} [البلد: 9].
‌‌والثاني: اللغة. ومنه قوله تعالى في إبراهيم: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ} [إبراهيم: 4]، وفي النحل: {لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ} [النحل: 103].
‌‌والثالث: الدعاء. ومنه قوله تعالى في المائدة: {لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ} [المائدة: 38]، أي: في دعائهما.
‌‌والرابع: الثناء الحسن. ومنه قوله تعالى في الشعراء: {وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ} [الشعراء: 84]»(2).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: اللسان بعينه.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ} [الفتح: 11].--------------------------------------------
(1) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين: 873، ومقاييس اللغة ص 918، والقاموس مادة (لسن).
(2) نزهة الأعين النواظر ص 533.

وقال به من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(1).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ} [القيامة: 16].
ويشهد له حديث ابن عباس في قوله تعالى: {لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ} [القيامة: 16] قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة، وكان مما يحرك شفتيه؛ - فقال ابن عباس: فأنا أحركهما لكم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما، وقال سعيد(2): أنا أحركهما كما رأيت بن عباس يحركهما؛ فحرك شفتيه فأنزل الله تعالى: {لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (16) إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ} [القيامة: 16] {فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ}، قال جمعه له في صدرك وتقرأه [القيامة: 18] قال فاستمع له وأنصت {ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ} [القيامة: 19]، ثم إن علينا أن تقرأه، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك إذا أتاه جبريل استمع فإذا انطلق جبريل قرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما
قرأه».(3)
واختلف السلف في سبب النهي في الآية واتفقوا على أن اللسان هو الجارحة؛ وقال به منهم:
ابن عباس، وسعيد بن جبير، والشعبي، وابن زيد، والضحاك، ومجاهد، والحسن، وقتادة(4).
وقال به من المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(5).

‌‌الآية الثالثة: قوله تعالى: {وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ} [البلد: 9].--------------------------------------------
(1) جامع البيان 26/ 95. معالم التنزيل ص 1203. الكشاف 4/ 339. المحرر الوجيز 5/ 130. الجامع لأحكام القرآن
16/ 178. البحر المحيط 9/ 488. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 619.
(2) هو ابن جبير.
(3) أخرجه البخاري (كتاب بدء الوحي، باب كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم 1/ 6 برقم 5).
(4) جامع البيان 29/ 227.
(5) معاني القرآن للفراء 1/ 404. جامع البيان 29/ 227. معاني القرآن وإعرابه 5/ 253. معالم التنزيل ص 1367. الكشاف 4/ 759. المحرر الوجيز 5/ 404. الجامع لأحكام القرآن 19/ 69. البحر المحيط 10/ 348. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 352.

وقال به من السلف: قتادة(1).
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معاني الآيات، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «اللام والسين والنون أصلٌ صحيح واحد، يدلُّ على طول لطيفٍ غير بائنٍ، في عضوٍ أو غيره. من ذلك اللّسان، معروف وهو مذكّر والجمع أَلْسُنٌ، فإذا كثر فهي الألسنة؛ ويقال لَسَنْتُه، إذا أخَذْتَه بلسانك»(3). وتصريح ابن فارس بالعضو في كلامه عن الأصل يوحي باشتهاره حتى قرب أن يكون أصلا.

‌‌الوجه الثاني: اللغة.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ} [إبراهيم: 4].
وقال به من السلف: عمر بن الخطاب، وسفيان الثوري(4)، وقتادة(5).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(6).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ} [النحل: 103].--------------------------------------------
(1) جامع البيان 30/ 250.
(2) جامع البيان 30/ 250. معالم التنزيل ص 1409. الكشاف 4/ 662. المحرر الوجيز 5/ 484. الجامع لأحكام القرآن 20/ 43. البحر المحيط 10/ 482. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 461.
(3) مقاييس اللغة ص 918.
(4) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 7/ 2234.
(5) جامع البيان 13/ 228.
(6) معاني القرآن للفراء 2/ 67. جامع البيان 13/ 228. معاني القرآن وإعرابه 3/ 154. معاني القرآن للنحاس 3/ 514. معالم التنزيل ص 681. الكشاف 2/ 506. المحرر الوجيز 3/ 323. الجامع لأحكام القرآن 9/ 223. البحر المحيط 6/ 408. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 660.

اختلف السلف في تحديد المراد بصاحب اللسان الأعجمي، واتفقوا على أن اللسان في الموضعين هو اللغة، وممن قال به منهم:
ابن عباس، وسفيان الثوري، وقتادة، والضحاك، والحسن، وسعيد بن المسيب(1). ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «واللّسْن: اللُّغَة، يقال لكلّ قومٍ لِسْنٌ أي لغة»(3)، ويجوز أن يكون مأخذه السياق القرآني؛ لأن العُجمة والعربية لغتان لازمتان للسان.

‌‌الوجه الثالث: الدعاء.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ} [المائدة: 38].
وقال به من السلف: ابن مسعود، وابن عباس، ومجاهد، وابن جريج، وقتادة، وأبو مالك غزوان الغفاري(4).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(5).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني، لأن اللعن هو الإبعاد والطرد(6)، وصدوره من أنبياء الله لا يكون إلا على سبيل الطلب وهو الدعاء.--------------------------------------------
(1) الجامع لأحكام القرآن 14/ 216.
(2) معاني القرآن للفراء 2/ 113. جامع البيان 14/ 216. معاني القرآن وإعرابه 3/ 220. معاني القرآن للنحاس 4/ 106. معالم التنزيل ص 720. الكشاف 2/ 592. المحرر الوجيز 3/ 421. الجامع لأحكام القرآن 10/ 116. البحر المحيط
6/ 593. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 70.
(3) مقاييس اللغة ص 918.
(4) جامع البيان 6/ 407.
(5) جامع البيان 6/ 407. معاني القرآن وإعرابه 2/ 198. معالم التنزيل ص 391. الكشاف 1/ 699. المحرر الوجيز 2/ 223. الجامع لأحكام القرآن 6/ 163. البحر المحيط 4/ 336. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 586.
(6) مقاييس اللغة ص 921.

‌‌الوجه الرابع: الثناء الحسن.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ} [الشعراء: 84].
وقال به من السلف: ابن عباس، ومجاهد، وقتادة(1)، وعكرمة، وابن زيد(2).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني، لأن اللسان في الآية مضاف إلى الصدق وهو من أسباب الثناء الحسن.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الأربعة:
‌‌الوجه الأول: اللسان بعينه. ودل عليه قوله تعالى: {يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ} [الفتح: 11]. وقوله تعالى: {لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ} [القيامة: 16]، وقوله تعالى: {وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ} [البلد: 9]. وشهد له حديث ابن عباس، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ كما قال ابن فارس.
‌‌الوجه الثاني: اللغة. ودل عليه قوله تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ} [إبراهيم: 4].
وقوله تعالى: {لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ} [النحل: 103]، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ كما أشار إليه ابن فارس، ويجوز أن يكون مأخذه السياق القرآني؛ لأن العُجمة والعربية لغتان لازمتان للسان.--------------------------------------------
(1) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 8/ 2781.
(2) جامع البيان 19/ 103.
(3) معاني القرآن للفراء 2/ 281. جامع البيان 19/ 103. معاني القرآن وإعرابه 4/ 94. معاني القرآن للنحاس 5/ 88. معالم التنزيل ص 941. الكشاف 3/ 325. المحرر الوجيز 4/ 235. الجامع لأحكام القرآن 13/ 76. البحر المحيط 8/ 167. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 629.

‌‌الوجه الثالث: الدعاء. ودل عليه قوله تعالى: {لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ} [المائدة: 38]، ومأخذه السياق القرآني، لأن اللعن هو الإبعاد والطرد(1)، وصدوره من أنبياء الله لا يكون إلا على سبيل الطلب وهو الدعاء.
‌‌الوجه الرابع: الثناء الحسن.
ودل عليه قوله تعالى: {وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ} [الشعراء: 84]، ومأخذه السياق القرآني، لأن اللسان في الآية مضاف إلى الصدق وهو من أسباب الثناء الحسن.--------------------------------------------
(1) مقاييس اللغة ص 921.

‌‌المبحث الثاني عشر: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف النون.
وفيه ثلاثة مطالب:

‌‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة النبات.
‌‌باب النبات
قال ابن الجوزي:

«النبات في الأصل: ما يخرج من الأرض على صفة النمو. والمنبت: الأصل(1).‌‌ وذكر أهل التفسير أن النبات في القرآن على أربعة أوجه:
‌‌أحدها: النبات بعينه. ومنه قوله تعالى في المؤمنين: {تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ} [المؤمنين: 20]. وفي عبس: {فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا (27) وَعِنَبًا وَقَضْبًا} [عبس: 27 - 28].
‌‌والثاني: الإخراج: ومنه قوله تعالى في البقرة: {كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ} [البقرة: 261].
‌‌والثالث: الخلق. ومنه قوله تعالى في سورة نوح: {وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا} [نوح: 17].
‌‌الرابع: التربية. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا} [آل عمران: 37]، قال ابن عباس رضي الله عنه: كانت تنبت في اليوم ما ينبت المولود في عام(2). وقال قتادة في هذه الآية: حدثنا أنها كانت لا تصيب الذنوب(3)، فإن قيل: كيف قال الله: {والله أنبتكم من الأرض نباتا} ولم يقل إنباتا فالجواب أن المعنى: والله أنبتكم من الأرض فنبتم نباتا فيكون مصدر المحذوف مقدر. ومثله: وأنبتها نباتا حسناً، (أي: فنبتم نباتاً حسناً)»(4).--------------------------------------------
(1) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين ص 934، ومقاييس اللغة ص 970، والقاموس المحيط مادة (نبت). وماذكره ابن الجوزي هو الذي يذكره النحاة في باب المصدر أو عمل المصدر؛ فالذي يسميه النحْويون مصدرا نحو: أنبت إنباتا ونباتا؛ فالأول مصدر والثاني اسم مصدر. (أوضح المسالك 2/ 213. شرح شذور الذهب 492)
(2) الكشف والبيان 3/ 56.
(3) هذا وما قبله وبعده بسطه في زاد المسير ص 190.
(4) نزهة الأعين النواظر ص 581.

‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: النبات بعينه.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ} [المؤمنين: 20].
وقال به من السلف: ابن عباس، ومجاهد(1).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(2).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا (27) وَعِنَبًا وَقَضْبًا} [عبس: 27 - 28]. وقال به من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «النون والباء والتاء أصلٌ واحدٌ يدلُّ على نماءٍ في مزروع، ثم يستعار. فالنَّبت معروفٌ، يقال نَبَت، وأنْبَتَتِ الأرض، ونَبَّتُّ الشَّجرَ: غَرستُه»(4).

‌‌الوجه الثاني: الإخراج.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ} [البقرة: 261].
وقال به من السلف: الضحاك(5).
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(6).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه التفسير باللازم؛ فمن لوازم النبات الإخراج.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 18/ 21.
(2) معاني القرآن للفراء 2/ 233. جامع البيان 18/ 21. معاني القرآن وإعرابه 4/ 10. معاني القرآن للنحاس 4/ 452. معالم التنزيل ص 880. الكشاف 3/ 184. المحرر الوجيز 4/ 140. الجامع لأحكام القرآن 12/ 78. البحر المحيط 7/ 555. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 473.
(3) جامع البيان 30/ 73. معاني القرآن وإعرابه 5/ 286. معالم التنزيل ص 1383. الكشاف 4/ 704. المحرر الوجيز 5/ 439. الجامع لأحكام القرآن 19/ 144. البحر المحيط 10/ 410. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 390.
(4) مقاييس اللغة ص 970.
(5) جامع البيان 3/ 80.
(6) المرجع السابق نفسه. معالم التنزيل ص 167. الكشاف 1/ 338. المحرر الوجيز 1/ 355. الجامع لأحكام القرآن 3/ 198. البحر المحيط 2/ 654. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 624

‌‌الوجه الثالث: الخلق.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا} [نوح: 17].
وقال به من السلف: ابن جريج(1).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال الراغب الأصفهاني: {وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا} [نوح: 17]، ونبه بذلك أن الإنسان هو من وجه نبات من حيث إن بدأه ونشأه من التراب، وإنه ينمو نموه، وإن كان له وصف زائد على النبات.(3)

‌‌الوجه الرابع: التربية.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا} [آل عمران: 37].
وقال به من السلف: ابن عباس(4)، وقتادة(5)، وابن جريج(6)، والحسن(7).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(8).--------------------------------------------
(1) ذكره عنه القرطبي في الجامع لأحكام القرآن 18/ 197.
(2) جامع البيان 29/ 118. معاني القرآن وإعرابه 5/ 230. معالم التنزيل ص 1350. المحرر الوجيز 5/ 375. الجامع لأحكام القرآن 18/ 197. البحر المحيط 10/ 284.
(3) مفردات ألفاظ القرآن ص 787 بتصرف. والعين ص 934.
(4) الكشف والبيان للثعلبي 3/ 56.
(5) زاد المسير ص 190.
(6) جامع البيان 3/ 311.
(7) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 2/ 638.
(8) جامع البيان 3/ 311. معاني القرآن وإعرابه 1/ 403. معالم التنزيل ص 201. الكشاف 1/ 386. المحرر الوجيز 1/ 425. الجامع لأحكام القرآن 4/ 45. البحر المحيط 3/ 121. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 32.

ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير باللازم؛ فمن لوازم النبات التربية، ويجوز أن يكون مأخذه السياق القرآني؛ فوصف النبات بالحُسن في سياق الحديث عن مريم فيه دلالة على الوجه.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الأربعة:
‌‌الوجه الأول: النبات بعينه. ودل عليه قوله تعالى: {تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ} [المؤمنين: 20].
وقوله تعالى: {فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا (27) وَعِنَبًا وَقَضْبًا} [عبس: 27 - 28]، ومأخذه التفسير بالمعنى المشهور للفظ في اللغة؛ كما أشار إليه ابن فارس.

‌‌الوجه الثاني: الإخراج. ودل عليه قوله تعالى: {كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ} [البقرة: 261]، ومأخذه التفسير باللازم؛ فمن لوازم النبات الإخراج.
‌‌الوجه الثالث: الخلق. ودل عليه قوله تعالى: {وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا}
[نوح: 17]، ومأخذه التفسير بالمعنى المشهور للفظ في اللغة؛ كما ذكره الراغب الأصفهاني.

‌‌الوجه الرابع: التربية. ودل عليه قوله تعالى: {وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا} [آل عمران: 37]، ومأخذه التفسير باللازم؛ فمن لوازم النبات التربية، ويجوز أن يكون مأخذه السياق القرآني.
‌‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة النجاة.
‌‌باب النجاة
قال ابن الجوزي:
«النجاة والخلاص والسلامة متقارب يقال: نجيت فلانا أنجيه إذا خلصته من شر وقع فيه.
وفلان نجي فلان ومناجيه. والجمع: أنجية. وأنتجيت فلاناً: أختصصته بمناجاتي(1).

‌‌وذكر بعض المفسرين أن النجاة في القرآن على أربعة أوجه:--------------------------------------------
(1) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين ص 944، ومقاييس اللغة ص 978، وجمهرة اللغة 2/ 1045.

‌‌أحدها: الخلاص من الضرر. ومنه قوله تعالى في البقرة: {وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ} [البقرة: 49].
‌‌والثاني: السلامة من الهلاك. ومنه قوله تعالى في يونس: {ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا كَذَلِكَ حَقًّا عَلَيْنَا نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ} [يونس: 103]، وفي الشعراء: {وَأَنْجَيْنَا مُوسَى وَمَنْ مَعَهُ أَجْمَعِينَ} [الشعراء: 65].
‌‌والثالث: الارتفاع. ومنه قوله تعالى في يونس: {فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ} [يونس: 92]، أي: نرفعك على أعلى البحر.
‌‌والرابع: التوحيد. ومنه قوله تعالى في حم المؤمن: {وَيَاقَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ} [غافر: 41]»(1).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: الخلاص من الضرر.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ} [البقرة: 49].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير الشيء بلازمه، لأن من لوازم النجاة الخلاص من الضرر.

‌‌الوجه الثاني: السلامة من الهلاك.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا كَذَلِكَ حَقًّا عَلَيْنَا نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ} [يونس: 103].--------------------------------------------
(1) نزهة الأعين النواظر ص 582.
(2) جامع البيان 1/ 354. معاني القرآن وإعرابه 1/ 130. معالم التنزيل ص 31. الكشاف 1/ 166. المحرر الوجيز 1/ 139. الجامع لأحكام القرآن 1/ 259. البحر المحيط 1/ 311. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 234.

وقال به من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(1).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَأَنْجَيْنَا مُوسَى وَمَنْ مَعَهُ أَجْمَعِينَ} [الشعراء: 65].
وقال به من السلف: ابن مسعود، وابن عباس، وقتادة(2).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّمخشري، وابن عطية، وأبو حيَّان، وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير الشيء بلازمه، لأن من لوازم النجاة السلامة من الهلاك.
وبين هذا الوجه والذي قبله تقارب شديد قد أشار إليه ابن الجوزي؛ غير أن الأول فيه معنى الوقوع في العذاب ثم النجاة منه، وأما الثاني ففيه معنى الاقتراب من العذاب ثم النجاة دون الوقوع فيه.

‌‌الوجه الثالث: الارتفاع.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ} [يونس: 92].
وقال به من السلف: ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والحسن، وابن جريج(4).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(5).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال الخليل: «والنّجاةُ: النَّجْوةُ من الأَرْض، أي: الارتفاع، لا يَعْلُوه الماء»(6).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 11/ 217. معاني القرآن وإعرابه 3/ 36. معالم التنزيل ص 611. الكشاف 2/ 355. المحرر الوجيز 3/ 146. الجامع لأحكام القرآن 8/ 247. البحر المحيط 6/ 110. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 515.
(2) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 8/ 2774.
(3) جامع البيان 19/ 98. الكشاف 3/ 322. المحرر الوجيز 4/ 233. البحر المحيط 8/ 161. تفسير القرآن العظيم لابن كثير
4/ 226.
(4) جامع البيان 11/ 203، وتفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 6/ 1984.
(5) جامع البيان 11/ 203. معاني القرآن وإعرابه 3/ 32. معالم التنزيل ص 609. الكشاف 2/ 350. المحرر الوجيز 3/ 141. الجامع لأحكام القرآن 8/ 242. البحر المحيط 6/ 113. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 511.
(6) العين ص 944.

‌‌‌‌الوجه الرابع: التوحيد.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَيَاقَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ} [غافر: 41].
وقال به من السلف: مجاهد، وابن زيد(1).
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير الشيء بلازمه، لأن من لوازم النجاة التوحيد، وجائز أن يكون مأخذه تفسير الشيء بسببه؛ لأن من أسباب النجاة التوحيد.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الأربعة:
‌‌الوجه الأول: الخلاص من الضرر. ودل عليه قوله تعالى: {وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ} [البقرة: 49]، ومأخذه تفسير الشيء بلازمه، لأن من لوازم النجاة الخلاص من الضرر.
‌‌الوجه الثاني: السلامة من الهلاك. ودل عليه قوله تعالى: {ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا كَذَلِكَ حَقًّا عَلَيْنَا نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ} [يونس: 103]، وقوله تعالى: {وَأَنْجَيْنَا مُوسَى وَمَنْ مَعَهُ أَجْمَعِينَ} [الشعراء: 65]، ومأخذه تفسير الشيء بلازمه، لأن من لوازم النجاة السلامة من الهلاك.
‌‌الوجه الثالث: الارتفاع. ودل عليه قوله تعالى: {فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ} [يونس: 92]، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ كما ذكره الخليل.
الوجه الرابع: التوحيد. ودل عليه قوله تعالى: {وَيَاقَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ} [غافر: 41]، ومأخذه تفسير الشيء بلازمه، وذلك أن من لوازم النجاة التوحيد، وجائز أن يكون مأخذه تفسير الشيء بسببه؛ لأن من أسباب النجاة التوحيد.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 14/ 83.
(2) جامع البيان 14/ 83. معالم التنزيل ص 1140. الكشاف 4/ 173. المحرر الوجيز 4/ 561. الجامع لأحكام القرآن
15/ 207. البحر المحيط 9/ 260. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 450.