📘 যাওয়াইদু ইবনিল জাওযী আলা মুকাতিল ফিল উজুহি ওয়ান নাযাইর (ফাহাদ বিন ইবরাহিম আদ-দালি)

ويتبين مما تقدم، صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير الشيء بسببه؛ لأن من أسباب الخوف الظن.

‌‌الوجه الرابع: القتال.
ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
الآية الأولى: قوله تعالى: {فَإِذَا جَاءَ الْخَوْفُ} [الأحزاب: 19]، وقوله تعالى: {فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ} [الأحزاب: 19].
وقال به من السلف: قتادة، ويزيد بن رومان(1).
ومن المفسرين: ابن جرير والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم، صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير الشيء بسببه؛ لأن من أسباب الخوف القتل.

‌‌الوجه الخامس: النكبة تصيب المسلمين من قتل أو هزيمة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ} [النساء: 83].
وقال به من السلف: ابن عباس(3)، والسدي(4).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، وأبو حيان(5).
ويتبين مما تقدم، صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير الشيء بسببه؛ لأن من أسباب الخوف القتل.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 21/ 169. ويزيد بن رومان: يزيد بن رومان مولى آل الزبير وأبو روح المدني روى عن ابن الزبير وعروة وروى عنه جرير بن حازم وابن إسحاق وطائفة كان عالما ثقة مات سنة 130 هـ (التقريب 601. خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 431).
(2) جامع البيان 21/ 169. معالم التنزيل ص 1032. الكشاف 3/ 537. المحرر الوجيز 4/ 375. الجامع لأحكام القرآن
14/ 101. البحر المحيط 8/ 464. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 156.
(3) ذكره عنه ابن الجوزي في زاد المسير ص 305.
(4) جامع البيان 5/ 236.
(5) معاني القرآن للفراء 1/ 279. جامع البيان 5/ 236. معاني القرآن وإعرابه 2/ 83. معاني القرآن للنحاس 2/ 141. معالم التنزيل ص 320. الكشاف 1/ 572. المحرر الوجيز 2/ 84. البحر المحيط 3/ 726.

‌‌نتيجة الدراسة
‌‌تحصل من تلك الدراسة، صحة الوجوه الخمسة وهي:
‌‌الوجه الأول: الخوف نفسه.
ودل عليه قوله تعالى: { … } [آل عمران: 170].وقوله تعالى: {وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا} [الأعراف: 56]. وقوله تعالى: {يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا} [السجدة: 16]، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة؛ كما قال ابن فارس.

‌‌الوجه الثاني: العلم.
ودل عليه قوله تعالى: {فَمَنْ خَافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفًا أَوْ إِثْمًا} [البقرة: 182].
وقوله تعالى: {فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ} [البقرة: 229].
وقوله تعالى: {فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً} [النساء: 3].وقوله تعالى: {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا} [النساء: 128].وقوله تعالى: {وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا} [الأنعام: 51]، ومأخذه تفسير الشيء بسببه كما أشار إليه أبو حيان.

‌‌الوجه الثالث: الظن. ودل عليه قوله تعالى: {فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ} [البقرة: 229]، ومأخذه تفسير الشيء بسببه؛ لأن من أسباب الخوف الظن.
‌‌الوجه الرابع: القتال. ودل عليه قوله تعالى: {فَإِذَا جَاءَ الْخَوْفُ} [الأحزاب: 19]، وقوله تعالى: {فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ} [الأحزاب: 19]، ومأخذه تفسير الشيء بسببه؛ لأن من أسباب الخوف القتل.
‌‌الوجه الخامس: النكبة تصيب المسلمين من قتل أو هزيمة. ودل عليه قوله تعالى: {وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ} [النساء: 83]. ومأخذه تفسير الشيء بسببه؛ لأن من أسباب الخوف النكبة.

‌‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الخيانة.
‌‌باب الخيانة:
قال ابن الجوزي:
» الخيانة: التفريط فيما يؤتمن الإنسان عليه. ونقيضها: الأمانة. والتخون في اللغة: التنقص، تقول: تخونني فلان حقي إذا تنقصك. وسئل ثعلب: أيجوز أن يقال: إن الخوان إنما سمي بذلك لأنه يتخون ما عليه، أي: ينتقص، فقال: ما يبعد ذلك(1).

‌‌وذكر أهل التفسير أن الخيانة في القرآن على خمسة أوجه:
‌‌أحدها: المعصية. ومنه قوله تعالى في البقرة: {عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ} [البقرة: 187]، قال ابن قتيبة: تخونونها بالمعصية(2). وفي الأنفال: {لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ} [الأنفال: 27]، وفي حم المؤمن: {يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ} [غافر: 19].
‌‌والثاني: نقض العهد. ومنه قوله تعالى في المائدة: {وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَى خَائِنَةٍ مِنْهُمْ} [المائدة: 13]، وفي الأنفال: {وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً} [الأنفال: 58].
‌‌والثالث: ترك الأمانة. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا} [النساء: 105]. نزلت في طعمة بن أبيرق، كان عنده درع فخانها.
‌‌والرابع: المخالفة في الدين. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا} [النساء: 107]، وفي الأنفال: {وَإِنْ يُرِيدُوا خِيَانَتَكَ فَقَدْ خَانُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ} [الأنفال: 71]، وفي التحريم: {كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا} [التحريم: 10].
‌‌والخامس: الزنى، ومنه قوله تعالى في يوسف: {وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ} [يوسف: 52] «(3).--------------------------------------------
(1) هو في المجمل 1/ 307، ومقاييس اللغة ص 318. وللاستزادة من اللغة ينظر: العين ص 284، ومقاييس اللغة
ص 318، ولسان العرب (خون).
(2) تأويل مشكل القرآن ص 262.
(3) نزهة الأعين النواظر ص 281.

‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: المعصية.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ} [البقرة: 187].
وقال به من السلف: عمر بن الخطاب، ومعاذ بن جبل، والبراء بن عازب، وكعب بن مالك، وابن عباس، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، ومجاهد، وقتادة، والسدي، وعكرمة(1).
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ} [الأنفال: 27].
ويشهد له حديث علي رضي الله عنه قال بعثني رسولُ صلى الله عليه وسلم والزبيرَ بن العوام وأبا مرثد الغنوي، وكلنا فارس، فقال: «انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ(3)؛ فإن بها امرأة من المشركين معها صحيفة من حاطب بن أبي بلتعة، إلى المشركين، قال: فأدركناها تسير على جمل لها حيث قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قلنا: أين الكتاب الذي معك؟، قالت: ما معي كتاب فأنخنا بها فابتغينا في رحلها فما--------------------------------------------
(1) جامع البيان 2/ 216. ومعاذ: معاذ بن جبل بن عمرو ابن أوس بن عائذ ابن عدي بن كعب بن عمرو بن ابن جشم بن الخزرج الأنصاري الخزرجي أبو عبد الرحمن المدني أسلم وهو ابن ثمان عشرة سنة وشهد بدرا والمشاهد له مائة وسبعة وخمسون حديثا مات في طاعون عمواس سنة 18 هـ (الاستيعاب 3/ 1402. الإصابة 6/ 136).
وابن أبي ليلى: عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري الأوسي أبو عيسى الكوفي أدرك مائة وعشرين من الصحابة الأنصاريين مات سنة 83 هـ (التقريب 349. خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 234).
(2) جامع البيان 2/ 216. معالم التنزيل ص 96. الكشاف 1/ 257. المحرر الوجيز 1/ 257. الجامع لأحكام القرآن 2/ 12. البحر المحيط 2/ 213. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 450.
(3) موضع بين الحرمين، بقرب حمراء الأسد من المدينة، (معجم البلدان 335).

وجدنا شيئا، قال صاحباي: ما نرى كتابا، قال: قلت: لقد علمت ما كذب النبي صلى الله عليه وسلم، والذي يُحلف به لتخرجن الكتاب أو لأجردنك، قال: فلما رأت الجد مني أهوت بيدها إلى حجزتها(1)، وهي محتجزة بكساء فأخرجت الكتاب، قال: فانطلقنا به إلى صلى الله عليه وسلم فقال: ما حملك يا حاطب على ما صنعت؟ قال: ما بي إلا أن أكون مؤمنا بالله ورسوله وما غيرت ولا بدلت، أردت أن تكون لي عند القوم يد يدفع الله بها عن أهلي ومالي، وليس من أصحابك هناك إلا وله من يدفع الله به عن أهله وماله، قال: صدق فلا تقولوا له إلا خيرا. قال فقال: عمر بن الخطاب: إنه قد خان الله ورسوله والمؤمنين فدعني فأضرب عنقه، قال فقال: يا عمر وما يدريك لعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد وجبت لكم الجنة، قال فدمعت عينا عمر وقال الله ورسوله أعلم»(2).
وقال به من السلف: ابن عباس(3)، وابن زيد، والسدي(4).
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).

‌‌الآية الثالثة: قوله تعالى: {يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ} [غافر: 19].
وقال به من السلف: ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وقتادة(6).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(7).--------------------------------------------
(1) والحُجْزَةُ، بالضم: مَعْقِدُ الإزارِ، ومن السَّراوِيلِ: مَوْضِعُ التِّكَّةِ، القاموس المحيط (حجز).
(2) أخرجه البخاري (كتب الاستئذان، باب من نظر في كتاب من يحذر على المسلمين ليستبين أمره، برقم 5904،
5/ 2309).
(3) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 5/ 1683.
(4) جامع البيان 9/ 277.
(5) جامع البيان 9/ 277. معالم التنزيل ص 521. الكشاف 2/ 202. المحرر الوجيز 2/ 517. الجامع لأحكام القرآن
7/ 250. البحر المحيط 5/ 307. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 294.
(6) جامع البيان 24/ 66.
(7) جامع البيان 2/ 66. معاني القرآن وإعرابه 4/ 370. معاني القرآن للنحاس 6/ 213. معالم التنزيل ص 1138. الكشاف 1/ 163. المحرر الوجيز 4/ 553. الجامع لأحكام القرآن 15/ 198. البحر المحيط 9/ 247. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 443.

ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معاني الآيات، ومأخذه التفسير باللازم، لأن من لوازم الخيانة المعصية، ويجوز أن يكون مأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال الخليل: «وخائِنةُ العَيْن: ما تخُونُ من مُسارَقة النَّظَر أي: تنظُرُ إلى ما لا يَحِلُّ»(1).

‌‌الوجه الثاني: نقض العهد.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَى خَائِنَةٍ مِنْهُمْ} [المائدة: 13].
وقال به من السلف: قتادة، ومجاهد، وعكرمة(2).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً} [الأنفال: 58].
وقال به من السلف: ابن زيد(4).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة؛ قال الراغب الأصفهاني: «فالخيانة مخالفة الحق بنقضِ العهد»(6)، ويجوز أن يكون مأخذه التفسير بالمثال لأن من أمثلة الخيانة نقض العهد.

‌‌الوجه الثالث: ترك الأمانة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا} [النساء: 105].--------------------------------------------
(1) العين 284.
(2) جامع البيان 6/ 203.
(3) جامع البيان 6/ 203. معاني القرآن وإعرابه 2/ 160. معاني القرآن للنحاس 2/ 282. معالم التنزيل ص 366. الكشاف 1/ 650. المحرر الوجيز 2/ 169. الجامع لأحكام القرآن 6/ 77. البحر المحيط 4/ 206. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 504.
(4) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 5/ 1727.
(5) جامع البيان 6/ 36. معاني القرآن وإعرابه 2/ 402. معاني القرآن للنحاس 3/ 165. معالم التنزيل ص 532. الكشاف 2/ 219. المحرر الوجيز 2/ 543. الجامع لأحكام القرآن 8/ 22. البحر المحيط 5/ 340. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 326.
(6) مفردات ألفاظ القرآن ص 305.

ويشهد له ماروي في سبب نزول هذه الآية وما بعدها:
فعن قتادة بن النعمان(1) قال: «كان أهل بيت منا يقال لهم بنو أبيرق بشر وبشير ومبشر .. الحديث .. وفيه .. قال قتادة: فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمته، فقال: عمدت إلى أهل بيت ذكر منهم إسلام وصلاح ترميهم بالسرقة على غير ثبت ولا بينة؟ قال: فرجعت ولوددت أني خرجت من بعض مالي ولم أكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فأتاني عمي رفاعة فقال يا ابن أخي ما صنعت؟ فأخبرته بما قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: الله المستعان فلم يلبث أن نزل {إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا} [النساء: 105]، أي مما قلت لقتادة: {إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (106) وَلَا تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا (107) يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا (108) هَاأَنْتُمْ هَؤُلَاءِ جَادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَمَنْ يُجَادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا (109) وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا} [النساء: 105 - 110]»(2).
وبين هذا الوجه والوجه الأول تقارب شديد لكون ترك الأمانة مثالاً من أمثلة المعصية؛ غير أن مراد ابن الجوزي هنا ظاهر في سبب النزول.
ويتبين مما تقدم، صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه سبب النزول.--------------------------------------------
(1) قتادة بن النعمان بن زيد بن عامر بن سواد بن أبي ظفر عمرو بن الخزرج الأنصاري الأوسي أبو عبد الله شهد بدرا وسقطت عينه يوم أحد فأتى بها النبي فردها فكانت أحسن عينيه مات سنة 23 هـ (الاستيعاب 3/ 1274. الإصابة 5/ 416).
(2) أخرجه الترمذي (كتاب التفسير، باب ومن سورة النساء برقم 3036، 5/ 244) وصححه الحاكم في المستدرك 4/ 427 وحسنه الألباني برقم 2432).

‌‌الوجه الرابع: المخالفة في الدين.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا} [النساء: 107].
ولم أقف على من قال به من السلف والمفسرين، وإنما الذي يذكرونه:
أن الخيانة هنا، خيانة الناس في أموالهم، وركوب الإثم في ذلك وغيره.
وقال بهذا من السلف: قتادة(1).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، وابن عطية، وأبو حيان، وابن كثير(2).
وبهذا يعود هذا المثال للوجه الذي قبله وهو ترك الأمانة، ويكفي في الدلالة على ذلك سبب نزول الآية هناك.

‌‌الآية الثاني: قوله تعالى: {وَإِنْ يُرِيدُوا خِيَانَتَكَ فَقَدْ خَانُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ} [الأنفال: 71].
وقال به من السلف: ابن عباس، وقتادة، والسدي(3)، وابن جريج(4).
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).

‌‌الآية الثالثة: قوله تعالى: {كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا} [التحريم: 10].
وقال به من السلف: ابن عباس، وعكرمة، وسعيد بن جبير(6).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 5/ 349.
(2) جامع البيان 5/ 349. معاني القرآن وإعرابه 2/ 101. معالم التنزيل ص 337. المحرر الوجيز 2/ 110. البحر المحيط 7/ 57. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 8/ 371.
(3) جامع البيان 10/ 65.
(4) ذكره عنه البغوي ص 537.
(5) جامع البيان 10/ 65. معالم التنزيل ص 537. الكشاف 2/ 227. المحرر الوجيز 2/ 555. الجامع لأحكام القرآن 8/ 36. البحر المحيط 5/ 356. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 340.
(6) جامع البيان 28/ 208.

ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).
ويتبين مما تقدم، صحة هذا الوجه في معنى الآيتين الأخيرتين، ومأخذه التفسير بالمثال.

‌‌الوجه الخامس: الزنى.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ} [يوسف: 52]
وقال به من السلف: ابن عباس، وابن إسحاق(2).
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، وابن عطية، وأبو حيان، وابن كثير(3).

وبالنظر لهذا الوجه مع‌‌ الوجه الأول، فليس بينهما فرق لأن الزنا معصية من المعاصي؛ غير أن سياق هذه الآية والتي قبلها من اعتراف امرأة العزيز بمراودتها ليوسف يبين صحة الوجه ولا يمنع عموم الآية في جميع الخيانات مراد ابن الجوزي.
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الخمسة، وهي:
الوجه الأول: المعصية. قوله تعالى: {عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ} [البقرة: 187]. وقوله تعالى: {لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ} [الأنفال: 27]. وشهد له حديث علي رضي الله عنه وقوله تعالى: {يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ} [غافر: 19]، ومأخذه التفسير باللازم، لأن من لوازم الخيانة المعصية، ويجوز أن يكون مأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ كما قال الخليل.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 28/ 208. معاني القرآن وإعرابه 5/ 195. معالم التنزيل ص 1330. المحرر الوجيز 5/ 335. الجامع لأحكام القرآن 18/ 131. البحر المحيط 10/ 215. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 262.
(2) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 7/ 2157.
(3) جامع البيان 12/ 297. معالم التنزيل ص 649. المحرر الوجيز 3/ 298. البحر المحيط 6/ 224. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 562.

‌‌الوجه الثاني: نقض العهد. ودل عليه قوله تعالى: {وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَى خَائِنَةٍ مِنْهُمْ} [المائدة: 13].وقوله تعالى: {وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً} [الأنفال: 58]. ومأخذه أصل اللفظ في اللغة؛ كماقال الراغب الأصفهاني.
‌‌والثالث: ترك الأمانة. ودل عليه قوله تعالى: {وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا} [النساء: 105]. وشهد له حديث قتادة بن النعمان، ومأخذه سبب النزول.
‌‌الوجه الرابع: المخالفة في الدين. ودل عليه قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا} [الأنفال: 71].وقوله تعالى: {كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا} [التحريم: 10]. ومأخذه التفسير بالمثال.
وأما قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا} [النساء: 107].
فقد تقدم أنني لم أقف على من قال به من السلف والمفسرين، وإنما الذي يذكرونه:
أن الخيانة هنا، خيانة الناس في أموالهم، وركوب الإثم في ذلك وغيره.
وبهذا يعود هذا المثال للوجه الذي قبله وهو ترك الأمانة، ويكفي في الدلالة على ذلك سبب نزول الآية هناك.

‌‌الوجه الخامس: الزنى. ودل عليه قوله تعالى: {وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ} [يوسف: 52]، ومأخذه السياق القرآني.

‌‌المبحث الخامس: دراسة وجوه الكلمة القرآنية الواردة على حرف الزاي.
‌‌وهي كلمة الزينة:
‌‌باب الزينة:
قال ابن الجوزي
«الزينة ما يحصل به التحسين للشيء حتى تتوق النفس إليه بالشهوة(1).

‌‌وذكر بعض المفسرين أن الزينة في القرآن على خمسة أوجه:
‌‌أحدهما: الحسن. ومنه قوله تعالى في البقرة: {زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا} [البقرة: 212]، وفي آل عمران: {زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ} [آل عمران: 14]، أي: حسن. وفي الملك: {وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ} [الملك: 5].
‌‌والثاني: الحلي. ومنه قوله تعالى في طه: {وَلَكِنَّا حُمِّلْنَا أَوْزَارًا مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ فَقَذَفْنَاهَا} [طه: 87].
‌‌والثالث: الزهرة. ومنه قوله تعالى في يونس: {رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالًا} [يونس: 88]، وفي الكهف: {الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} [الكهف: 46].
‌‌والرابع: الحشم. ومنه قوله تعالى في القصص: {فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ} القصص: 79].
‌‌والخامس: الملابس. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ} [الأعراف: 31]، وذلك أن الجاهلية كانوا يطوفون بالبيت عراة، فقيل خذوا ملابسكم عند كل صلاة»(2).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: الحسن.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا} [البقرة: 212].--------------------------------------------
(1) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين 402، ومقاييس اللغة ص 445، والقاموس (زين).
(2) نزهة الأعين النواظر ص 339.

ومعنى كلام السلف يدل عليه كقول أبي بكر رضي الله عنه: «: اللهم إنا لا نستطيع إلا نفرح بما زينت لنا»(1) وعن عكرمة: «الكفار يبتغون الدنيا، ويطلبونها(2).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ} [آل عمران: 14].
ومعنى كلام السلف يدل عليه كقول عمر رضي الله عنه: «الآن يا رب حين زينتها لنا»، ونحوه عن ابن زيد(4).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).

‌‌الآية الثالثة: قوله تعالى: وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ} [الملك: 5].
وقال به من السلف: قتادة(6).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وابن كثير(7).--------------------------------------------
(1) ذكره عنه القرطبي في الجامع لأحكام القرآن 3/ 21.
(2) جامع البيان 2/ 443.
(3) جامع البيان 2/ 443. معاني القرآن وإعرابه 1/ 282. معاني القرآن للنحاس 1/ 157. معالم التنزيل ص 117. الكشاف 1/ 282. المحرر الوجيز 1/ 284. الجامع لأحكام القرآن 3/ 21. البحر المحيط 1/ 353. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 504.
(4) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 2/ 606.
(5) جامع البيان 3/ 257. معاني القرآن وإعرابه 1/ 383. معاني القرآن للنحاس 1/ 366. الكشاف 1/ 370. المحرر الوجيز 1/ 408. الجامع لأحكام القرآن 4/ 20. البحر المحيط 3/ 50. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 17.
(6) جامع البيان 29/ 8.
(7) جامع البيان 29/ 8. الكشاف 4/ 582. المحرر الوجيز 5/ 339. الجامع لأحكام القرآن 18/ 138. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 228.

ويتبين مما تقدم، صحة هذا الوجه في معاني الآيات، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «الزاء والياء والنون أصلٌ صحيح يدلُّ على حُسن الشيء وتحسينه».(1)، ويجوز أن يكون مأخذه التفسير باللازم لأن من لوازم الزينة الحسن.

‌‌الوجه الثاني: الحلي.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَلَكِنَّا حُمِّلْنَا أَوْزَارًا مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ فَقَذَفْنَاهَا} [طه: 87].
وقال به من السلف: ابن عباس، ومجاهد، والسدي، وابن زيد(2).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم، صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال لأن الحلي مثال على الزينة، ويجوز أن يكون مأخذه التفسير بالسبب لأن من أسباب الزينة الحلي.

‌‌الوجه الثالث: الزهرة.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالًا} [يونس: 88].
ولم أقف على من قال بأن الزينة في المثالين الزهرة، وإنما الذي يدل عليه كلام المفسرين في الآيتين هو:
أن الزينة في المثال الأول عامة في كل ما يُتزين به في الحياة الدنيا.
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والسمرقندي، والسمعاني، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والرازي، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).--------------------------------------------
(1) مقاييس اللغة ص 445.
(2) جامع البيان 15/ 308.
(3) معاني القرآن للفراء 2/ 189. جامع البيان 15/ 308. معاني القرآن وإعرابه 3/ 372. معالم التنزيل ص 824. الكشاف 3/ 83. الجامع لأحكام القرآن 11/ 156. البحر المحيط 7/ 369. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 338.
(4) جامع البيان 11/ 193. تفسير السمرقندي 2/ 129. تفسير القرآن للسمعاني 2/ 401. معالم التنزيل ص 607. الكشاف
2/ 347. المحرر الوجيز 3/ 139. التفسير الكبير 17/ 79. الجامع لأحكام القرآن 8/ 239. البحر المحيط 6/ 99. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 507.

‌‌الآية الثانية: {الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} [الكهف: 46].
وأما الزينة هنا فقال ابن جرير عن المال والبنين: مما يُتَزين به في الحياة.
ونحوه عن ابن عطية، والقرطبي، وأبي حيان، وابن كثير(1).
ومما يثبت أن الزينة هنا لم تخرج عن معناها الأصلي وهو الحسن؛ أن ابن كثير فسر آية الكهف هنا بآية آل عمران التي هي مثال للوجه الأول فقال: «وقوله: {الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} [الكهف: 46]، كقوله: {زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا} [آل عمران: 14]»(2).
وأما ما ذكره ابن الجوزي فعند التأمل يلحظ أنه هنا فسر هذه الآية بقوله تعالى: {وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى} [طه: 131]. وجعله من تفسير القرآن بالقرآن. وقد تقدم ذكر أقوال المفسرين في الآيتين. وبهذا يعود مثالا هذا الوجه للمعنى الأصلي للزينة وهو الحسن.

‌‌الوجه الرابع: الحشم.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ} [القصص: 79].
تعدد النقل في هذه الآية على تفاصيل دقيقة في تحديد الزينة سواء من قائل بالوجه، وبالعدد، واللون، والنوع.
وكله من قبيل الإسرائيليات؛ قال عنها ابن عطية في هذه الآية: «وأكثرَ المفسرون في تحديد زينة قارون وتعيينها بما لا صحة له فاختصرته»(3).
وقال المراغي: «وقد روي عن مفسري السلف في زينة قارون ما يجعلنا نقف أمامه موقف الحذر، ويجعلنا نعتقد أن الإسرائيليات سَداه ولُحمته(4)»(5).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 15/ 308. المحرر الوجيز 3/ 520. الجامع لأحكام القرآن 10/ 269. البحر المحيط 7/ 186. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 216.
(2) تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 216.
(3) المحرر الوجيز 4/ 301.
(4) السَّدي: السدى من الثوب ما مد منه وقد أسدى الثوب وسداه وتسداه، ولحمة الثوب ولحمته ما سدي بين السديين يضم ويفتح وقد لحم الثوب يلحمه.
(5) تفسير المراغي 20/ 98.

والصحيح هنا عموم الزينة فهو خرج في أحسن حلة وحال دون تحديد أو تقييد، وبهذا يعود هذا المثال إلى‌‌ الوجه الأول الذي هو الحسن.
‌‌الوجه الخامس: الملابس.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ} [الأعراف: 31].
وقال به من السلف: ابن عباس، وعطاء، وإبراهيم النخعي، ومجاهد، وابن جبير، وطاوس بن كيسان، وقتادة، والسدي، والزهري، والضحاك، وابن زيد(1).
ويتبين مما تقدم، صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال لأن الملابس مثال على الزينة، ويجوز أن يكون مأخذه التفسير بالسبب لأن من أسباب الزينة الملابس.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة، صحة وجوه ثلاثة وهي:
الوجه الأول: الحسن. ودل عليه قوله تعالى: {زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا} [البقرة: 212]. وقوله تعالى: {زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ} [آل عمران: 14]. وقوله تعالى: {وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ} [الملك: 5]، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة؛ كماقال ابن فارس، ويجوز أن يكون مأخذه التفسير باللازم لأن من لوازم الزينة الحسن.

‌‌الوجه الثاني: الحلي. ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَلَكِنَّا حُمِّلْنَا أَوْزَارًا مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ فَقَذَفْنَاهَا} [طه: 87]، ومأخذه التفسير بالمثال لأن الحلي مثال على الزينة، ويجوز أن يكون مأخذه التفسير بالسبب لأن من أسباب الزينة الحلي.
‌‌الوجه الثالث: الملابس. ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ} [الأعراف: 31]، ومأخذه التفسير بالمثال لأن الملابس مثال على الزينة، ويجوز أن يكون مأخذه التفسير بالسبب لأن من أسباب الزينة الملابس.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 8/ 203. معاني القرآن وإعرابه 2/ 332. معاني القرآن للنحاس 3/ 27. معالم التنزيل ص 461. الكشاف 2/ 95. المحرر الوجيز 2/ 392. الجامع لأحكام القرآن 7/ 122. البحر المحيط 5/ 40. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 149.

‌‌وأما الوجهان وهما:
-‌‌ الزهرة.
فقد تقدم أنني لم أقف على من قال بأن الزينة في المثالين الزهرة؛ وإنما الذي يدل عليه كلام المفسرين في الآيتين هو:
أن الزينة في المثال الأول: قوله تعالى: {رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالًا} [يونس: 88] عامة في كل ما يُتزين به في الحياة الدنيا.
وأما الزينة في المثال الثاني: قوله تعالى: {الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} [الكهف: 46]. فهي أن المال والبنين: مما يُتَزين به في الحياة. كما أشار إليه ابن كثير، وبهذا يعود مثالا هذا الوجه للمعنى الأصلي للزينة وهو الحسن.

-‌‌ الحشم.
فقد تقدم أنه تعدد النقل في هذه الآية: {فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ} [القصص: 79]. على تفاصيل دقيقة في تحديد الزينة سواء من قائل بالوجه، وبالعدد، واللون، والنوع، وأن كله من قبيل الإسرائيليات؛ ورد ابن عطية والمراغي لها، وأن والصحيح هنا عموم الزينة دون تحديد أو تقييد، وبهذا يعود هذا المثال إلى الوجه الأول الذي هو الحسن.

‌‌المبحث السادس: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف السين.
وفيه مطلبان:

‌‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة السحر:
‌‌باب السحر:
قال ابن الجوزي:
«قال بعض أهل العلم: السحر: اسم لما لطف وخفي سببه. والسحر أنواع فمنه، شعبذة: كإيهام سحرة فرعون أن العصي حيات. ومنه عقد، ونفث، ورقى، وغير ذلك، وربما أثر في الماء والهواء.
وقال ابن عقيل(1) من أصحابنا: ولا ينكر أن يحدث اللَّه شيئاً عقيب شيء، من غير تولد من ذلك الشيء. كما يحدث الشفاء عند التداوي. والجرب والجذام عند مقاربة أصحاب ذلك باطراد العادة لا من طريق العدوى. وقد نقص قوم من رتبة السحر فقالت المعتزلة: ليس السحر إلاَّ الشعبذة(2) والدهشة والنقل الصحيح يكذبهم. فإن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم " سُحر حتى كان يخيل إليه بأنه يأتي أهله فيغتسل"(3). وقد رفعه قوم فجعلوه زائداً على المعجزات. وربما توهم جاهل أن الساحر يقلب--------------------------------------------
(1) علي بن محمد بن عقيل الفقيه البغدادي كان مولده سنة 432 هـ وهو أبو الوفاء مات سنة 513 (لسان الميزان 4/ 243. طبقات الحنابلة 2/ 259).
(2) المشَعبِذْ: الهازل. كالمشعوذ، قاله في المحكم والميحط الأعظم 22/ 438، وقال الخليل: ورجل مُشَعوذٌ، وفعله: الشَّعْوَذَةَ، ويقال: مشعبذ والشَّعْوذيّ: كلمة ليست كلام العرب وهي كلمة عالية، العين 482، وقال ابن فارس: الشين والعين والذال ليس بشئ: قال الخليل: الشَّعْوَذة ليست من كلام أهل البادية، المقاييس ص 605، وبهذا يتضح أن تلك المفردة غير عربية الأصل.
(3) أخرجه البخاري (كتاب الطب، باب السحر، 5/ 2176 من حديث عائشة رضي الله عنها.
ونفي حقيقة السحر مشهور عند المعتزلة، ويردُّه سورة الفلق؛ والنفاثات: السواحر اللاتي يعقدن في سحرهن، وينفثن في عُقَدهن، ولولا أن السحر له حقيقة لم يؤمر بالاستعاذة منه، ومما يدل على أن للسحر حقيقة حديث عائشة عند البخاري والذي أشار إليه ابن الجوزي وفيه: «قال: أشعرت يا عائشة أن الله قد أفتاني فيما استفتيته فيه؟ قلت: وما ذاك يا رسول الله؟ قال: جاءني رجلان فجلس أحدهما عند رأسي والآخر عند رجلي ثم قال أحدهما لصاحبه: ما وجع الرجل قال مطبوب. قال: ومن طبه؟. قال: لبيد بن الأعصم اليهودي من بني زريق. قال: فيما ذا؟ قال: في مشط، ومشاطة، وجف طلعة ذكر. قال: فأين هو؟ قال: في بئر ذي أروان. قال فذهب النبي صلى الله عليه وسلم في أناس من =
= أصحابه إلى البئر؛ فنظر إليها وعليها نخل ثم رجع إلى عائشة فقال: والله لكأن ماءها نقاعة الحناء. ولكأن نخلها رؤوس الشياطين. قلت: يا رسول الله أفأخرجته؟ قال: لا، أما أنا فقد عافاني الله وشفاني وخشيت أن أثور على الناس منه شرا وأمر بها فدفنت»، وللاستزادة من هذه المسألة ينظر: الجامع لأحكام القرآن 2/ 31، ومجموع الفتاوى 1/ 362، و 13/ 90، وأضواء البيان 4/ 59، وتيسير العزيز الحميد ص 382.

الصور فيجعل المرأة طائراً ونحو ذلك(1).

‌‌وذكر بعض المفسرين أن السحر في القرآن على خمسة أوجه:
‌‌أحدها: السحر المعروف الذي يأخذ بالعين والقلب. ومنه قوله تعالى في البقرة: {يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ} [البقرة: 102]، وفي الأعراف: {سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ} [الأعراف: 116].
‌‌والثاني: العلم. ومنه قوله تعالى في الزخرف: {يَاأَيُّهَ السَّاحِرُ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ} [الزخرف: 49].
‌‌والثالث: الكذب. ومنه قوله تعالى في القمر: {وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ} [القمر: 2]، وفي الأعراف: {وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ} [الأعراف: 116].
‌‌والرابع: الجنون. ومنه قوله تعال في بني إسرائيل: {إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا} [الإسراء: 47]، ومثله في الفرقان.
‌‌والخامس: الصرف. ومنه قوله تعالى في المؤمنين: {فَأَنَّى تُسْحَرُونَ} المؤمنين: 89]، أي: تصرفون عن الحق»(2).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: السحر المعروف الذي يأخذ بالعين والقلب.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ} [البقرة: 102].
وقال به من السلف: ابن عباس، وسعيد بن جبير، وقتادة، ومجاهد، وابن إسحاق(3).--------------------------------------------
(1) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين 412، ومقاييس اللغة ص 485، والقاموس المحيط (سحر).
(2) نزهة الأعين النواظر 353.
(3) جامع البيان 1/ 588.

ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ} [الأعراف: 116].
وقال به من السلف: ابن عباس، والسدي(2).
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
تنبيه:
أنكر الزَّمخشري وقوع السحر حقيقة في الموضعين، وقد تقدم الكلام عليه في مقدمة ابن الجوزي.
ويتبين مما تقدم، صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه أحد أصول اللفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «السين والحاء والراء أصول ثلاثة متباينة: أحدهما عضْوٌ من الأعضاء، والآخر خَدْعٌ وشِبههُ، والثالث وقتٌ من الأوقات»(4).
هذا وإن السحر منه ما يكون باستجلاب معاونة الشياطين - وهو الذي تنكره المعتزلة -، ومنه المثال الأول، ومنه ما يكون بالخديعة ومنه المثال الثاني(5).

‌‌الوجه الثاني: العلم(6).
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {يَاأَيُّهَ السَّاحِرُ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ} [الزخرف: 49]
وقال به من السلف: ابن عباس(7).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 1/ 588. معالم التنزيل ص 52. الكشاف 2/ 411. المحرر الوجيز 1/ 186. الجامع لأحكام القرآن 9/ 75. البحر المحيط 1/ 525. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 308.
(2) جامع البيان 9/ 27.
(3) جامع البيان 7/ 172. معالم التنزيل ص 481. المحرر الوجيز 2/ 438. الجامع لأحكام القرآن 7/ 165. البحر المحيط
5/ 133. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 191.
(4) مقاييس اللغة ص 485.
(5) مفردات ألفاظ القرآن ص 400.
(6) وجه إطلاق الساحر على العالم هنا على أحد ثلاثة أمور: الأول: أنهم أطلقوه من باب الاستهزاء، وهو مروي عن الحسن البصري، الثاني: أن الساحر عندهم بمعنى العالم ولم يكن السحر عندهم ذما، وهو قول ابن جرير الطبري، الثالث: أنهم خاطبوه بما تقدم له عندهم من التسمية بالسحر، وهو قول أبي إسحاق الزَّجَّاج، وزاد البغوي: وقيل معناه: الذي غلبنا بسحره. (جامع البيان 25/ 96. معاني القرآن وإعرابه 4/ 414. معاني القرآن للنحاس 6/ 368 بتحقيق الصابوني. معالم التنزيل ص 1169).
(7) ذكره عنه القرطبي في الجامع لأحكام القرآن 16/ 65.

ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).
ويتبين مما تقدم، صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير الشيء بلازمه لأن من لوازم السحر العلم.

‌‌الوجه الثالث: الكذب.
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ} [القمر: 2].
ولم أقف على من فسر السحر هنا بالكذب من السلف والمفسرين.
بل الذي يقولونه: إنه السحر المعروف.
وقال به من السلف: قتادة، والضحاك(2).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ} [الأعراف: 116].
وهذا المثال كسابقه؛ لم أقف على من فسر السحر هنا بالكذب من السلف والمفسرين.
بل الذي يقولونه: أنه السحر المعروف.
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، وابن عطية، وابن كثير(4).
وبهذا يعود هذان المثالان إلى الوجه الأول وهو السحر المعروف الذي يأخذ بالعين والقلب.

‌‌الوجه الرابع: الجنون.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:--------------------------------------------
(1) جامع البيان 25/ 96. معاني القرآن وإعرابه 4/ 414. معاني القرآن للنحاس 6/ 368. معالم التنزيل ص 1169. المحرر الوجيز 5/ 58. الجامع لأحكام القرآن 16/ 65. البحر المحيط 9/ 380. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 525.
(2) جامع البيان 27/ 105.
(3) معاني القرآن للفراء 3/ 104. جامع البيان 27/ 105. معالم التنزيل ص 1252. المحرر الوجيز 5/ 212. الجامع لأحكام القرآن 17/ 83. البحر المحيط 10/ 34. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 192.
(4) جامع البيان 9/ 27. معالم التزيل 482. المحرر الوجيز 2/ 439. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 192.