📘 যাওয়াইদু ইবনিল জাওযী আলা মুকাতিল ফিল উজুহি ওয়ান নাযাইর (ফাহাদ বিন ইবরাহিম আদ-দালি)

وقال به من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معاني الآيات، ومأخذه التفسير باللازم؛ قال الراغب الأصفهاني: «فكل قراءة تلاوة، وليس كل تلاوة قراءة»(2).

‌‌الوجه الثاني: الإتباع.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا} [الشمس: 2].
وقال به من السلف: ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وابن زيد(3).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «التاء واللام والواو أصلٌ واحد، وهو الاتِّباع. يقال: تَلَوْتُه إذا تَبِعْتَه، ومنه تِلاوةُ القُرآن، لأنّه يُتْبِع آيةً بعد آية».(5)

‌‌الوجه الثالث: الإنزال.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {نَتْلُو عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ} [القصص: 3].
وقال به السمرقندي، والبيضاوي(6).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 22/ 160. معالم التنزيل ص 1071. الكشاف 3/ 621. المحرر الوجيز 4/ 438. الجامع لأحكام القرآن 14/ 220. البحر المحيط 9/ 31. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 284.
(2) مفردات ألفاظ القرآن ص 167.
(3) جامع البيان 30/ 261.
(4) معاني القرآن للفراء 3/ 266. جامع البيان 30/ 261. معاني القرآن وإعرابه 5/ 331. معالم التنزيل ص 1411. الكشاف 4/ 762. المحرر الوجيز 5/ 487. الجامع لأحكام القرآن 20/ 49. البحر المحيط 10/ 485. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 467.
(5) مقاييس اللغة ص 156.
(6) تفسير السمرقندي 2/ 597. وتفسير البيضاوي 4/ 282. والبيضاوي: عبد الله بن عمر بن محمد بن علي الشيرازي أبو الخير القاضي ناصر الدين البيضاوي الشافعي كان إماما مبرزا نظارا صالحا متعبدا زاهدا ولي قضاء القضاة بشيراز ودخل تبريز وناظر بها مات سنة 685 هـ (طبقات المفسرين للأدنه وي 255. طبقات الشافعية 2/ 172).

وهذا قول مخالف للغة ولعامة المفسرين إذ أنهم يرون أن التلاوة هنا بمعنى نقرأ ونقص؛ ومن المفسرين: ابن جرير، وابن عطية، والقرطبي، والنسفي، وابن تيمية، وأبو حيان، وابن كثير، وأبو السعود، والشوكاني(1).
وبهذا يكون هذا المثال داخلا ضمن أمثلة الوجه الأول الذي هو القراءة.

‌‌الوجه الرابع: العمل.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ} [البقرة: 121].
ومعنى كلام السلف يدل عليه كقول ابن عباس: «يتبعونه حق اتباعه» ونحوه عن ابن مسعود، وعكرمة، وعطاء، والحسن، وقيس بن سعد، ومجاهد وصرح به(2).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
وللسلف في الآية قول آخر: يقرأونه حق قراءته؛ وقال به عمر بن الخطاب(4).
وليس بينهما تعارض فالقراءة والاتباع من لوازم التلاوة؛ قال ابن عطية بعد ذكره للقراءة:
«وهذا أيضا يتضمن الاتباع، والامتثال»(5).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 2/ 35. المحرر الوجيز 4/ 275.تفسير النسفي 3/ 226. الفتاوى 17/ 37. الجامع لأحكام القرآن 13/ 164. البحر المحيط 8/ 285. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 5. تفسير أبي السعود 7/ 2. فتح القدير ص 1279.
وأبو السعود: محمد بن محمد العمادي ولد سنة ست 890 هـ صنف (إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن العظيم) ومات سنة 951 (طبقات المفسرين للأدنه وي 398.شذرات الذهب 4/ 398)
(2) جامع البيان 1/ 681.
(3) جامع البيان 1/ 681. معاني القرآن وإعرابه 1/ 203. معالم التنزيل ص 61. المحرر الوجيز 1/ 204. الجامع لأحكام القرآن 2/ 66. البحر المحيط 2/ 591. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 352.
(4) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 1/ 218.
(5) المحرر الوجيز 1/ 204.

وهذا الوجه يعود إلى الوجه الثاني؛ بل إن حقيقة الاتِّباع هي العمل، ومما يثبت هذا أن ابن عباس(1)، وقيس بن سعد(2) فسرا هذه الآية: {الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ} [البقرة: 121]. بآية الوجه الثاني: {وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا} [الشمس: 2].

‌‌الوجه الخامس: الرواية.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ} [البقرة: 102].
وقال به من السلف: ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وعطاء(3).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).
وللسلف في الآية قول آخر: تتلوا؛ تتبع وتعمل به، وقال به: ابن عباس، وأبو رزين(5).
وقبل قولي السلف جميعا ابن جرير وجعل الآية عامة فقال: «وقد يجوز أن تكون الشياطين تلت ذلك دراسة، ورواية وعملا فتكون كانت متبعته بالعمل، ودارسته بالرواية؛ فاتبعت اليهود منهاجها في ذلك وعملت به وروته».(6)--------------------------------------------
(1) عند ابن كثير في التفسير 1/ 352.
(2) جامع البيان 1/ 681. وقيس بن سعد الحنفي المكي أبو عبد الملك المفتي مات سنة 119 هـ (التقريب 457. خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 317)
(3) جامع البيان 1/ 586.
(4) جامع البيان 1/ 586. معاني القرآن وإعرابه 1/ 183. معالم التنزيل ص 52. الكشاف 1/ 198. المحرر الوجيز 1/ 158. الجامع لأحكام القرآن 2/ 30. البحر المحيط 1/ 522. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 306.
(5) جامع البيان 1/ 586. وأبو رزين: مسعود بن مالك أبو رزين الأسدي الكوفي ثقة فاضل مات سنة 185 هـ (التقريب 528. خلاصة تهذيب تذهيب الكمال 374).
(6) جامع البيان 1/ 586.

وبعد هذا العرض يلحظ أن هذا الوجه جزء من‌‌ الوجه الأول الذي هو القراءة، فليس بين الرواية والقراءة فرق يدعو إلى تفسير الآية بالرواية دون القراءة، ويؤكد هذا ما دل عليه كلام ابن جرير على الآية فقال: «تتلوا: تحدث وتروي وتتكلم به وتخبر، نحو تلاوة الرجل للقرآن وهي قراءته»(1).
وإن أخذنا بالقول الثاني للسلف - الاتباع - فهو بلا شك عائد للوجه الثاني.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الوجوه الخمسة صحة وجهين فقط وهما:
الوجه الأول: القراءة. ودل عليه قوله تعالى: {بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} [آل عمران: 93]. وقوله تعالى: {يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ} [آل عمران: 113].وقوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ} [فاطر: 29]، وشهد له حديث عبد الله بن عمر، ومأخذه التفسير باللازم.

‌‌الوجه الثاني: الإتباع. ودل عليه قوله تعالى: {وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا} [الشمس: 2].
ومأخذه أصل اللفظ في اللغة؛ كما قال ابن فارس.

‌‌وأما الوجوه الثلاثة:
- الإنزال. فتقدم أنه على خلاف اللغة وقول جمهور المفسرين؛ وأن الصحيح في معنى التلاوة في الآية القراءة فهي بهذا مثال على الوجه الأول.
- العمل. فقد تقدم أن هذا الوجه يعود إلى الوجه الثاني؛ وأن حقيقة الاتباع هي العمل وإثبات هذا من تفسير السلف.
- الرواية. فعلى قول السلف: الرواية فتقدم أنها جزء من القراءة وكيف دل على ذلك كلام ابن جرير؛ وهي بهذا تدخل في الوجه الأول؛ وعلى قولهم أن التلاوة بمعنى الاتباع؛ فهذا صريح في الوجه الثاني.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 1/ 586.

‌‌المبحث الثالث: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرفي الجيم والحاء. وفيه مطلبان:
‌‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الجنود:
‌‌باب الجنود:
قال ابن الجوزي:
«الجنود: جمع جند: وهو العدد الكثير المجتمع(1)،

‌‌وذكر بعض المفسرين أن الجنود في القرآن على خمسة أوجه:
‌‌أحدهما: الملائكة، ومنه قوله تعالى في المدثر: ربك {وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ} [المدثر: 31]، أراد الملائكة على الإطلاق وقيل زبانية النار خاصة.
‌‌والثاني: الرسل والمؤمنون، ومنه قوله تعالى في الصافات: {وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ} [الصافات: 183].
‌‌والثالث: الذرية، ومنه قوله تعالى في الشعراء: {وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ} [الشعراء: 59] أراد ذريته وهم الشياطين.
‌‌والرابع: الجموع، ومنه قوله تعالى في النمل: {فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لَا قِبَلَ لَهُمْ بِهَا} [النمل: 37]، وفي القصص: {إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ} [القصص: 8]، وفي البروج: {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ} [البروج: 17].
‌‌والخامس: الناصرون، ومنه قوله تعالى في سورة مريم: {فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضْعَفُ جُنْدًا} [مريم: 75]، أراد ناصراً وقيل أمراً»(2).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: الملائكة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ} [المدثر: 31].--------------------------------------------
(1) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين ص 159، ومقاييس اللغة ص 209، والقاموس المحيط مادة (جند).
(2) نزهة الأعين النواظر 233.

وقال به من السلف قتادة(1).
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم، صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني؛ لأن الله تعالى قال
في أول الآية: {وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ} [المدثر: 31].
ويجوز أن يكون مأخذه التفسير بالمثال، لأن الملائكة مثال على الجنود.

‌‌الوجه الثاني: الرسل والمؤمنون.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ} [الصافات: 183].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم، صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال.

‌‌الوجه الثالث: الذرية.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ} [الشعراء: 59].
وقال به من السلف: السدي(4).
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان(5).
ويتبين مما تقدم، صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال.

‌‌الوجه الرابع: الجموع.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:--------------------------------------------
(1) جامع البيان 29/ 169.
(2) جامع البيان 29/ 169. معالم التنزيل ص 2363. المحرر الوجيز 5/ 397. الجامع لأحكام القرآن 19/ 54. البحر المحيط 10/ 335. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 345.
(3) جامع البيان 23/ 141. معالم التنزيل ص 1103. الكشاف 4/ 69. المحرر الوجيز 4/ 490. الجامع لأحكام القرآن
15/ 91. البحر المحيط 9/ 131. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 366.
(4) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 8/ 2786.
(5) جامع البيان 19/ 105. معالم التنزيل ص 942. الكشاف 3/ 327. المحرر الوجيز 4/ 236. الجامع لأحكام القرآن
13/ 79. البحر المحيط 8/ 170.

‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لَا قِبَلَ لَهُمْ بِهَا} [النمل: 37].
وقال به من السلف: وهب بن منبه، وأبو صالح(1).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ} [القصص: 8].
وقال به من السدي(3).
وقال به من المفسرين: ابن جرير، وأبو حيان(4).

‌‌الآية الثالثة: قوله تعالى: {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ} [البروج: 17].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان(5).
ويتبين مما تقدم، صحة هذا الوجه في معاني الآيات، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «الجيم والنون والدال يدلُّ على التجمّع والنُّصرة»(6)، ويجوز أن يكون مأخذه التفسير باللازم لأن من لوازم الجنود أن يكونوا جمعا.

‌‌الوجه الخامس: الناصرون.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضْعَفُ جُنْدًا} [مريم: 75].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان(7).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 19/ 186.
(2) جامع البيان 19/ 186. معاني القرآن وإعرابه 4/ 120. المحرر الوجيز 4/ 259. الجامع لأحكام القرآن 13/ 134. البحر المحيط 8/ 238. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 666.
(3) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 9/ 294.
(4) جامع البيان 20/ 43، البحر المحيط 8/ 287.
(5) جامع البيان 7/ 172. معالم التنزيل ص 1398. المحرر الوجيز 5/ 463. الجامع لأحكام القرآن 19/ 195. البحر المحيط 10/ 446.
(6) مقاييس اللغة ص 209.
(7) جامع البيان 16/ 155. معاني القرآن وإعرابه 3/ 343. معالم التنزيل ص 811. الكشاف 3/ 39. المحرر الوجيز 4/ 30. الجامع لأحكام القرآن 11/ 96. البحر المحيط 7/ 292.

ويتبين مما تقدم، صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «الجيم والنون والدال يدلُّ على التجمّع والنُّصرة»(1)، ويجوز أن يكون مأخذه التفسير باللازم لأن من لوازم الجنود النصرة.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الخمسة وهي:
‌‌الوجه الأول: الملائكة. ودل عليه قوله تعالى: {وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ} [المدثر: 31]، ومأخذه السياق القرآني، ويجوز أن يكون مأخذه التفسير بالمثال، لأن الملائكة مثال على الجنود.
‌‌الوجه الثاني: الرسل والمؤمنون. ودل عليه قوله تعالى: {وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ} [الصافات: 183]، ومأخذه التفسير بالمثال.
‌‌الوجه الثالث: الذرية. ودل عليه قوله تعالى: {وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ} [الشعراء: 59]. ومأخذه التفسير بالمثال.
‌‌الوجه الرابع: الجموع. ودل عليه قوله تعالى: {فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لَا قِبَلَ لَهُمْ بِهَا} [النمل: 37]. وقوله تعالى: {إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ} [القصص: 8]. وقوله تعالى: {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ} [البروج: 17]، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة؛ كما قال ابن فارس، ويجوز أن يكون مأخذه التفسير باللازم لأن من لوازم الجنود أن يكونوا جمعا.
‌‌الوجه الخامس: الناصرون. ودل عليه قوله تعالى: {فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضْعَفُ جُنْدًا} [مريم: 75]. ومأخذه أصل اللفظ في اللغة؛ كما قال ابن فارس، ويجوز أن يكون مأخذه التفسير باللازم لأن من لوازم الجنود النصرة.--------------------------------------------
(1) مقاييس اللغة ص 209.

‌‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الحمد:
‌‌باب الحمد:
قال ابن الجوزي:
«الحمد: ثناء على المحمود، ويشاركه الشكر. إلاَّ أن بينهما فرقاً وهو أن الحمد قد يقع على سبيل الابتداء، وعلى سبيل الجزاء. والشكر: لا يكون إلاَّ في مقابلة النعمة، فكل شكرٍ: حمد، وليس كل حمدٍ شكراً. ونقيض الحمد: الذم. ونقيض الشكر: الكفر. ويقال: رجل محمود، ومحمدٌ، إذا كثرت خصاله المحمودة.
قال الأعشى يمدح بعض الملوك:
إليك أبَيتَ اللّعنَ كانَ كَلالُها … إلى الماجد الفَرْعِ الجَوادِ المُحَمَّدِ(1)
وبذلك، سمي رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم محمداً. وتقول: " حماداك أن تفعل كذا"، أي: غايتك. ورجل حمدة: يكثر حمد الأشياء. وأحمدت فلاناً. إذا وجدته محموداً(2).

‌‌وذكر بعض المفسرين أن الحمد في القرآن على خمسة أوجه:
‌‌أحدها: الثناء والمدح، ومنه قوله تعالى في آل عمران: {وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا} [آل عمران: 188]، وفي بني إسرائيل: {أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} [الإسراء: 79].
‌‌والثاني: الأمر، ومنه قوله تعالى في بني إسرائيل: {يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ} [الإسراء: 52]، وفي الطور: {بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ} [الطور: 48].
‌‌والثالث: المنة، ومنه قوله تعالى في الزمر: {وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ} [الزمر: 74].
‌‌والرابع: الشكر. ومنه قوله تعالى في الأنعام: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ} [الأنعام: 1].--------------------------------------------
(1) ديوان الأعشى ص 47، قال ابن فارس عند ذكره للبيت: قال الأعشى يمدح النعمان بن المنذر، ويقال إنه فضّله بكلمته هذه على سائر مَن مدحه يومئذ.
(2) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين ص 211، ومقاييس اللغة ص 262، واللسان (حمد).

‌‌والخامس: الصلاة. ومنه قوله تعالى في الروم: {وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا
وَحِينَ تُظْهِرُونَ} [الروم: 18]، أراد الصلوات الخمس»(1).

‌‌دراسة الوجوه التي ذكره ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: الثناء والمدح.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا} [آل عمران: 188].
واختلف السلف في تحديد المراد بالآية، واتفقوا على أن الحمد هنا الثناء والمدح، ومنهم: أبو سعيد الخدري، وابن عباس، وسعيد بن جبير، ومجاهد، والضحاك، والسدي، ابن جريج(2).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} [الإسراء: 79].
ويشهد له حديث ابن عمر رضي الله عنهما يقول: «إن الناس يصيرون يوم القيامة جُثاً، كل أمة تتبع نبيها، يقولون: يا فلان اشفع، يا فلان اشفع، حتى تنتهي الشفاعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذلك يوم يبعثه الله المقام المحمود».(4)
ونحوه عن، أبي هريرة، وكعب بن مالك، وحذيفة بن اليمان(5)، وابن مسعود، وابن عباس--------------------------------------------
(1) نزهة الأعين النواظر ص 251.
(2) جامع البيان 4/ 257.
(3) جامع البيان 4/ 257. معاني القرآن وإعرابه 1/ 497. معاني القرآن للنحاس 1/ 521. الكشاف 1/ 480. المحرر الوجيز 1/ 552. الجامع لأحكام القرآن 4/ 195. البحر المحيط 3/ 465. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 162.
(4) أخرجه البخاري، كتاب التوحيد، باب {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} [الإسراء: 79]، برقم 4441، 4/ 1748).
(5) كعب: ابن مالك بن أبي كعب عمرو بن القين بن كعب بن سواد بن غنم بن كعب الأنصاري السَلَمي بفتح السين واللام أبو عبد الله المدني الشاعر أحد الثلاثة شهد العقبة له ثمانون حديثا مات سنة 51 هـ (الاستيعاب 3/ 1323. الإصابة 5/ 611).
وحذيفة: ابن اليمان واسمه حسيل العبسي أبو عبد الله الكوفي حليف بني عبد الأشهل صحابي جليل من السابقين أعلمه رسول الله بما كان وما يكون إلى يوم القيامة من الفتن والحوادث له مائة حديث مات سنة 36 هـ (الاستيعاب 1/ 334. الإصابة 2/ 45).

- رضي الله عنهم(1). أن المقام المحمود في الآية هو الشفاعة.
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).
تنبيه:
للسلف في الآية قول آخر: أن محمدا صلى الله عليه وسلم يجلسه ربه على العرش معه، وقال به: ابن مسعود، وابن عباس(3)، مجاهد.(4)
وبالغ الواحدي في رده وتشنيعه(5) لهذا القول؛ فقال: «وهذا قول رذل، موحش، فظيع، ونص الكتاب ينادي بفساد هذا التفسير، … أن هذا القول كلام رذل ساقط لا يميل إليه إلا إنسان قليل العقل عديم الدين والله أعلم.
وقال ابن تيمية في احتمال الآية للوجهين: «إذا تبين هذا فقد حدّث العلماء المرضيون وأولياؤه المقبولون؛ أن محمدا رسول الله، يجلسه ربه على العرش معه روى ذلك محمد بن فضيل عن ليث عن مجاهد في تفسير {أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} [الإسراء: 79].وذكر ذلك من وجوه أخرى مرفوعة وغير مرفوعة، قال ابن جرير وهذا ليس مناقضا لما استفاضت به الأحاديث من أن المقام المحمود هو الشفاعة باتفاق الأئمة، من جميع من ينتحل الإسلام ويدعيه لا يقول أن إجلاسه على العرش منكرا، وإنما أنكره بعض الجهمية(6)، ولا ذكْره في تفسير الآية منكر».(7)--------------------------------------------
(1) جامع البيان 15/ 180.
(2) جامع البيان 15/ 180. معاني القرآن وإعرابه 3/ 256. معاني القرآن للنحاس 4/ 184. معالم التنزيل ص 755. الكشاف 2/ 642. المحرر الوجيز 3/ 479. الجامع لأحكام القرآن 10/ 200. البحر المحيط 7/ 101. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 169.
(3) ذكره عنهما ابن الجوزي في زاد المسير 828.
(4) جامع البيان 15/ 180.
(5) التفسير الكبير 21/ 387. البحر المحيط 7/ 101. فتح الباري 11/ 427.وروح المعاني 15/ 178.
(6) الجهمية هم أصحاب جهم بن صفوان قالوا لا قدرة للعبد أصلا لا مؤثرة ولا كاسبة بل هو بمنزلة الجمادات والجنة والنار تفنيان بعد دخول أهلهما حتى لا يبقى موجود سوى الله تعالى (التعريفات 108).
(7) الفتاوى 4/ 374.وللاستزادة ينظر: العلو للعلي الغفار ص 124، وإيضاح الدليل في قطع حجج أهل التعطيل ص 54. ومعارج القبول 1/ 181.

ويتبين مما تقدم، صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال الخليل: «والحَمْدُ: الثناء»(1)، ويجوز أن يكون مأخذه التعبير عن الشيء بنتيجته، لأن نتيجة الحمد الثناء والمدح.

‌‌الوجه الثاني: الأمر.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ} [الإسراء: 52].
وقال به من السلف: ابن عباس، وابن جريج.(2)
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).

‌‌وللسلف في الآية أقوال أخر:
- أن الحمد هنا: معرفته وطاعته: وقال به قتادة.
- أن الحمد هنا: أن جميع العالمين يقومون وهم يحمدون الله على مايظهر لهم من قدرته، وقال به سعيد بن جبير(4).

‌‌الآية الثانية قوله تعالى: {بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ} [الطور: 48].
وقال به من المفسرين: مقاتل بن سليمان، والسمرقندي(5).

‌‌وللسلف في الآية أقوال ثلاثة:
- إذا قمت من نومك فقل: سبحان الله، وقال به عوف بن مالك(6)، وابن زيد.--------------------------------------------
(1) العين ص 211.
(2) جامع البيان 15/ 126.
(3) جامع البيان 15/ 126. معاني القرآن وإعرابه 3/ 245. معاني القرآن للنحاس 4/ 165. معالم التنزيل ص 745. الكشاف 2/ 628. المحرر الوجيز 3/ 463. الجامع لأحكام القرآن 10/ 179. البحر المحيط 7/ 64. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 153.
(4) ذكره عنه ابن عطية في المحرر الوجيز 3/ 463.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 150. تفسير السمرقندي 3/ 338.
(6) عوف ابن مالك بن نضلة الجشمي بضم الجيم أبو الأحوص روى عن أبيه وأبي موسى وروى عنه أبو إسحاق وعبد الملك ابن عمير وثقه ابن معين ومات في أيام الحجاج (تهذيب الكمال 22/ 445. خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 298).

- إذا قمت إلى المفروضة فقل: سبحانك اللهم وبحمدك، وقال به الضحاك(1).
- حين تقوم من كل مجلس إن كنت أحسنت ازددت خيرا وان كان غير ذلك كان هذا كفارة له(2).
وليس بين أقوال السلف تعارض بل جميع الأقوال من قبيل التفسير بالمثال.
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه الثالث: المنة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ} [الزمر: 74].
ولم أقف على من صرح به من السلف والمفسرين.
وظاهر كلام المفسرين، يدل على أن الحمد في الآية الشكر والثناء على الله؛ وليس بعيداً هذا التفسير مما ذكره ابن الجوزي حيث إن منته تعالى بصدقه وعده من أسباب حمده وشكره، وقال بالشكر والثناء على الله تعالى من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
وبهذا يعود هذا المثال للوجه الأول.

‌‌الوجه الرابع: الشكر.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ} [الأنعام: 1].
وقال به من السلف: ابن عباس(4).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 27.
(2) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 10/ 3317.
(3) جامع البيان 24/ 46. معالم التنزيل ص 1134. الكشاف 4/ 150. الجامع لأحكام القرآن 15/ 168. البحر المحيط 9/ 224. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 431.
(4) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 4/ 1258.
(5) جامع البيان 7/ 172. الكشاف 3/ 6. المحرر الوجيز 2/ 265. الجامع لأحكام القرآن 6/ 247. البحر المحيط 4/ 422. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 6.

ويتبين مما تقدم، صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير باللازم لأن من لوازم الحمد الشكر؛ قال الراغب الأصفهاني: «فكل شكر حمد، وليس كل حمد شكرا»(1).

‌‌والخامس: الصلاة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ} [الروم: 18].
وقال به من السلف ابن عباس؛ قال: «يحمده أهل السماوات وأهل الأرض، ويصلون له».(2)
وهذا الذي فسره ابن عباس قد يكون تفسيرا للآية كلها؛ بدليل سؤال نافع بن الأزرق إياه هل تجد ميقات الصلوات الخمس في كتاب الله؟ قال: نعم فسبحان الله حين تمسون المغرب وحين تصبحون الفجر، وعشيا العصر، وحين تظهرون الظهر، قال ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم»(3).
وفسر الحمد على أصله في الآية من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).

‌‌ويؤيد رد الوجه في الآية أمور:
- أن ابن جرير نقل عن ابن عباس مرويات متعددة على نحو سؤال نافع بن الأزرق، ولم يورد رواية ابن الجوزي تلك.
- أن هذا الوجه من التفسير لو صح عن مثل ابن عباس لقال به أولئك المفسرون؛ وإنما أورده
القرطبي ورده ورجح أصل الحمد؛ فقال: «{وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ} [الروم: 18]. اعتراض بين الكلام بدُءوب الحمد على نعمه وآلائه، وقيل: معنى وله الحمد، أي الصلاة له لاختصاصها بقراءة الحمد. والأول أظهر فإن الحمد لله من نوع تعظيم الله تعالى والحض على عبادته ودوام نعمته فيكون نوعا آخر خلاف الصلاة والله أعلم»(5).
- قال باعتراض جملة {وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ} [الروم: 18]، على نحو قول القرطبي آنفا؛ ابن عطية، وأبو حيان، وابن كثير(6).

وبهذا يكون هذا المثال عائداً إلى معنى الثناء والمدح لله تعالى، وهو‌‌ الوجه الأول.
‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة، صحة وجوه ثلاثة هي:
الوجه الأول: الثناء والمدح. ودل عليه قوله تعالى: {وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا} [آل عمران 188]. وقوله تعالى: {أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} [الإسراء: 79]. وشهد له حديث ابن عمر، وتم التنبيه على أثر مجاهد ورد الواحدي له وتفنيد قول الواحدي من كلام شيخ الاسلام، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ كما قال الخليل، ويجوز أن يكون مأخذه التعبير عن الشيء بنتيجته، لأن نتيجة الحمد الثناء والمدح.

‌‌الوجه الثاني: الأمر. ودل عليه قوله تعالى: {يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ} [الإسراء: 52]، وقوله تعالى: {بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ} [الطور: 48]، ومأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه الثالث: الشكر. ودل عليه قوله تعالى: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ} [الأنعام: 1]، ومأخذه التفسير باللازم لأن من لوازم الحمد الشكر؛ كما قال الراغب الأصفهاني، وبين هذا الوجه والوجه الأول - الثناء والمدح - تقارب، وأبقى على التفريق بينهما توسط الحمد بين المدح الذي هو أوسع منه فصار نتيجة له، وبين الشكر الذي هو أخص منه فصار لازما له(7)، قال ابن عطية عن الحمد: «وهو أعم من الشكر، لأن الشكر إنما يكون على فعل جميل يسدى--------------------------------------------
(1) مفردات معاني ألفاظ القرآن ص 256.
(2) ذكره عنه ابن الجوزي في زاد المسير ص 1091.
(3) ذكره عنه ابن الجوزي في زاد المسير ص 1091.
(4) جامع البيان 21/ 37. معالم التنزيل ص 1004. الكشاف 3/ 477. المحرر الوجيز 4/ 332. الجامع لأحكام القرآن
14/ 11. البحر المحيط 8/ 381. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 80.
(5) الجامع لأحكام القرآن 14/ 11.
(6) المحرر الوجيز 4/ 332. البحر المحيط 8/ 381. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 80.
(7) مفردات ألفاظ القرآن ص 256.

إلى الشاكر، وشكره حمد، والحمد المجرد هو ثناء بصفات المحمود من غير أن يسدي شيئا، فالحامد من الناس قسمان الشاكر، والمثني بالصفات»(1).

‌‌وأما الوجهان اللذان هما:
- المنة. ففي قوله تعالى: {وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ} [الزمر: 74]. فقد تقم أنني لم أقف على من قال به من السلف والمفسرين، وأن ظاهر كلام المفسرين، يدل على أن الحمد في الآية الثناء على الله وبهذا يعود هذا المثال للوجه الأول
- الصلاة. ففي قوله تعالى: {وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ} [الروم: 18]، فقد تقدم التدليل من كلام ابن عباس عند ابن جرير أن هذا تفسير لعموم الآية، وأنه لو صح به الوجه لقال به المفسرون، وقد تقدم رد القرطبي له، وأن عامة المفسرين على أن الحمد على أصله في الآية وهو الثناء على الله تعالى وبهذا يعود هذا المثال للوجه الأول.--------------------------------------------
(1) المحرر الوجيز 1/ 66.

‌‌المبحث الرابع: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الخاء.
وفيه مطلبان:

‌‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الخوف.
‌‌باب الخوف
قال ابن الجوزي:
«الخوف والفزع يتقاربان. والخوف: لما يستقبل. والحزن: لما فات.
وقال شيخنا: الخوف خاصة من خواص النفس تظهر(1).

‌‌وذكر أهل التفسير أن الخوف في القرآن على خمسة أوجه:
‌‌الأول: الخوف نفسه. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ} [آل عمران: 170]، وفي الأعراف:
{وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا} [الأعراف: 56]، وفي تنزيل السجدة: {يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا} [السجدة: 16].

‌‌والثاني: العلم. ومنه قوله تعالى في البقرة: {فَمَنْ خَافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفًا أَوْ إِثْمًا} [البقرة: 182]، وفيها: {فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ} [البقرة: 229]، وفي سورة النساء: {فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً} [النساء: 3]، وفيها: {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا} [النساء: 128]، وفي الأنعام: {وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا} [الأنعام: 51].
‌‌والثالث: الظن. ومنه قوله تعالى في البقرة: {فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ} [البقرة: 229].
قال الفرَّاء: وهي في قراءة أُبي إلاَّ أن يظنا والخوف والظن يتقاربان في كلام العرب. قال الشاعر:
أتاني كلام عن نصيب يقوله وما خفت يا سلام أنك عائبي(2)
وقد ألحق قوم هذا القسم بالذي قبله.--------------------------------------------
(1) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين ص 273، ومقاييس اللغة ص 317، والمحكم والمحيط الأعظم 5/ 305.
(2) معاني القرآن وإعرابه للفراء 1/ 146. وأحكام القرآن للجصاص 2/ 90.وهو لأبي الغول الطهوي.

‌‌والرابع: القتال. ومنه قوله تعالى في الأحزاب: {فَإِذَا جَاءَ الْخَوْفُ} [الأحزاب: 19]، وفيها: {فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ} [الأحزاب: 19].
‌‌والخامس: النكبة تصيب المسلمين من قتل أو هزيمة. ومنه قوله تعالى في سورة النساء:
{وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ} [النساء: 83].
قال ابن عباس رضي الله عنه: كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إذا بعث سرية من السرايا فغلبت أو غُلبت، تحدثوا بذلك ولم يسكتوا حتى يكون النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم هو المحدث به»(1).

‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: الخوف نفسه.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى {وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ} [آل عمران: 170].
وقال به من السلف: ابن جبير(2)، وابن إسحاق(3).
ومن المفسرين: ابن جرير، وابن عطية، والقرطبي، وابن كثير(4).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا} [الأعراف: 56].
وقال به من السلف: ابن جريج(5).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(6).--------------------------------------------
(1) نزهة الأعين النواظر ص 279.
(2) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 3/ 814.
(3) جامع البيان 4/ 219.
(4) جامع البيان 4/ 219. المحرر الوجيز 1/ 541. الجامع لأحكام القرآن 4/ 176. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 147.
(5) ذكره عنه البغوي في معالم التنزيل ص 467.
(6) جامع البيان 8/ 263. معاني القرآن وإعرابه 2/ 344. معاني القرآن للنحاس 3/ 44. معالم التنزيل ص 667. المحرر الوجيز 2/ 411. الجامع لأحكام القرآن 7/ 145. البحر المحيط 5/ 70. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 168.

وللسلف في الآية قول آخر: وهو الخوف من الصواعق، وقال به الضحاك(1)، وليس بين القولين تعارض فكلاهما من قبيل التفسير بالمثال.

‌‌الآية الثالثة: قوله تعالى: {يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا} [السجدة: 16].
وقال به من السلف: ابن عباس(2)، وقتادة(3).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وابن كثير(4).
ويتبين مما تقدم، صحة هذا الوجه في معاني الآيات، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «الخاء والواو والفاء أصلٌ واحد يدلُّ على الذُّعْرِ والفزَع»(5).

‌‌الوجه الثاني: العلم.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بخمس آيات:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {فَمَنْ خَافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفًا أَوْ إِثْمًا} [البقرة: 182].
وقال به من السلف: ابن عباس، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وإبراهيم النخعي، وعطاء بن أبي رباح، وطاوس بن كيسان، والسدي، وابن زيد(6).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(7).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ} [البقرة: 229].--------------------------------------------
(1) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 5/ 1501.
(2) ذكره عنه البغوي في معالم التزيل ص 1020.
(3) جامع البيان 21/ 124.
(4) معاني القرآن للفراء 2/ 332. جامع البيان 21/ 124. معاني القرآن وإعرابه 4/ 207. معالم التنزيل ص 1020. الكشاف 3/ 518. المحرر الوجيز 4/ 362. الجامع لأحكام القرآن 14/ 69. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 131.
(5) مقاييس اللغة ص 317.
(6) جامع البيان 2/ 163، وتفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 1/ 301.
(7) جامع البيان 2/ 163. معاني القرآن وإعرابه 1/ 251. معالم التنزيل ص 88. الكشاف 1/ 250. المحرر الوجيز 1/ 249. الجامع لأحكام القرآن 2/ 181. البحر المحيط 2/ 166. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 434.

واختلف السلف في تحديد المراد بحدود الله سبحانه، وكلامهم يدل على الوجه في الآية؛ كقول ابن عباس: «{فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ} [البقرة: 229].قال هو تركها إقامة حدود الله، واستخفافها بحق زوجها، وسوء خلقها فتقول له: والله لا أبر لك قسما، ولا أطأ لك مضجعا، ولا أطيع لك أمرا؛ فإن فعلت ذلك فقد حل له منها الفدية»، ونحوه عن الحسن، وعامر الشعبي(1).
ومن المفسرين: أبو حيان(2).

‌‌الآية الثالثة: قوله تعالى: {فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً} [النساء: 3].
أفاض ابن جرير في عرضه لخلاف السلف في المراد في الآية؛ ومع اختلافهم فإن تفسيرهم للآية يدل على الوجه؛ ومنهم: عائشة، وابن عباس، وعكرمة، وسعيد بن جبير، والسدي، وقتادة، والضحاك، والربيع، ومجاهد، والحسن(3).
ومن المفسرين: ابن جرير، والنَّحَّاس، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).

‌‌الآية الرابع: قوله تعالى: {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا} [النساء: 128].
ومعنى كلام السلف يدل عليه؛ كقول ابن علي بن أبي طالب: «المرأة الكبيرة أو الدميمة، أو لا يحبها زوجها، يصطلحان»، ونحوه عن عمر، وابن عباس، وعائشة، وسعيد بن جبير، وإبراهيم النخعي، ومجاهد، والسدي، وابن زيد(5).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وأبو حيان، وابن كثير(6).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 2/ 617.
(2) البحر المحيط 2/ 474.
(3) جامع البيان 4/ 291.
(4) جامع البيان 4/ 291. معاني القرآن للنحاس 2/ 10. المحرر الوجيز 2/ 6. الجامع لأحكام القرآن 5/ 15. البحر المحيط 3/ 508. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 187.
(5) جامع البيان 5/ 392.
(6) جامع البيان 5/ 392. معاني القرآن وإعرابه 4/ 221. معالم التنزيل ص 342. الكشاف 1/ 604. البحر المحيط 4/ 86. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 390.

‌‌الآية الخامس: قوله تعالى: {وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا} [الأنعام: 51].
وقال به من المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان(1).
ويتبين مما تقدم، صحة هذا الوجه في معاني الآيات، ومأخذه تفسير الشيء بسببه؛ لأن من أسباب الخوف العلم، كما أشار إليه أبو حيان إذ يقول: «والعلاقة بين الخوف والعلم، حتى أطلق على العلم الخوف، وأن الإنسان لا يخاف شيئا حتى يعلم أنه مما يخاف منه، فهو من باب التعبير بالمسبِب عن السبب»(2).

‌‌الوجه الثالث: الظن.
ومنه قوله تعالى في البقرة: {فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ} [البقرة: 229].
وأما السلف فإنهم اختلفوا في معنى الخوف منهما ألا يقيما حدود الله، واتفقوا على معنى الظن في الآية، وهو صريح في قراءة أبي بن كعب(3) وذلك كقول ابن عباس «ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يكون النشوز وسوء الخلق من قبلها فتدعوك إلى أن تفتدي منك فلا جناح عليك فيما افتدت به» ونحوه في الدلالة على الوجه، عن عروة بن الزبير، وسعيد بن جبير، والربيع والزهري، والحسن، والشعبي، والسدي، وابن جريج، وسعيد بن المسيب(4).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، والقرطبي، وأبو حيان.(5)--------------------------------------------
(1) معاني القرآن للفراء 1/ 336. جامع البيان 7/ 251. معاني القرآن وإعرابه 2/ 251. معاني القرآن للنحاس 2/ 422. الكشاف 1/ 26. المحرر الوجيز 2/ 294. الجامع لأحكام القرآن 6/ 277. البحر المحيط 4/ 520.
(2) البحر المحيط 2/ 167.
(3) معاني القرآن للفراء 1/ 146.
(4) جامع البيان 6/ 613.
(5) معاني القرآن للفراء 1/ 146. جامع البيان 6/ 613. معاني القرآن وإعرابه 1/ 302. معاني القرآن للنحاس 1/ 201. معالم التنزيل ص 143. الكشاف 1/ 303. الجامع لأحكام القرآن 3/ 229. البحر المحيط 2/ 472.