📘 যাওয়াইদু ইবনিল জাওযী আলা মুকাতিল ফিল উজুহি ওয়ান নাযাইর (ফাহাদ বিন ইবরাহিম আদ-দালি)

وابن كثير(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة قال ابن فارس:» الفَرض ما جُدتَ به على غير ثوابٍ»(2)، وقال الراغب الأصفهاني: «وما ورد من فرض الله له، فهو في ألا يحضره على نفسه نحو: {مَا كَانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ اللَّهُ لَهُ} [الأحزاب: 38] «(3).

‌‌الوجه الثالث: البيان.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا} [النور: 1].
وقال به من السلف: ابن عباس، وابن زيد، وقتادة، ومقاتل بن حيان.
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والقرطبي، وابن كثير(4).
تنبيه:
هذا الوجه على قراءة (فرَّضنَاها) بالتشديد، وهي قراءة ابن كثير وأبو عمرو بتشديد الراء للمبالغة فيه، والباقون (فرَضناها) بالتخفيف، بمعنى جعلناها واجبة مقطوعا بها(5).
قال أبو إسحاق الزَّجَّاج: «فمن قرأ بالتخفيف فمعناه: ألزمناكم العمل بما فُرِض فيها، ومن قرأ بالتشديد فعلى وجهين، أحدهما على معنى التكثير؛ على معنى أنا فرضنا فيها فروضا كثيرة، وعلى معنى بينا وفصلنا ما فيها من الحلال والحرام»(6).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ} [التحريم: 2].--------------------------------------------
(1) معاني القرآن للفراء 2/ 344. جامع البيان 22/ 21. معاني القرآن للنحاس 35/ 354. معالم التنزيل ص 1044. الكشاف 3/ 552. المحرر الوجيز 4/ 387. البحر المحيط 8/ 484. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 184.
(2) مقاييس اللغة ص 811.
(3) مفردات ألفاظ القرآن ص 630.
(4) جامع البيان 18/ 84. معاني القرآن وإعرابه 4/ 27. معاني القرآن للنحاس 4/ 493. الجامع لأحكام القرآن 12/ 106. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 184.
(5) إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر 408.
(6) معاني القرآن وإعرابه 4/ 27.

وقال به من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، وابن عطية، وأبو حيان، وابن كثير(1).
ويتبين مما تقدم، صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير الشيء بلازمه لأن من لوازم الفرض الوضوح.

‌‌الوجه الرابع: الإنزال.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ} [القصص: 85].
وقال به من السلف: مجاهد، ومقاتل بن حيان(2).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي ونسبه لأكثر المفسرين، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان(3).
ويتبين مما تقدم، صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير الشيء بما يقاربه؛ قال ابن عطية: «أنزله عليك وأثبته والفرض أصله عمل فرضة في عود أو نحوه فكأن الأشياء التي تثبت وتمكن وتبقى تشبه ذلك الفرض»(4).

‌‌الوجه الخامس: القسمة.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ} [النساء: 11].
وقال به من السلف: سعيد بن جبير(5).
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، والقرطبي، وابن كثير(6).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ} [التوبة: 60].
ومعنى كلام قتادة يدل عليه فقال: «ثمانية أسهم فرضهن الله وأعلهن»(7).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّمخشري، وابن عطية، وابن كثير(8).
ويتبين مما تقدم، صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذ السياق القرآني فالآية الأولى كلها في قسمة المواريث، والثانية في قسمة الزكاة.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 28/ 196. معالم التنزيل ص 1327. المحرر الوجيز 5/ 330. البحر المحيط 9/ 209. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 251.
(2) جامع البيان 20/ 151. البحر المحيط 8/ 330.
(3) معاني القرآن للفراء 2/ 313. جامع البيان 20/ 151. معاني القرآن وإعرابه 4/ 157. معاني القرآن للنحاس 5/ 207. معالم التنزيل ص 990. الكشاف 3/ 440. المحرر الوجيز 4/ 303. الجامع لأحكام القرآن 13/ 212. البحر المحيط 8/ 330.
(4) المحرر الوجيز 4/ 303.
(5) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 3/ 884.
(6) جامع البيان 4/ 354. معالم التنزيل ص 281. الكشاف 1/ 516. الجامع لأحكام القرآن 5/ 50. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 205.
(7) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 6/ 2825.
(8) جامع البيان 10/ 208. الكشاف 2/ 270. المحرر الوجيز 9/ 52. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 409.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة، صحة الوجوه الخمسة، وهي:
‌‌الوجه الأول: الإلزام. ودل عليه قوله تعالى: {فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ} [البقرة: 197].
وقوله تعالى: {فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ} [البقرة: 237].
وقوله تعالى: {قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ} [الأحزاب: 50]، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ كما قال ابن فارس.

‌‌الوجه الثاني: الإحلال. ودل عليه قوله تعالى: {مَا كَانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ اللَّهُ لَهُ} [الأحزاب: 38]، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة كما أشار إليه ابن فارس، والراغب.
‌‌الوجه الثالث: البيان. ودل عليه قوله تعالى: {سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا} [النور: 1].
وتم التنبيه على أن الوجه على قراءة التشديد، وقوله تعالى: {قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ} [التحريم: 2]، ومأخذه تفسير الشيء بلازمه لأن من لوازم الفرض الوضوح.

‌‌الوجه الرابع: الإنزال. ودل عليه: {إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ} [القصص: 85]، ومأخذه تفسير الشيء بما يقاربه؛ كما هو بين من كلام الله
‌‌الوجه الخامس: القسمة.
ودل عليه قوله تعالى: {فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ} [النساء: 11]، وقوله تعالى: {فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ} [التوبة: 60]، ومأخذ السياق القرآن فالآية الأولى كلها في قسمة المواريث، والثانية في قسمة الزكاة.

‌‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة القول:
‌‌باب القول:
قال ابن الجوزي:
«القول والكلام، واحد. والمقول: اللسان. ورجل قولة وقوّال: كثير القول. وقد فرق قوم بين القول والكلام، فقالوا: كل كلام قول. وليس كل قولٍ كلاماً، وقد أشار إلى هذا المعنى عمرو بن ثابت الثمانيني(1) في شرح " اللمع ". فذكر أن الكلام ما أفاد. والقول قد يفيد وقد لا يفيد. قال: فقولنا قام زيد كلام، لأنه مفيد. وقولنا قام قعد قول، ولا يقال له كلام، لأنه غير مفيد. ولكن يقال له في عرف النحويين كلام مهمل.
قال محمد بن القاسم النحوي(2). ويقال: القول ويراد به الظن. قالت العرب: أتقول عبد الله خارجاً؟. ومتى يقول محمداً منطلقاً؟ يريدون متى ينطلق في ظنك وعلمك وأنشدوا:
أَما الرَّحِيلُ فَدُونَ بعدِ غَدٍ، … فمتى تَقُولُ الدَّارَ تَجْمَعُنا؟(3)
أي: تظن. وأنشدوا منه أيضاً:
أجُهَّالاً تقُولُ بَنِي لُوءَيَ … لَعَمْرُ أبِيكَ أوْ مُتَجَاهِلِينَا(4)--------------------------------------------
(1) هو عمر بن ثابت الضرير النحوي أحد أئمة العربية بالعراق أخذ النحو عن أبي الفتح بن جنى وأخذ عنه الشريف أبو المعمر يحيى بن محمد بن طباطبا العلوي الحسني وكان هو وأبو القسم بن برهان والعوام يقرءون على الثمانيني وتوفي في ذي القعدة من سنة 442. (سير أعلام النبلاء 17/ 613. شذرات الذهب 2/ 269).
(2) محمد بن القاسم بن محمد بن بشار الأنباري النحوي على مذهب الكوفيين الإمام المشهوريقال إنه كان يحفظ مئة وعشرين تفسيرا بإسنادها ومن مصنفاته الكثيرة (كتاب الزاهر في اللغة) مات سنة 328 هـ (معجم الأدباء 6/ 711. البلغة 212).
(3) لعمرو بن ربيعة، ديوانه ص 434 وفي اللسان (رحل)
(4) للكميت بن زيد الأسدي، ديوانه 3/ 39.

وقال أبو زكريا: أفصح مذاهب العرب في القول: أن لا يعمل في الجملة التي بعده في اللفظ، وهي في التقدير في موضع نصب نحو قولك: قال زيد: عمرو منطلق. قال: وتذهب العرب إلى أن تعمل القول عمل الظن. إذا كان معه استفهام وتاء الخطاب، نحو قولك: أتقول زيداً قائماً؟ لأن الإنسان إنما يستفهم عن ظنه. وتقول: متى تقول أباك خارجاً»(1).

‌‌وذكر بعض المفسرين أن القول في القرآن على خمسة أوجه:
‌‌أحدها: القرآن. ومنه قوله تعالى: في الزمر: {الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ} [الزمر: 18].
‌‌والثاني: الشهادتان. ومنه قوله تعالى في إبراهيم: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ} [إبراهيم: 27].
‌‌والثالث: السابق في العلم. ومنه قوله تعالى في السجدة: {وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي} [السجدة: 13].
‌‌والرابع: العذاب. ومنه قوله تعالى في النمل: {وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ} [النمل: 82].
‌‌والخامس: نفس القول. ومنه قوله تعالى في البقرة: {فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ} [البقرة: 59]»(2).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: القرآن.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ} [الزمر: 18].
وقال به من السلف: الضحاك(3).
ومن المفسرين: الزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4)، ونسبه ابن الجوزي للجمهور(5).--------------------------------------------
(1) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين 825، ومقاييس اللغة ص 839، والمحكم والمحيط الأعظم 6/ 561.
(2) نزهة الأعين النواظر ص 486.
(3) ذكره عنه النَّحَّاس 6/ 162.
(4) معاني القرآن وإعرابه 4/ 349. معاني القرآن للنحاس 6/ 162. معالم التنزيل ص 1123. الكشاف 4/ 122. المحرر الوجيز 4/ 525. الجامع لأحكام القرآن 15/ 195. البحر المحيط 9/ 162. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 402.
(5) زاد المسير ص 1226.

وللسلف في الآية قول آخر عن ابن عباس: «هو الرجل يجلس مع القوم، فيسمع الحديث فيه محاسن ومساوء، فيحدث بأحسن ما سمع ويكف عن ما سواه»(1).
ورجح القول في عموم الأقوال في معنى الآية ابن عطية، وأبو حيان وهو قول ابن جرير(2).
والصحيح القول بالوجه؛ لأمور:
- أن هذا الأثر المنسوب لابن عباس، هو لابن السائب كما هو عند السمرقندي وابن الجوزي.
- تفسير ابن كثير للآية حيث فسر القرآن بالقرآن؛ فقال: «أي يفهمونه ويعملون بما فيه كقوله تبارك وتعالى لموسى عليه السلام حين آتاه {فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ} [الأعراف: 145](3)، وتبعه في مثل هذا الشنقيطي(4).
- قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «فصل: قد قال الله تعالى: {الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ} [الزمر: 18]. والمراد بالقول القرآن كما فسره بذلك سلف الأمة وأئمتها .. واللام لتعريف القول المعهود فإن السورة كلها إنما تضمنت مدح القرآن واستماعه، وقد بسطنا هذا في غير هذا الموضع وبينا فساد قول من استدل بهذه على سماع الغناء وغيره وجعلها عامة وبينا أن تعميمها فى كل قول باطل بإجماع المسلمين»(5).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال لأن القرآن مثال للقول.--------------------------------------------
(1) ذكره عنه أبو حيان في البحر المحيط 9/ 192، واتكأ الصابوني - في تحقيقه لمعاني القرآن للنحاس - عليه في ترجيح العموم في جميع الأقوال في الآية، والصحيح أن هذا الأثر عن ابن السائب الكلبي كما هو عند السمرقندي في تفسير السمرقندي 6/ 256 وابن الجوزي في زاد المسير ص 1226.
(2) المحرر الوجيز 4/ 525. البحر المحيط 9/ 162. جامع البيان 23/ 250.
(3) تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 402.
(4) أضواء البيان 6/ 356.
(5) الفتاوى 16/ 5.

‌‌الوجه الثاني: الشهادتان.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ} [إبراهيم: 27].
وشهد له حديث البراء بن عازب رضي الله عنه عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا أقعد المؤمن في قبره أُتى، ثم شهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله فذلك قوله: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ} [إبراهيم: 27]»(1).
ونحوه عن أبي سعيد الخدري، وأبي هريرة، وابن مسعود، وابن عباس، وابن جريج، والربيع، وابن زيد، وقتادة، ومجاهد(2).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير النبي صلى الله عليه وسلم.

‌‌الوجه الثالث: السابق في العلم.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي} [السجدة: 13].
ولم أقف على من قال به من السلف والمفسرين.
والذي يذكره المفسرون: أن معنى القول هنا كالوجه بعد وهو: العذاب.
ومنهم: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والزَّمخشري، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).
ومما يثبت أن الوجه في هذه الآية يدخل مثالا للوجه الذي بعده؛ أن ابن عطية، وأبا حيان جعلا آيتي الوجهين نظيرين؛ عند تفسيرهم لآية النمل كما سيأتي.--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (كتاب الجنائز، باب ما جاء في عذاب القبر 1/ 461 برقم 1303).
(2) جامع البيان 13/ 267.
(3) معاني القرآن للفراء 2/ 77. جامع البيان 13/ 267. معاني القرآن وإعرابه 3/ 162. معاني القرآن للنحاس 3/ 530. معالم التنزيل ص 686. الكشاف 2/ 520. المحرر الوجيز 3/ 337. الجامع لأحكام القرآن 9/ 238. البحر المحيط
6/ 434. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 674.
(4) جامع البيان 21/ 119. معاني القرآن وإعرابه 4/ 206. معاني القرآن للنحاس 5/ 303. الكشاف 3/ 517. الجامع لأحكام القرآن 14/ 65. البحر المحيط 8/ 436. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 131.

وبهذا يكون هذا المثال بمعنى العذاب فيدخل في الوجه الذي بعده.

‌‌الوجه الرابع: العذاب.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ} [النمل: 82].
وقال به من السلف: مجاهد، وابن جريج(1)، والحسن، ومقاتل بن حيان(2).
ومن المفسرين: الفرَّاء وقال: السخط، وابن جرير، والنَّحَّاس وقال: السخط، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير الشيء بنتيجته؛ قال ابن عمر: «إذا لم يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، وقال ابن مسعود وأبو سعيد الخدري: بموت العلماء، وذهاب العلم»، فإذا كان ذلك كذلك، استحقوا نزول العذاب فنزل.

‌‌الوجه الخامس: نفس القول.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ} [البقرة: 59].
وقال به من السلف: ابن مسعود، وابن عباس، وقتادة، والحسن، ومجاهد، وعكرمة، والربيع، وابن زيد(4).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 20/ 18.
(2) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 9/ 3921.
(3) معاني القرآن للفراء 2/ 300. جامع البيان 20/ 18. معاني القرآن للنحاس 5/ 147. معالم التنزيل ص 968. الكشاف 3/ 388. المحرر الوجيز 3/ 214. الجامع لأحكام القرآن 13/ 155. البحر المحيط 8/ 268. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 683.
(4) جامع البيان 1/ 399.
(5) معاني القرآن للفراء 1/ 38. جامع البيان 1/ 399. معالم التنزيل ص 36. الكشاف 1/ 171. المحرر الوجيز 1/ 151. الجامع لأحكام القرآن 1/ 282. البحر المحيط 1/ 363. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 248.

ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «القاف والواو واللام أصلٌ واحدٌ صحيحٌ يقلُّ كلمهُ، وهو القَول من النُّطق. يُقال: قَالَ يقول قَولاً، والمِقْوَل: اللّسان؛ ورجل قُوَلةٌ وقَوَّالٌ: كثير القَول»(1).

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل مما تقدم صحة أربعة وجوه وهي:
‌‌الوجه الأول: القرآن. ودل عليه قوله تعالى: {الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ} [الزمر: 18]، ومأخذه التفسير بالمثال لأن القرآن مثال للقول.
‌‌الوجه الثاني: الشهادتان. ودل عليه قوله تعالى: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ} [إبراهيم: 27]، وشهد له حديث البراء بن عازب، ومأخذه تفسير النبي صلى الله عليه وسلم
‌‌الوجه الثالث: العذاب. ودل عليه قوله تعالى: {وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ} [النمل: 82]، ومأخذه تفسير الشيء بنتيجته، كما أشار إليه ابن عمر.
‌‌الوجه الرابع: نفس القول. ودل عليه قوله تعالى: {فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ} [البقرة: 59]، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة؛ كما قال ابن فارس.
‌‌وأما الوجه الذي هو: السابق في العلم. ودل عليه قوله تعالى: {وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي} [السجدة: 13]، فقد تقدم بيان أن هذا المثال داخل في العذاب وهو الوجه الثالث.
‌‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة الكَتْب.
‌‌باب الكتب:
قال ابن الجوزي:
«الأصل في الكتب: الجمع. فكأن الكاتب هو جامع الحروف.
يقال: كتبت البغلة، إذا جمعت بين شفريها بحلقةٍ. والكَتبة: الخرزة. والكتب: الخرز. والمكاتب: العبد يكاتب على نفسه بشيء يؤديه، فإذا أداه عتق(2).--------------------------------------------
(1) مقاييس اللغة ص 839.
(2) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين 831، مقاييس اللغة ص 885، والمحكم والمحيط الأعظم 6/ 775.

‌‌وذكر أهل التفسير أن الكتب في القرآن على خمسة أوجه:
‌‌أحدها: الأمر. ومنه قوله تعالى في المائدة: {ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ} [المائدة: 21]، أي: أمركم بدخولها.
‌‌والثاني: الجعل. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ} [آل عمران: 53]، وفي المجادلة:
{أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ} [المجادلة: 22].

‌‌والثالث: القضاء. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ} [آل عمران: 154]، وفي براءة:
{قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا} [براءة: 51]، وفي الحج: {كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ} [الحج: 4]، وفي المجادلة:
{كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي} [المجادلة: 21].

‌‌والرابع: الفرض. ومنه قوله تعالى في البقرة: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ} [البقرة: 183]، وفيها:
{كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ} [البقرة: 178]، وفيها: {كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ} [البقرة: 180]، وفيها: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ} [البقرة: 216]، وفيها:
{هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ} [البقرة: 246]، وفيها: {فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ} [البقرة: 246]. وفي سورة النساء:
{رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ} [النساء: 77].

‌‌والخامس: الحفظ. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ} [النساء: 81]»(1).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: الأمر.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ} [المائدة: 21].
وقال به من السلف: قتادة؛ قال: «أمروا بها كما أمروا بالصلاة». ونحوه عن: السدي(2).--------------------------------------------
(1) نزهة الأعين النواظر ص 514.
(2) ذكره عنهما البغوي في معالم التنزيل 368.

ومعنى كلام المفسرين يدل عليه ومنهم: ابن جرير قال: أثبتها، والبغوي: فرضها، والزَّمخشري: قسمها، وابن عطية: قضاها وقدرها، والقرطبي، وأبو حيان قالا: فرضها، وابن كثير قال: وعدكموها(1).
ويتبين مما تقدم، صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير الشيء بما يقاربه، لأن الأمر هنا بمعنى الفرض والإيجاب وهذا هو الأغلب في القرآن لمعنى الكَتب(2)، فالبغوي نقل عن قتادة، والسدي؛ أن الكتب بمعنى الأمر وهو مع هذا يقول بعد الأثرين بالفرض مما دل على التقارب بينهما.

‌‌الوجه الثاني: الجعل.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ} [آل عمران: 53].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والسمرقندي، والرازي، والقرطبي(3).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ} [المجادلة: 22].
وقال به من المفسرين: السمرقندي، والقرطبي، وابن كثير(4).
ومما يؤيد هذا الوجه أن القرطبي فسر الكتابة هنا في آية المجادلة بآية آل عمران.
ويتبين مما تقدم، صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه تفسير الشيء بنتيجته، وما يؤول إليه لأنهم إذا كتبوا يجعلون مع الشاهدين، وإذا كتب الإيمان في القلب جعله فيه.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 6/ 224. معالم التنزيل ص 368. الكشاف 1/ 654. المحرر الوجيز 2/ 174. الجامع لأحكام القرآن 6/ 83. البحر المحيط 4/ 217. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 511.
(2) قال الفرَّاء: «معناه في كل القرآن: فرض عليكم»، معاني القرآن 1/ 110.
(3) جامع البيان 3/ 369. تفسير السمرقندي 1/ 242. التفسير الكبير 5/ 93. الجامع لأحكام القرآن 4/ 63.
والرازي: محمد بن عمر بن الحسين بن الحسن بن علي العلامة فخر الدين أبو عبد الله القرشي البكري التيمي الطبرستاني الأصل الرازي ابن خطيب الري الشافعي المفسر المتكلم من تصانيفه (التفسير الكبير) ولد في سنة 544 هـ وكانت وفاته في يوم الفطر بهراة في سنة 606 هـ (طبقات الشافعية 2/ 65. طبقات المفسرين للأدنه وي 213).
(4) تفسير السمرقندي 3/ 399. الجامع لأحكام القرآن 17/ 199. وتفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 158.

‌‌الوجه الثالث: القضاء.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بأربع آيات:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ} [آل عمران: 154].
ومعنى كلام السلف يدل عليه؛ كقول ابن إسحاق: «لأخرج الذين كتب عليهم القتل إلى موطن غيره، يصرعون فيه»(1).
ومن المفسرين: الزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا} [براءة: 51].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).

‌‌الآية الثالثة: قوله تعالى: {كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ} [الحج: 4].
ومعنى كلام السلف يدل عليه؛ كقول قتادة: «كتب على الشيطان أنه من اتبع الشيطان من خلق الله»، ونحوه عن مجاهد(4).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).--------------------------------------------
(1) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 3/ 480.
(2) معاني القرآن وإعرابه 1/ 480 بمعناه. معالم التنزيل ص 252. الكشاف 1/ 456 بمعناه. المحرر الوجيز 1/ 529. الجامع لأحكام القرآن 4/ 159 فرض. البحر المحيط 3/ 396. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 130 بمعناه.
(3) جامع البيان 10/ 198. معاني القرآن وإعرابه 2/ 452. معاني القرآن للنحاس 3/ 217. معالم التنزيل ص 563. الكشاف 2/ 265. المحرر الوجيز 3/ 42. الجامع لأحكام القرآن 8/ 102. البحر المحيط 5/ 4324. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 397.
(4) جامع البيان 17/ 149.
(5) معاني القرآن للفراء 2/ 215. جامع البيان 17/ 149. معاني القرآن وإعرابه 3/ 411. معاني القرآن للنحاس 4/ 376. معالم التنزيل ص 858. الجامع لأحكام القرآن 12/ 6. البحر المحيط 7/ 483. تفسير القرآن العظيم لابن كثير
4/ 409.

‌‌الآية الرابع: قوله تعالى: {كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي} [المجادلة: 21].
ومعنى كلام السلف يدل عليه؛ كقول قتادة: «كتب الله كتابا وأمضاه»(1).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه أصل الكَتب؛ قال ابن قتيبة:
«أصل الكتب ما كتبه الله في اللوح مما هو كائن»(3).

‌‌الوجه الرابع: الفرض.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بسبع آيات:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ} [البقرة: 183].
وقال به من السلف: سعيد بن جبير(4).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ} [البقرة: 178].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان(6).

‌‌الآية الثالثة: قوله تعالى: {كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ} [البقرة: 180].--------------------------------------------
(1) جامع البيان 28/ 34.
(2) جامع البيان 28/ 34. معاني القرآن وإعرابه 5/ 141. معالم التنزيل ص 1289. الكشاف 4/ 496. المحرر الوجيز
5/ 281. الجامع لأحكام القرآن 17/ 198. البحر المحيط 10/ 130. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 158.
(3) تأويل مشكل القرآن ص 256، وقد أهمل هذا المعنى - على جلالته - أصحاب المعاجم اللغوية الأولى، كالخليل، وابن دريد، وابن فارس، ينظر: العين 831. جمهرة اللغة ص 255. مقاييس اللغة ص 885.
(4) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 1/ 303.
(5) جامع البيان 2/ 169. معاني القرآن وإعرابه 1/ 251. معالم التنزيل ص 89. الكشاف 1/ 250. المحرر الوجيز 1/ 249. الجامع لأحكام القرآن 2/ 183. البحر المحيط 2/ 177. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 436.
(6) جامع البيان 2/ 135. معالم التنزيل ص 86. المحرر الوجيز 1/ 244. الجامع لأحكام القرآن 2/ 145. البحر المحيط
2/ 164.

ومعنى كلام السلف يدل عليه كقول الحسن: «حق على كل مسلم أن يوصي إذا حضر الموت بالمعروف غير المنكر»(1).
وقال به من المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان(2).

‌‌الآية الرابعة: قوله تعالى: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ} [البقرة: 216].
واختلف السلف في تحديد المراد بم كتب عليهم القتال، واتفقوا على أن الكتب هنا الفرض، ومنهم: عطاء، وسعيد بن جبير، وسعيد بن المسيب(3).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).

‌‌الآية الخامسة: قوله تعالى: {هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ} [البقرة: 246].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والسمرقندي، والبغوي(5).

‌‌الآية السادسة: قوله تعالى: {فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا} [البقرة: 246].
وقال به من السلف: سعيد بن جبير(6).
ومن المفسرين: ابن جرير، وابن عطية، والقرطبي(7).

‌‌الآية السابعة: قوله تعالى: {رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ} [النساء: 77].--------------------------------------------
(1) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 1/ 298.
(2) معاني القرآن للفراء 2/ 110. جامع البيان 2/ 153. معاني القرآن وإعرابه 1/ 249. معالم التنزيل ص 87. المحرر الوجيز 1/ 247. الجامع لأحكام القرآن 2/ 173. البحر المحيط 2/ 156. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 432.
(3) جامع البيان 2/ 457، وتفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 2/ 382.
(4) جامع البيان 2/ 457. معاني القرآن وإعرابه 1/ 216. معاني القرآن للنحاس 1/ 166. معالم التنزيل ص 119. المحرر الوجيز 1/ 218. الجامع لأحكام القرآن 3/ 27. البحر المحيط 2/ 379. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 508.
(5) جامع البيان 2/ 793. تفسير السمرقندي 1/ 178. معالم التنزيل ص 149.
(6) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 2/ 464.
(7) جامع البيان 2/ 795. المحرر الوجيز 1/ 331. الجامع لأحكام القرآن 3/ 160.

وقال به من السلف: عكرمة، والسدي، وقتادة(1).
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم، صحة هذا الوجه في معنى الآيات، ومأخذه التفسير بالمعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «ومن الباب الكِتَابُ، وهو الفَرْضُ، قال الله تعالى: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ} [البقرة: 183]»(3).

‌‌الوجه الخامس: الحفظ.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ} [النساء: 81].
وقال به من المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير الشيء بنتيجته التي يصير إليها، والكتابة هنا للحفظ؛ قال الزَّجَّاج: «يحفظه عليه ليجازيهم به»(5).

‌‌نتيجة الدراسة
‌‌تحصل من تلك الدراسة، صحة الوجوه الخمسة وهي:
‌‌الوجه الأول: الأمر. ودل عليه قوله تعالى: {ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ} [المائدة: 21]، ومأخذه تفسير الشيء بما يقاربه.
‌‌الوجه الثاني: الجعل. ودل عليه قوله تعالى: {فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ} [آل عمران: 53]، وقوله تعالى: {أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ} [المجادلة: 22]، ومأخذه تفسير--------------------------------------------
(1) جامع البيان 5/ 224.
(2) جامع البيان 5/ 224. معالم التنزيل ص 318. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 325.
(3) مقاييس اللغة مقاييس اللغة ص 885.
(4) جامع البيان 5/ 233. معاني القرآن وإعرابه 2/ 81. معاني القرآن للنحاس 2/ 139. معالم التنزيل ص 320. الكشاف 1/ 571. المحرر الوجيز 2/ 83. الجامع لأحكام القرآن 5/ 187. البحر المحيط 3/ 725. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 325.
(5) معاني القرآن وإعرابه 2/ 81.

الشيء بنتيجته، وما يؤول إليه لأنهم إذا كُتبوا يجعلون مع الشاهدين، وإذا كَتب الإيمان في القلب جعله فيه.

‌‌الوجه الثالث: القضاء.
ودل عليه قوله تعالى: {لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ} [آل عمران: 154]، وقوله تعالى:
{قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ} [براءة: 51]، وقوله تعالى: {كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ} [الحج: 4]، وقوله تعالى:
{كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي} [المجادلة: 21]، ومأخذه أصل الكَتب كما قاله ابن قتيبة.

‌‌الوجه الرابع: الفرض. ودل عليه قوله تعالى: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ} [البقرة: 183]، وقوله تعالى:
{كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ} [البقرة: 178]، وقوله تعالى: {كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ} [البقرة: 180]، وقوله تعالى:
{كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ} [البقرة: 216]، وقوله تعالى: {هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ} البقرة: 246]، وقوله تعالى: {فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا} [البقرة: 246]، وقوله تعالى: {رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ} [النساء: 77]، ومأخذه التفسير بالمعنى المشهور للفظ في اللغة؛ كما قال ابن فارس.

‌‌الوجه الخامس: الحفظ. ودل عليه قوله تعالى: {وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ} [النساء: 81]، ومأخذه تفسير الشيء بنتيجته التي يصير إليها.

‌‌المبحث العاشر: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الميم. وفيه مطلبان.
‌‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة المدينة:
‌‌باب المدينة:
قال ابن الجوزي:
«المدينة: على " فعيلة " والجمع: مدن. قال قطرب(1): هي من دان، أي أطاع.
وقال ابن فارس: قال قوم: المدينة من الدين(2). والدين: الطاعة وإنما سميت مدينة لأنها تقام فيها طاعة واليها، وقال آخرون سميت مدينة لأنها دين أهلها. أي: ملكوا. يقال: دان فلان بني فلان، أي: ملكهم. وفلان في دين فلان. أي: في طاعته. قال النابغة:
بعثت على البرية خير راعٍ … فأنت إمامها والناس دين(3)
ويقال: دين فلان أمره، أي ملكه. ويقول الفقهاء في الحالف: يديَّن، أي يملك أمره فيقال: أنت أعلم بما أردت فانظر فيما بينك وبين ربك، وقال الحطيئة:
لقد دُيِّنْتِ أمرَ بَنِيْكِ حتّى … تَرَكْتِهِمُ أدَقَّ من الطَحِينِ(4)
ويقال للأمة: المدينة، لأنها مملوكة مذللة، قال الأخطل:
رَبَتْ وَرَبَا في حِجْرِها ابنُ مدينةٍ … يظل على مِسحاتِهِ يَتركَّلُ(5)
يريد ابن أمة(6).

‌‌وذكر بعض المفسرين أنها في القرآن على خمسة أوجه:--------------------------------------------
(1) أبو على واسمه محمد بن المستنير البصري اللغوي كان من أئمة عصره صنف معاني القرآن، وكتاب الإشتقاق وكتاب القوافي توفي سنة 206. (وفيات الأعيان 4/ 312. شذرات الذهب 1/ 51).
(2) عزاه المحقق إلى المقاييس وهو خطأ، والصحيح أنه في المجمل 3/ 826، ولم يصرح ابن فارس بهذا النص؛ بل قال:
«وناس يجعلون الميم زائدة».
(3) ديوانه ص 265.
(4) ديوانه ص 92، ومعناه: أي ملكت ويقال دانه إذا أذلة واستعبده.
(5) ديوانه ص 152، ومعناه: أراد ابن أمة مملوكة وهو عبد يخدم الكرم. والأخطل: غياث بن غوث بن الصلت بن طارقة ابن عمرو، من بني تغلب، أبو مالك: شاعر، مصقول الألفاظ، وتهاجى مع جرير والفرزدق، فتناقل الرواة شعره. وكان معجباً بأدبه، تيّاهاً، كثير العناية بشعره، مات سنة 90 هـ (طبقات فحول الشعراء 2/ 451. الشعر والشعراء 1/ 472).
(6) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين 901، ومقاييس اللغة ص 942، واللسان (مدن).

‌‌أحدها: مدينة النبي صلى الله عليه وسلم -(1) ومنه قوله تعالى في براءة: {وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ} [التوبة: 101]، وفيها: {مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ} [التوبة: 120].
‌‌والثاني: مصر. ومنه قوله تعالى في القصص: {وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا} [القصص: 15].
‌‌والثالث: الحجر. ومنه قوله تعالى في النمل: {وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ} [النمل: 48].
‌‌والرابع: أنطاكية. ومنه قوله تعالى في الكهف: {وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ} [الكهف: 82].
‌‌والخامس: مدينة أصحاب الكهف. قال مقاتل: واسمها أفسوس. ومنه قوله تعالى:
{فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ} [الكهف: 19]»(2).

‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: مدينة النبي صلى الله عليه وسلم.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ} [التوبة: 101].
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا
عَنْ رَسُولِ اللَّهِ} [التوبة: 120].--------------------------------------------
(1) وهي معروفة؛ في حرة سبخة الأرض ولها نخيل كثيرة ومياه ولها سور والمسجد في نحو وسطها وقبر النبي صلى الله عليه وسلم في شرقي المسجد (معجم البلدان 5/ 82)
(2) نزهة الأعين النواظر ص 560.
(3) جامع البيان 11/ 14. معالم التنزيل ص 579. الكشاف 2/ 270. المحرر الوجيز 3/ 75. الجامع لأحكام القرآن 8/ 153. البحر المحيط 5/ 495. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 434.

وقال به من السلف: قتادة، وزيد بن أسلم(1).
ومن المفسرين: ابن جرير، والنَّحَّاس، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه السياق القرآن.

‌‌الوجه الثاني: مصر.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا} [القصص: 15].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآن.

‌‌الوجه الثالث: الحجر.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ} [النمل: 48].
وقال به من السلف: ابن عباس، ومجاهد(4).
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآن.

‌‌الوجه الرابع: أنطاكية(6).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 11/ 84. تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 6/ 1907.
وزيد بن أسلم: العدوي مولاهم المدني أحد الأعلام روى عن أبيه وابن عمر وجابر وعائشة وروى عنه بنوه
وروح بن القاسم مات سنة 136 هـ في ذي الحجة (التقريب 222. خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 126)
(2) جامع البيان 11/ 84. معاني القرآن للنحاس 3/ 267. معالم التنزيل ص 590. الكشاف 2/ 306. المحرر الوجيز 3/ 95. الجامع لأحكام القرآن 8/ 148. البحر المحيط 5/ 522. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 461.
(3) جامع البيان 20/ 55. معالم التنزيل ص 976. الكشاف 3/ 402. المحرر الوجيز 4/ 280. الجامع لأحكام القرآن 13/ 172. البحر المحيط 8/ 292. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 9.
(4) جامع البيان 19/ 204.
(5) جامع البيان 19/ 204. معالم التنزيل ص 965. الكشاف 3/ 376. المحرر الوجيز 4/ 263. الجامع لأحكام القرآن 13/ 142. البحر المحيط 8/ 249. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 272.
(6) يحسن التنبيه هنا: أن المفسرين لم يقفوا كثيرا على معنى المدينة هنا، وإنما أوردوا هذا القول وغيره عند قوله تعالى:
{فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية} [الكهف: 77].

ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ} [الكهف: 82].
واختُلف في تحديد اسم هذه المدينة فقيل: الأيلة(1)، وقيل: أنطاكية(2).
وذكر الأقوال أو بعضها من المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
وقال ابن حجر: «وشدة المباينة في ذلك تقتضي أن لا يوثق بشيء من ذلك»(4).
وقال الشنقيطي: «ففي القرآن العظيم أشياء كثيرة لم يبينها الله لنا ولا رسوله ولم يثبت في بيانها شيء والبحث عنها لا طائل تحته ولا فائدة فيه.
وكثير من المفسرين يطنبون في ذكر الأقوال فيها، بدون علم ولا جدوى، ونحن نعرض عن مثل ذلك دائما؛ كلون كلب أصحاب الكهف؛ واسمه وكالبعض الذي ضرب به القتيل من بقرة بني إسرائيل، وكاسم الغلام الذي قتله الخضر، وأنكر عليه موسى قتله، وكخشب سفينة نوح من أي شجر هو، وكم طول السفينة وعرضها، وكم فيها من الطبقات، إلى غير ذلك مما لا فائدة في البحث عنه ولا دليل على التحقيق فيه»(5).
وقال ابن عثيمين في تفسيره لآية الكهف هنا: «ولم يعين الله عز وجل القرية فلا حاجة إلى أن نبحث عن هذه القرية، بل نقول: قرية أبهمها الله فنبهمها»(6).
وبهذا لا يثبت هذا الوجه، وتبقى الدينة على إبهامها.--------------------------------------------
(1) أيلة: مدينة على ساحل بحر القلزم مما يلي الشام وقيل هي آخر الحجاز وأول الشام (معجم البلدان 1/ 292)
(2) أنطاكية: من أشهر المدن والعواصم قديما بينها وبين حلب مسيرة يوم وليلة (معجم البلدان ج 1/ 267).
(3) معاني القرآن للفراء 2/ 155. جامع البيان 16/ 6. معاني القرآن للنحاس 4/ 272. معالم التنزيل ص 787. الكشاف
2/ 688. المحرر الوجيز 3/ 533. الجامع لأحكام القرآن 11/ 11. البحر المحيط 7/ 209. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 235.
(4) فتح الباري 8/ 420.
(5) أضواء البيان 3/ 226.
(6) تفسير القرآن الكريم، سورة الكهف ص 118.

‌‌الوجه الخامس: مدينة أصحاب الكهف.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ} [الكهف: 19].
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآن.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة، صحة وجوه أربعة وهي:
‌‌الوجه الأول: مدينة النبي صلى الله عليه وسلم.
ودل عليه قوله تعالى: {وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ} [التوبة: 101]. وقوله تعالى: {مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ} [التوبة: 120].

‌‌الوجه الثاني: مصر. ودل عليه قوله تعالى: {وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا} [القصص: 15].
‌‌الوجه الثالث: الحجر. ودل عليه قوله تعالى: {وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ} [النمل: 48].
‌‌الوجه الرابع: مدينة أصحاب الكهف. ودل عليه قوله تعالى: {فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ} [الكهف: 19]. ومأخذ جميع هذه الوجوه السياق القرآن. وأما الوجه الذي هو: أنطاكية. فقد تقدمت الإشارة إلى الخلاف في تحديد اسم الدينة في قوله تعالى: {وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ} [الكهف: 82]. وأنه مما أبهمه الله تعالى فنبهمه، ولا يثبت به الوجه.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 15/ 269. معالم التنزيل ص 773. الكشاف 2/ 664. المحرر الوجيز 3/ 506. الجامع لأحكام القرآن
10/ 244. البحر المحيط 7/ 156. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 203.