📘 যাওয়াইদু ইবনিল জাওযী আলা মুকাতিল ফিল উজুহি ওয়ান নাযাইর (ফাহাদ বিন ইবরাহিম আদ-দালি)

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً وَاحِدَةً} [يونس: 19].
وقال به من السلف: مجاهد، وسفيان الثوري.(1)
ومن المفسرين: ابن جرير، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).

‌‌الآية الثالثة: قوله تعالى: {وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً} [النحل: 93].
وقال به من السلف: سعيد بن جبير.(3)
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).

‌‌الآية الرابعة: قوله تعالى: {إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً} [الأنبياء: 92].
وقال به من السلف: ابن عباس، ومجاهد(5)، وقتادة(6)، وسعيد بن جبير، وابن زيد(7).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(8).

‌‌الآية الخامسة: قوله تعالى: {وإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً} [المؤمنون: 52].
وقال به من السلف: ابن جريج.(9)--------------------------------------------
(1) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 6/ 1936.
(2) جامع البيان 11/ 124. معاني القرآن للنحاس 3/ 284. معالم التنزيل ص 597. الكشاف 2/ 321. المحرر الوجيز 3/ 111. الجامع لأحكام القرآن 8/ 206. البحر المحيط 6/ 28. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 480.
(3) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 7/ 2300.
(4) جامع البيان 14/ 206. معالم التنزيل ص 718. الكشاف 2/ 589. الجامع لأحكام القرآن 8/ 113. البحر المحيط 6/ 589. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 68.
(5) جامع البيان 17/ 111.
(6) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 8/ 2466.
(7) ذكره عنهما ابن كثير في تفسير القرآن العظيم 4/ 389.
(8) جامع البيان 17/ 111. معاني القرآن وإعرابه 3/ 404. معالم التنزيل ص 853. الكشاف 3/ 134. المحرر الوجيز 4/ 98. الجامع لأحكام القرآن 11/ 224. البحر المحيط 7/ 464. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 389.
(9) جامع البيان 18/ 38.

ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والقرطبي، وابن كثير(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معاني الآيات، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛
قال الراغب الأصفهاني:» {وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً} [النحل: 93]: في
الإيمان(2)، وقال البغوي: «فجعلت الشريعة أمة واحدة، لاجتماع أهلها على مقصد واحد «.(3)

‌‌الوجه الثالث: الحين.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ} [هود: 8].
ومعنى كلام السلف يدل عليه؛ كقول ابن عباس: «أجل معدود»، وقول مجاهد:
«إلى حين».(4)
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ} [يوسف: 45].
وقال به من السلف: ابن عباس، ومجاهد، والحسن، وابن جريج، والسدي، وعكرمة(6)،
وسعيد بن جبير(7).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية،--------------------------------------------
(1) جامع البيان 18/ 38. معاني القرآن وإعرابه 4/ 15. معني القرآن للنحاس 4/ 465.معالم التنزيل ص 883. الجامع لأحكام القرآن 12/ 68. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 480.
(2) مفردات ألفاظ القرآن ص 86.
(3) معالم التنزيل ص 853.
(4) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 6/ 2017.
(5) جامع البيان 12/ 11. معاني القرآن وإعرابه 3/ 40. معاني القرآن للنحاس 3/ 333. معالم التنزيل ص 614. الكشاف 2/ 362. المحرر الوجيز 3/ 153. الجامع لأحكام القرآن 9/ 8. البحر المحيط 6/ 126. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 523.
(6) جامع البيان 12/ 283.
(7) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 7/ 2151.

والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).
ويتبين مما تقدم، صحة الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال الراغب الأصفهاني: «وقوله تعالى: {وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ} [يوسف: 45] أي: حين، أي: بعد نسيان. وحقيقة ذلك: بعد انقضاء أهل عصر أو أهل دين(2)،» فعاد إلى جماعة منسوبة إلى وقت وحين وإليه أشار ابن الجوزي حين قال إن الحين السنين.

‌‌الوجه الرابع: الإمام.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا} [النحل: 120].
وقال به من السلف: ابن مسعود، وابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والشعبي.(3)
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية،
والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير الشيء بسببه؛ قال ابن قتيبة: «{إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا} [النحل: 120] أي إماما يقتدى به الناس، لأنه ومن اتبعه أمة، فسمي أمةً لأنه سبب الاجتماع».

‌‌الوجه الخامس: الصنف.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ} [الأنعام: 38].--------------------------------------------
(1) معاني القرآن للفراء 2/ 47. جامع البيان 12/ 283. معاني القرآن وإعرابه 3/ 113. معاني القرآن للنحاس 3/ 432. معالم التنزيل ص 648. الكشاف 2/ 448. المحرر الوجيز 3/ 249. الجامع لأحكام القرآن 9/ 132. البحر المحيط
6/ 284. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 590.
(2) مفردات ألفاظ القرآن ص 86.
(3) جامع البيان 14/ 232، وتفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 7/ 2306.
(4) معاني القرآن للفراء 2/ 114. جامع البيان 14/ 232. معاني القرآن وإعرابه 3/ 222. معاني القرآن للنحاس 4/ 110. معالم التنزيل ص 723. الكشاف 2/ 599. المحرر الوجيز 3/ 430. الجامع لأحكام القرآن 10/ 129. البحر المحيط 6/ 609. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 76.

وقال به من السلف: مجاهد، وقتادة(1)، والسدي(2).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والقرطبي، وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمقارب؛ قال ابن قتيبة: «فكل صنف من الطير والدواب مثل بني آدم في طلب الغذاء، وتوقِّي المهالك»(4) فكما أن جماعات البشر يطلب الغذاء، ويتوقِّي المهالك؛ فكذلك الجماعات من الأصناف الأخرى.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الخمسة وهي:
‌‌الوجه الأول: الجماعة. ودل عليه قوله تعالى: {وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ} [البقرة:
128].وقوله تعالى: {تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ} [البقرة: 134].وقوله تعالى: {أُمَّةٌ قَائِمَةٌ}
[آل عمران: 113].وقوله تعالى: {مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ} [المائدة: 66].وقوله تعالى: {وَمِنْ قَوْمِ
مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ} [الأعراف: 159]، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة؛
كما قال الراغب الأصفهاني.

‌‌الوجه الثاني: الملة. ودل عليه قوله تعالى: {كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً} [البقرة: 213].وقوله تعالى: {وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً وَاحِدَةً} [يونس: 19]. وقوله تعالى: {وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً} [النحل: 93].وقوله تعالى: {وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً} [الأنبياء: 92]. وقوله تعالى: {وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً} [المؤمنون: 52]، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ كما أشار إليه الراغب الأصفهاني.
‌‌الوجه الثالث: الحين. ودل عليه قوله تعالى: {وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ} [هود: 8].وقوله تعالى:--------------------------------------------
(1) جامع البيان 7/ 236.
(2) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 4/ 1285.
(3) جامع البيان 7/ 236. معاني القرآن وإعرابه 3/ 245. معاني القرآن للنحاس 2/ 421. معالم التنزيل ص 419. الجامع لأحكام القرآن 6/ 270. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 17.
(4) تأويل مشكل القرآن ص 249.

{وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ} [يوسف: 45]، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ كما قال الراغب الأصفهاني، وإليه أشار ابن الجوزي حين قال إن الحين السنين.

‌‌الوجه الرابع: الإمام. ودل عليه قوله تعالى: {إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا} [النحل: 120]، ومأخذه تفسير الشيئ بسببه؛ كما قال ابن قتيبة.
‌‌الوجه الخامس: الصنف. ودل عليه قوله تعالى: {وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ} [الأنعام: 38]، ومأخذه التفسير بالمقارب؛ كما دل عليه قول ابن قتيبة.
‌‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة البقية.
‌‌باب البقية:
قال ابن الجوزي:
«البقية مشتقة من البقاء. والباقي: ما تكررت عليه الأزمان وهو باق. والبقية: ما يبقى عند زوال ما كانت معه البقية جملة واحدة. يقال: بقي الشيء يبقى بقاء. ومن العرب من يقول: بقى مكان بقي. يقال: فلان يبقي الشيء إذا رقبه ورصده. وفي الحديث: (وأبقينا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم). يعني انتظرناه(1).

‌‌وذكر أهل التفسير أن البقية في القرآن على خمسة أوجه:
‌‌أحدها: القليل، ومنه قوله تعالى في هود: {فَلَوْلَا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِيَّةٍ} [هود: 116]، أراد القليل.
‌‌والثاني: الدوام، ومنه قوله تعالى في النحل: {مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ} [النحل:
96]، وفي القصص: {وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى} [القصص: 60].

‌‌والثالث: ما بقي من الذاهب، ومنه قوله تعالى في البقرة: {وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ} [البقرة: 248].--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو داود (كتاب الصلاة، باب وقت العشاء الآخرة برقم 421، 1/ 114) من حديث معاذ بن جبل.
وللاستزادة من اللغة ينظر: العين: ص 83، ومقاييس اللغة ص 127، والمحكم والمحيط الأعظم 6/ 511.

‌‌والرابع: الثواب، ومنه قوله تعالى في هود: {بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ} [هود: 86]، أي: ثوابه لله، وقال اليزيدي: طاعته.
‌‌والخامس: الصلوات الخمس، ومنه قوله تعالى في الكهف: {وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ
رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا} [الكهف: 46]، وقيل: أراد بها سبحان اللَّه والحمد لله ولا إله إلاَّ اللَّه واللَّه أكبر».(1)

‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: القليل.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {فَلَوْلَا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِيَّةٍ} [هود: 116].
وقال به من السلف: قتادة، وابن جريج، وابن زيد(2).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير باللازم لأن من لوازم البقية القلة؛ قال ابن عطية: «وإنما قيل بقية لأن الشرائع والدول ونحوها قوتها في أولها ثم لا تزال تضعف، فمن ثبت في وقت الضعف فهو بقية الصدر الأول».(4)

‌‌الوجه الثاني: الدوام.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ} [النحل: 96].--------------------------------------------
(1) نزهة الأعين النواظر ص 202.
(2) جامع البيان 7/ 172.
(3) معاني القرآن للفراء 2/ 30. جامع البيان 7/ 172. معاني القرآن وإعرابه 3/ 83. معاني القرآن للنحاس 3/ 388. معالم التنزيل ص 634. الكشاف 2/ 411. المحرر الوجيز 3/ 214. الجامع لأحكام القرآن 9/ 75. البحر المحيط 6/ 224. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 565.
(4) المحرر الوجيز 3/ 214.

وقال به من السلف: سعيد بن جبير.(1)
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى} [القصص: 60].
وقال به من السلف: ابن مسعود، وابن زيد(3)، وابن إسحاق(4).
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «الباء والقاف والياء أصلٌ واحد، وهو الدَّوام».(6)

‌‌الوجه الثالث: ما بقي من الذاهب.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ} [البقرة: 248].
واختلف السلف في تحديد المراد بالبقية بعد اتفاقهم على أن البقية هنا الباقي من الذاهب؛ ومنهم: ابن عباس، وقتادة، والربيع، والضحاك، وعطاء، وعكرمة، والثوري، وأبو صالح(7).
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(8).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 14/ 207.
(2) جامع البيان 14/ 207. الكشاف 2/ 590. المحرر الوجيز 3/ 419. الجامع لأحكام القرآن 10/ 114. البحر المحيط 6/ 591. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 68.
(3) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 9/ 2998.
(4) جامع البيان 20/ 120.
(5) جامع البيان 20/ 120. معالم التنزيل ص 985. الكشاف 3/ 429. المحرر الوجيز 4/ 294. الجامع لأحكام القرآن 13/ 200. البحر المحيط 8/ 317. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 30.
(6) مقاييس اللغة ص 127.
(7) جامع البيان 2/ 811.
(8) جامع البيان 2/ 811. معاني القرآن وإعرابه 1/ 329. معاني القرآن للنحاس 1/ 251. معالم التنزيل ص 151. الكشاف 1/ 321. المحرر الوجيز 1/ 334. الجامع لأحكام القرآن 3/ 163. البحر المحيط 2/ 582. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 599.

ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة قال الخليل: «استبقَيْتُ فلاناً وذلك أن تعفُوَ عن زَلَلِهِ فتَسْتَبْقِيَ موَدَّتَه»(1).

‌‌الوجه الرابع: الثواب.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ} [هود: 86].
وقال به من السلف: قتادة(2)، والحسن(3).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، والقرطبي، وأبو حيان(4).
وللسلف في الآية قولان آخران:
أن البقية هنا: طاعة الله، وقال به مجاهد.
أن البقية هنا رزق الله الحلال، وقال به: ابن عباس(5)، والحسن، والربيع(6).
وليس بين هذه الأقوال تعارض فأقوال السلف الثلاثة من قبيل التفسير بالمثال على البقية في الآية.
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال لأن الثواب مثال للبقية في الآية.

‌‌الوجه الخامس: الصلوات الخمس.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا} [الكهف: 46].--------------------------------------------
(1) العين ص 83.
(2) جامع البيان 12/ 124.
(3) ذكره عنه النَّحَّاس في المعاني 3/ 373.
(4) جامع البيان 12/ 124. معاني القرآن وإعرابه 3/ 72. معاني القرآن للنحاس 3/ 373. معالم التنزيل ص 628. الكشاف 2/ 394. الجامع لأحكام القرآن 9/ 58. البحر المحيط 6/ 196.
(5) جامع البيان 12/ 124.
(6) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 6/ 2072.

وقال به من السلف: ابن عباس، وسعيد بن جبير، وعمرو بن شرحبيل، وإبراهيم النخعي(1).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).

‌‌وللسلف في الآية أقوال أخر:
أن الباقيات: ذكر الله بالتسبيح والتحميد: وقال به عثمان بن عفان، وابن عباس، ومجاهد، وسعيد بن المسيب، والحسن، وقتادة.
أن الباقيات: العمل بطاعة الله: وقال به ابن عباس، وابن زيد.
أن الباقيات: الكلم الطيب: وقال به ابن عباس(3).
وليس بين هذه الأقوال تعارض، بل كلها أمثلة للباقيات الصالحات.
وقد رجح ابن جرير العموم في الباقيات؛ وأنها الطاعات؛ فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب، قول من قال: هن جميع أعمال الخير كالذي روي عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس، لأن ذلك كله من الصالحات التي تبقى لصاحبها في الآخرة وعليها يجازي ويثاب، وإن الله عز ذك لم يخصص من قوله: { … } [الكهف: 46]، بعضا دون بعض في كتاب ولا بخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فإن ظن ظان أن ذلك مخصوص بالخبر الذي رويناه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فإن ذلك بخلاف ما ظن، وذلك أن الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما ورد بأن قول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، هن من الباقيات الصالحات، ولم يقل هن جميع الباقيات الصالحات، ولا كل الباقيات الصالحات وجائز أن تكون هذه باقيات صالحات، وغيرها من أعمال البر أيضا باقيات صالحات»(4).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 15/ 308. وعمرو: ابن شرحبيل الهمداني أبو ميسرة الكوفي ثقة عابد مخضرم مات سنة 63 هـ (تقريب التهذيب 422. خلاصة تهذيب تذهيب الكمال 290).
(2) معاني القرآن للفراء 2/ 146. جامع البيان 15/ 308. معاني القرآن وإعرابه 3/ 292. معاني القرآن للنحاس 4/ 250. معالم التنزيل ص 779. الكشاف 2/ 678. المحرر الوجيز 3/ 520. الجامع لأحكام القرآن 10/ 269. البحر المحيط 7/ 186. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 217.
(3) جامع البيان 15/ 308.
(4) جامع البيان 15/ 315. والحديث الذي ذكره عن أبي هريرة؛ أخرجه الحاكم 1/ 725، برقم 1985.

وتبعه في هذا الزَّجَّاج، والنَّحَّاس، وابن عطية، والقرطبي(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال لأن الصلوات الخمس مثال للباقيات في الآية.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الخمسة وهي:
‌‌الوجه الأول: القليل.
ودل عليه قوله تعالى: {فَلَوْلَا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِيَّةٍ} [هود: 116]، ومأخذه التفسير باللازم لأن من لوازم البقية القلة.

‌‌الوجه الثاني: الدوام. ودل عليه قوله تعالى: {مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ} [النحل: 96].وقوله تعالى: {وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى} [القصص: 60]، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة؛ كما قال ابن فارس.
‌‌الوجه الثالث: ما بقي من الذاهب. ودل عليه قوله تعالى: {وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ} [البقرة: 248]، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة كما قال الخليل.
‌‌الوجه الرابع: الثواب. ودل عليه قوله تعالى: {بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ} [هود: 86]، ومأخذه التفسير بالمثال لأن الثواب مثال للبقية في الآية.
‌‌الوجه الخامس: الصلوات الخمس. ودل عليه قوله تعالى: {وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا} [الكهف: 46]، ومأخذه التفسير بالمثال لأن الصلوات الخمس مثال للباقيات في الآية.--------------------------------------------
(1) معاني القرآن وإعرابه 3/ 292. معاني القرآن للنحاس 4/ 502. المحرر الوجيز 3/ 520. الجامع لأحكام القرآن 10/ 269. البحر المحيط 6/ 224.

‌‌المبحث الثاني: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف التاء. وفيه مطلبان.
‌‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة التأويل.
‌‌باب التأويل
قال ابن الجوزي:
«التأويل: العدول عن ظاهر اللفظ إلى معنى لا يقتضيه، لدليل دل عليه والتفسير: هو إبداء المعنى المستتر باللفظ قال أبو القاسم النحوي(1): التأويل في اللغة: المرجع والمصير. وقال شيخنا رضي الله عنه: التأويل نقل الكلام عن وضعه وأصله السابق إلى الفهم من ظاهره في تعاريف اللغة والشريعة أو العادة إلى ما يحتاج في فهمه والعلم بالمراد به إلى قرينة تدل عليه لعائق منع من استمراره على مقتضى لفظه وهو مأخوذ من المآل، ومن ذلك ما وقع الخطاب فيه على سبيل المجاز ولم يكن يراد به الأصل في الحقيقة، ومنه قوله تعالى: {فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ} [البقرة: 93]، أراد حب العجل لأنه لو حمل الكلام على حقيقته لكان العجل يكون في بطونهم لا في قلوبهم لأن الأعيان إنما تنتقل إلى البطن لا إلى القلب. ومثله: {ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ} [مريم: 34]، أراد صاحب قول الحق ومن ذلك ما سمي الشيء فيه باسم ما يتحصل منه، ومنه قوله تعالى: {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا} [النساء: 174]، أراد ما ثمرته نور في القلوب، ومثله: {يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ} [غافر: 15]. أراد القرآن لأنه كالروح حياة في القلوب فأما ما فهم المعنى فيه من لفظه وذكر بغير صيغته ليصل فهمه إلى السامع فذلك هو التفسير(2).

‌‌وذكر أهل التفسير أن التأويل في القرآن على خمسة أوجه:
‌‌أحدها: العاقبة، ومنه قوله تعالى في الأعراف: {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ} [الأعراف: 53]، يعني عاقبة ما وعد اللَّه تعالى، وفي يونس: {بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ} [يونس: 39].--------------------------------------------
(1) هو عبد الرحمن بن إسحاق الزَّجَّاجي.
(2) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين ص 48، ومقاييس اللغة ص 81، والمحكم والمحيط الأعظم 10/ 448.

‌‌والثاني: اللون، ومنه قوله تعالى في يوسف: {لَا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ} [يوسف: 37]، يعني بألوانه.
‌‌والثالث: المنتهين، ومنه قوله تعالى في آل عمران: {ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ} [آل عمران: 7]، يعني ابتغاء منتهى ملك محمد وأمته وذلك حين زعم اليهود حين نزل على النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم فواتح السور أنها من حساب الجمّل وأن ملك أمته على قدر حساب ما أنزل عليه من الحروف.
‌‌والرابع: تعبير الرؤيا، ومنه قوله تعالى في يوسف: {وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ} [يوسف: 6]، وفيها: {نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ} [يوسف: 36]، وفيها: {أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ} [يوسف: 45]، وفيها: {وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ} [يوسف: 101].
‌‌والخامس: التحقيق، ومنه قوله تعالى في يوسف: {هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ} [يوسف: 100]»(1).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: العاقبة.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ} [الأعراف: 53].
وقال به من السلف: قتادة، ومجاهد، والسدي، والربيع بن أنس.(2)
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).--------------------------------------------
(1) نزهة الأعين النواظر ص 216.
(2) جامع البيان 8/ 257.
(3) معاني القرآن للفراء 1/ 380. جامع البيان 8/ 257. معاني القرآن وإعرابه 2/ 341. معاني القرآن للنحاس 3/ 41. معالم التنزيل ص 466. الكشاف 2/ 104. المحرر الوجيز 2/ 407. الجامع لأحكام القرآن 7/ 139. البحر المحيط 5/ 62. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 165.

وقال مجاهد(1): تأويله: جزاؤه، واستحسن النَّحَّاس(2) الوجه بعد عرضه لقولي السلف، وقال القرطبي: «متقاربان»(3).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ} [يونس: 39].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، وأبو حيان(4).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «ومن هذا الباب تأويل الكلام، وهو عاقبتُهُ وما يؤُولُ إليه، وذلك قوله تعالى
{هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ} [الأعراف: 53]، يقول: ما يَؤُول إليه في وقت بعثهم ونشورهم»(5).

‌‌الوجه الثاني: اللون.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {لَا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ} [يوسف: 37].
وقال به من السلف: الحسن(6).
ومن المفسرين: الفرَّاء، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وأبو حيان(7).
وفي الآية قول آخر: وهو أن المراد بالتأويل هنا تعبير الرؤيا.
وقال به من السلف: السدي(8) وابن إسحاق(9).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 8/ 257.
(2) معاني القرآن للنحاس 3/ 41.
(3) الجامع لأحكام القرآن 7/ 139.
(4) جامع البيان 11/ 148. معاني القرآن للنحاس 3/ 294. معالم التنزيل ص 601. الكشاف 2/ 331. المحرر الوجيز 3/ 121. البحر المحيط 6/ 59.
(5) مقاييس اللغة ص 82.
(6) ذكره عنه ابن الجوزي في زاد المسير ص 697.
(7) معاني القرآن للفراء 2/ 45. معاني القرآن وإعرابه 3/ 110. معالم التنزيل ص 646. الكشاف 2/ 443. البحر المحيط 6/ 125.
(8) ذكره عنه ابن الجوزي في زاد المسير ص 697.
(9) ذكره عنه أبو حيان في البحر المحيط 6/ 276.

ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان(1).
وقال ابن عطية في رده للوجه: «قال القاضي أبو محمد: فعلى هذا إنما أعلمهم بأنه يعلم مغيبات لا تعلق لها برؤيا، وقصد بذلك أحد الوجهين المتقدمين، وهذا على ما روي من أنه نُبئ في السجن فإخباره كإخبار عيسى عليه السلام، وقال ابن جريج كانت عادة ذلك الملك إذا أراد قتل أحد ممن في سجنه بعث إليه طعاما يجعله علامة لقتله.
قال القاضي أبو محمد وهذا كله لا يقتضيه اللفظ ولا ينهض به إسناد»(2).
ورد الوجه شيخ الإسلام ابن تيمية ونسب القول الثاني لأكثر المفسرين فقال: «والمعنى لا يأتيكما طعام ترزقانه في المنام لما قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا، وقال الآخر إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا، إلا نبأتكما بتأويله في اليقظة قبل أن يأتيكما الطعام، هذا قول أكثر المفسرين وهو الصواب.
وقال بعضهم: {لَا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ} [يوسف: 37]. بتفسيره وألوانه، أي طعام أكلتم وكم أكلتم ومتى أكلتم؛ فقالوا هذا فعل العرافين والكهنة؛ فقال: ما أنا بكاهن وإنما ذلك العلم مما يعلمنى ربى، وهذا القول ليس بشيء فإنه قال {إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ} [يوسف: 37] وقد قال أحدهما: {إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا وَقَالَ الْآخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ} [يوسف: 37]، فطلبا منه تأويل ما رأياه وأخبرهما بتأويل ذاك، ولم يكن تأويل الطعام فى اليقظة ولا في القرآن أنه أخبرهما بما يرزقانه فى اليقظة؛ فكيف يقول قولا عاما لا يأتيكما طعام ترزقانه وهذا الإخبار العام لا يقدر عليه إلا الله والأنبياء يخبرون ببعض ذلك لا يخبرون بكل هذا. وأيضا فصفة الطعام وقدره ليس تأويلا له. وأيضا فالله إنما أخبر أنه علمه تأويل الرؤيا قال يعقوب عليه السلام:
{وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ} [يوسف: 6]»(3).
وبهذا يعود هذا الوجه إلى الوجه الرابع الذي هو تعبير الرؤيا.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 12/ 271. معالم التنزيل ص 646. المحرر الوجيز 3/ 244. الجامع لأحكام القرآن 9/ 125. البحر المحيط 6/ 276.
(2) المحرر الوجيز 3/ 244.
(3) الفتاوى 17/ 365.

‌‌الوجه الثالث: المنتهين.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ} [آل عمران: 7]. وقال به من السلف: ابن عباس(1).
ومن المفسرين: الفرَّاء، والبغوي، وابن عطية، وأبو حيان(2).

‌‌وللسلف في الآية أقوال أخر:
أن التأويل هنا: عواقب القرآن؛ وهو طلب معرفة الوقت الذي هو جاءٍ قبل مجيئه المحجوب علمه عنهم وعن غيرهم بمتشابه آي القرآن، وقال به ابن عباس(3)، والسدي(4).
أن التأويل هنا: تأويل المتشابه من القرآن إذا كان دافعه الزيغ في قلوبهم، وقال به محمد بن جعفر بن الزبير(5)، ومحمد بن إسحاق.
أن التأويل هنا: القضاء يوم القيامة، وقال به الحسن(6).
وليس بين أقوال السلف تعارض بل جميع ما ذكروه من قبيل التفسير بالمثال للتأويل الذي يتبعه من في قلبه زيغ فيفسر المتشابه من كتاب الله بما تؤول إليه حقيقة الشيء، ويطلب ما يكون، وكم يكون.
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال؛ لأن من أمثلة التأويل المذموم دعوى معرفة منتهى ملك أمة محمد صلى الله عليه وسلم.

‌‌الوجه الرابع: تعبير الرؤيا.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بأربع آيات:--------------------------------------------
(1) جامع البيان 3/ 222.
(2) معاني القرآن للفراء 1/ 191. معالم التنزيل ص 189. المحرر الوجيز 1/ 402. البحر المحيط 3/ 239.
(3) ذكره عنه أبو حيان في البحر المحيط 3/ 27.
(4) جامع البيان 3/ 222.
(5) جامع البيان 3/ 222.
(6) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 2/ 597.

‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ} [يوسف: 6].
وقال به من السلف: مجاهد، وابن زيد(1)، وقتادة(2).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ} [يوسف: 36].
وقال به من السلف: مجاهد(4).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).

‌‌الآية الثالثة: قوله تعالى: {أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ} [يوسف: 45].
وقال به من السلف: الحسن(6)، وابن إسحاق(7).
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(8).

‌‌الآية الرابعة: قوله تعالى: {وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ} [يوسف: 101].--------------------------------------------
(1) جامع البيان 12/ 191.
(2) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 7/ 2103.
(3) جامع البيان 12/ 191. معاني القرآن وإعرابه 3/ 92. معاني القرآن للنحاس 3/ 398. معالم التنزيل ص 636. الكشاف 2/ 419. المحرر الوجيز 3/ 220. الجامع لأحكام القرآن 9/ 86. البحر المحيط 6/ 239. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 574.
(4) جامع البيان 12/ 269.
(5) جامع البيان 12/ 169. معاني القرآن وإعرابه 3/ 109. معاني القرآن للنحاس 3/ 426. معالم التنزيل ص 646. الكشاف 2/ 442. الجامع لأحكام القرآن 9/ 125. البحر المحيط 6/ 285. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 586.
(6) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 7/ 2152.
(7) جامع البيان 12/ 286.
(8) جامع البيان 12/ 286. معالم التنزيل ص 648. الكشاف 2/ 448. الجامع لأحكام القرآن 9/ 133. البحر المحيط 6/ 284. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 590.

وقال به من السلف: مجاهد(1).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان(2).
ويتبين مما تقدم، صحة هذا الوجه في معاني الآيات، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة قال ابن فارس: «آل يَؤُولُ إليه، إذا رجع إليه»(3)، ومعلوم أن التأويل هنا ما ترجع إليه رؤيا المنام من الوقوع، وجائز أن يكون مأخذ هذا الوجه السياق القرآني فالآيات كلها من سورة يوسف في سياق الرؤيا وتعبيرها.

‌‌الوجه الخامس: التحقيق.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ} [يوسف: 100]
واختلاف السلف في تحديد سني ما بين الرؤيا وتحققها، يدل على اتفاقهم على أن التأويل هنا بمعنى التحقق والوقوع، ومنهم: سلمان الفارسي، وقتادة، وسعيد بن جبير، وعكرمة، والحسن، والسدي، والفضيل بن عياض(4).
وتبع السلف من المفسرين: ابن جرير، وابن عطية، والقرطبي، وابن كثير(5).
ويتبين مما تقدم، صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التعبير عن الشيء بنتيجته، لأن التحقيق نتيجة للتأويل، وقد يكون هذا الوجه قريب من الذي قبله لأن التحقيق مأخذه من قوله تعالى (هذا) وأما التأويل فهو بمعنى تعبير الرؤيا، فكأنه أشار إلى وقوع تأويله وتعبيره السابق بوقوعه.--------------------------------------------
(1) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 13/ 93.
(2) جامع البيان 13/ 93. معاني القرآن وإعرابه 3/ 129. معالم التنزيل ص 664. المحرر الوجيز 3/ 284. الجامع لأحكام القرآن 9/ 176. البحر المحيط 6/ 329.
(3) مقاييس اللغة ص 82.
(4) جامع البيان 13/ 88، وتفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 7/ 2202، والجامع لأحكام القرآن 9/ 173.
وسلمان: سلمان الفارسي أبو عبد الله ابن الإسلام له ستون حديثا أسلم مقدم النبي … صلى الله عليه وسلم المدينة وشهد الخندق توفي في خلافة عثمان سنة 36 هـ (الاستيعاب 2/ 634. الإصابة 3/ 293).
والفضيل: فضيل بن عياض بن مسعود بن بشر التميمي اليربوعي أبو علي الخراساني الزاهد شيخ الحرم وأحد أئمة الهدي والسنة، كان ثقة نبيلا فاضلا عابدا ورعا كثير، مات بمكة سنة 187 هـ عن ثمانين سنة (التقريب 448. خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 310)
(5) جامع البيان 13/ 88. المحرر الوجيز 3/ 282. الجامع لأحكام القرآن 9/ 173. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 604.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة، صحة وجوه أربعة هي:
‌‌الوجه الأول: العاقبة. ودل عليه قوله تعالى: {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ} [الأعراف: 53].وقوله تعالى: {بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ} [يونس: 39]، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ كما قال ابن فارس.
‌‌الوجه الثاني: المنتهين. ودل عليه قوله تعالى: {ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ} [آل عمران: 7]، ومأخذه التفسير بالمثال؛ لأن من أمثلة التأويل المذموم معرفة منتهى ملك أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
‌‌الوجه الثالث: تعبير الرؤيا. ودل عليه قوله تعالى: {وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ} [يوسف: 6].وقوله تعالى: {نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ} [يوسف: 36]، وقوله تعالى: {أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ} [يوسف: 45].وقوله تعالى: {وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ} [يوسف: 101]، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة كما قال ابن فارس، وجائز أن يكون مأخذ هذا الوجه
السياق القرآني فالآيات كلها من سورة يوسف في سياق الرؤيا وتعبيرها.

‌‌الوجه الرابع: التحقيق. ودل عليه قوله تعالى: {هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ} [يوسف: 100]، ومأخذه التعبير عن الشيء بنتيجته.
‌‌وأما الوجه الذي هو:
- اللون. ففي قوله تعالى: {لَا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ} [يوسف: 37]. فقد تقدم مناقشته، ورد ابن عطية وابن تيميَّة له وأن الصحيح دخول هذه الآية ضمن أمثلة الوجه الرابع فيكون التأويل هنا بمعنى تعبير الرؤيا.

‌‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة التلاوة.
‌‌باب التلاوة:
قال ابن الجوزي:
«قال الزَّجَّاج: التلاوة في اللغة: اتباع بعض الشيء بعضاً.
وقد استتلاك الشيء: إذا جعلك تتبعه.

قال الراجز:
قد جعلت دلوي تستتليني ولا أحب تبع القرين(1).
وقال ابن فارس: يقال تلوت القرآن تلاوة وتلوت فلاناً إذا اتبعته تلواً(2). والتلاوة: بضم التاء والتلية بقية الشيء. يقال: تليت لي من حقي تلاوة وتلية، أي بقيت وأتليت أبقيت.

‌‌وذكر أهل التفسير أن التلاوة في القرآن على خمسة أوجه:
‌‌أحدها: القراءة، ومنه قوله تعالى في آل عمران: {بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} [آل عمران: 93]، وفيها: {يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ} [آل عمران: 113]، وفي فاطر: {إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ} [فاطر: 29].
‌‌والثاني: الإتباع، ومنه قوله تعالى: {وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا} [الشمس: 2].
‌‌والثالث: الإنزال، ومنه قوله تعالى في القصص: {نَتْلُو عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ} [القصص: 3].
‌‌والرابع: العمل، ومنه قوله تعالى في البقرة: {الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ} [البقرة: 121]، أي: يعملون به حق عمله. قاله مجاهد.
‌‌والخامس: الرواية ومنه قوله تعالى في البقرة: {وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ} [البقرة: 102]، أي: ما تروي. قاله ابن قتيبة(3)».(4)
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: القراءة.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:--------------------------------------------
(1) معاني القرآن وإعرابه 1/ 459. والبيت في اللسان مادة (تلا)؛ وتاج العروس (تلا)، ومعنى تستتليني: تستتبعني من ثقلها تستدعي اتباعي إياها.
(2) مجمل اللغة 1/ 149. وللاستزادة من اللغة ينظر: العين ص 105، ومقاييس اللغة ص 156، والمحكم والمحيط الأعظم 9/ 536، وأساس البلاغة 1/ 96.
(3) تفسير غريب القرآن ص 57.
(4) نزهة الأعين النواظر ص 220.

‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} [آل عمران: 93].
ويشهد له حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: أن اليهود جاؤوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم برجل منهم وامرأة قد زنيا، فقال لهم: كيف تفعلون بمن زنى منكم؟ قالوا: نحممهما ونضربهما، فقال لا تجدون في التوراة الرجم؟ فقالوا: لا نجد فيها شيئا؛ فقال لهم عبد الله بن سلام: كذبتم فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين، فوضع مدراسها الذي يدرسها منهم كفه على آية الرجم، فطفق يقرأ ما دون يده وما وراءها، ولا يقرأ آية الرجم؛ فنزع يده عن آية الرجم، فقال ما هذه؟ فلما رأوا ذلك قالوا: هي آية الرجم فأمر بهما فرجما قريبا من حيث موضع الجنائز، عند المسجد فرأيت صاحبها يجنأ(1) عليها يقيها الحجارة»(2).
وقال به من السلف: ابن عباس، والحسن، والضحاك(3).
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ} [آل عمران: 113].
ومعنى كلام السلف يدل عليه؛ كقول قتادة: «ساعات الليل»، ونحوه عن الربيع(5).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(6).

‌‌الآية الثالثة: قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ} [فاطر: 29].--------------------------------------------
(1) جنأ يجنأ إذا مال عليه وعطف. (النهاية في غريب الأثر 1/ 310).
جنأ يجنأ إذا مال عليه وعطف
(2) أخرجه البخاري (كتاب التوحيد، باب قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين برقم 4280 4/ 1660).
(3) جامع البيان 4/ 5.
(4) جامع البيان 4/ 5. معالم التنزيل ص 225. الكشاف 1/ 413. المحرر الوجيز 1/ 473. الجامع لأحكام القرآن 4/ 87. البحر المحيط 3/ 265. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 67.
(5) جامع البيان 4/ 70.
(6) معاني القرآن للفراء 1/ 231. جامع البيان 4/ 70. معاني القرآن وإعرابه 2/ 458. معاني القرآن للنحاس 1/ 463. معالم التنزيل ص 237. الكشاف 1/ 431. المحرر الوجيز 1/ 493. الجامع لأحكام القرآن 4/ 113. البحر المحيط 3/ 310. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 94.