📘 যাওয়াইদু ইবনিল জাওযী আলা মুকাতিল ফিল উজুহি ওয়ান নাযাইর (ফাহাদ বিন ইবরাহিম আদ-দালি)

‌‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة مع:
‌‌باب مع:
قال ابن الجوزي:
«(مع): حرف يراد به الاقتران. تقول: جاء زيد مع عمرو وهو حرف متحرك العين
قال الزَّجَّاج: ويجوز في الاضطرار إسكان العين.
قال الشاعر:
ورِيشِي منكمُ وهوايَ فيكمْ … وإن كانت زيارتُكُمْ لِماما(1)
وقال أبو زكريا: " مع " على ضربين: إذا دخلها "من" كانت اسماً، وإذا لم تدخلها "من" كانت حرفاً(2).

‌‌وذكر بعض المفسرين أن "مع " في القرآن على خمسة أوجه:
‌‌أحدها: بمعنى الصحبة. ومنه قوله تعالى في سورة الفتح: {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ} [الفتح: 29].
‌‌والثاني: بمعنى النصر. ومنه قوله تعالى في براءة: {إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا} [براءة: 40]، وفي الشعراء: {إِنَّ مَعِيَ رَبِّي} [الشعراء: 62].
‌‌والثالث: بمعنى العلم. ومنه قوله تعالى في المجادلة: {وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا} [المجادلة: 7].
‌‌والرابع: بمعنى " عند ". ومنه قوله تعالى في البقرة: {وَآمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ} [البقرة: 41].
‌‌والخامس: بمعنى " على ". ومنه قوله تعالى في الأعراف: {وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ} [الأعراف: 157]»(3).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: بمعنى الصحبة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ} [الفتح: 29].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).
ويتبين مما تقدم، صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه المعنى الأصلي للفظ في اللغة؛ قال ابن سيدة: «وهو اسمٌ، معناهُ الصُّحبَةُ»(5).--------------------------------------------
(1) البيت لجرير وهو في ص 407 من ديوانه.
(2) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين 915، والمحكم والمحيط الأعظم 1/ 110، ومغني اللبيب 1/ 333.
(3) نزهة الأعين النواظر ص 562.
(4) جامع البيان 26/ 134. معاني القرآن وإعرابه 5/ 29. معالم التنزيل ص 1215. الكشاف 4/ 348. المحرر الوجيز
5/ 140. الجامع لأحكام القرآن 16/ 193. البحر المحيط 9/ 500. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 639.
(5) المحكم والمحيط الأعظم 1/ 110. وابن سيده: أبو الحسن بن سيده علي بن إسماعيل المرسي العلامة صاحب المحكم في اللغة وكان أعمى ابن أعمى رأسا في العربية حجة في نقلها ومن مصنفاته المحكم في اللغة وتوفي بحضرة دانية عشية يوم الأحد وعمره ستون سنة (سير أعلام النبلاء 18/ 144. شذرات الذهب 2/ 305).

‌‌الوجه الثاني: بمعنى النصر.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا} [براءة: 40].
ويشهد له حديث أبي بكر رضي الله عنه قال قلت للنبي صلى الله عليه وسلم وأنا في الغار: لو أن أحدهم نظر تحت قدميه لأبصرنا. فقال: «ما ظنك يا أبا بكر باثنين الله ثالثهما»(1).
وقال به من السلف: قتادة(2).
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {إِنَّ مَعِيَ رَبِّي} [الشعراء: 62].
وقال به من السلف: السدي(4).
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).
ويتبين مما تقدم، صحة هذا الوجه في معنى الآيتين وهو من لوازم وآثار المعية الخاصة، ومأخذه الاستعمال العربي؛ قال الراغب: «وإما في الشرف والرتبة نحو: هما معا في العلو، ويقتضي معنى النصرة، وأن المضاف إليه لفظ مع هو المنصور؛ نحو قوله: {إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا} [براءة: 40].

‌‌الوجه الثالث: بمعنى العلم.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا} [المجادلة: 7].
وقال به من السلف: الضحاك(6).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(7).
ويتبين مما تقدم، صحة هذا الوجه(8) في معنى الآية، ومأخذه التفسير باللازم لأن من لوازم المعية العلم، ويجوز أن يكون مأخذه السياق القرآني إذ أن ورود علم الله تعالى واطلاعه على كل--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (كتاب فضائل الصحابة، باب مناقب المهاجرين وفضلهم منهم أبو بكر عبد الله بن أبي قحافة التيمي رضي الله عنه 3/ 1337، برقم 3453).
(2) جامع البيان 10/ 172.
(3) جامع البيان 10/ 172. معالم التنزيل ص 599. الكشاف 2/ 260. المحرر الوجيز 3/ 36. الجامع لأحكام القرآن 8/ 93. البحر المحيط 5/ 421. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 391.
(4) جامع البيان 19/ 94.
(5) جامع البيان 19/ 94. معالم التنزيل ص 940. المحرر الوجيز 4/ 233. الجامع لأحكام القرآن 13/ 72. البحر المحيط 8/ 160. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 226.
(6) جامع البيان 28/ 18.
(7) جامع البيان 28/ 18. معاني القرآن وإعرابه 5/ 173. معالم التنزيل ص 1286. الكشاف 4/ 489. المحرر الوجيز
5/ 276. الجامع لأحكام القرآن 17/ 188. البحر المحيط 10/ 125. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 147.
(8) وهو قول الإمام احمد، وابن رجب: الرد على الزنادقة والجهمية ص 39. جامع العلوم والحكم ص 188.

شيء جاء في أول الآية وآخرها؛ قال تعالى: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} [المجادلة: 7].

‌‌الوجه الرابع: بمعنى " عند ".
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَآمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ} [البقرة: 41].
ولم أقف على من قال بأن (مع) هنا بمعنى عند، وإنما الذي يذكره المفسرون أنها على بابها من المصاحبة والاجتماع وليس من حاجة إلى إخراجها عن أصلها بغير دليل؛ وقال به من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).
وبهذا يعود هذا المثال إلى الوجه الأول، وهو الصحبة.

‌‌الوجه الخامس: بمعنى " على ".
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ} [الأعراف: 157].
ولم أقف على من قال بأن (مع) هنا بمعنى على، وإنما الذي يذكره المفسرون أنها على بابها من المصاحبة والاجتماع وليس من حاجة إلى إخراجها عن أصلها بغير دليل؛ وقال به من المفسرين: البغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).
وبهذا يعود هذا المثال إلى الوجه الأول وهو الصحبة.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 1/ 331. معاني القرآن وإعرابه 1/ 122. معالم التنزيل ص 29. الكشاف 1/ 159. المحرر الوجيز 1/ 143. الجامع لأحكام القرآن 1/ 228. البحر المحيط 1/ 286. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 221.
(2) معالم التنزيل ص 495. الكشاف 2/ 175. المحرر الوجيز 2/ 464. الجامع لأحكام القرآن 7/ 189. البحر المحيط
7/ 189. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 219.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه ثلاثة وهي:
‌‌الوجه الأول: بمعنى الصحبة. ودل عليه قوله تعالى: {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ} [الفتح: 29]، ومأخذه المعنى الأصلي للفظ في اللغة؛ كما قال ابن سيدة.
‌‌الوجه الثاني: بمعنى النصر. ودل عليه قوله تعالى: {إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا} [براءة: 40].وشهد له حديث أبي بكر رضي الله عنه، ودل عليه وقوله تعالى: {إِنَّ مَعِيَ رَبِّي} [الشعراء: 62]، ومأخذه الاستعمال العربي؛ كما ذكره الراغب.
‌‌الوجه الثالث: بمعنى العلم. ودل عليه قوله تعالى: {وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا} [المجادلة: 7]، ومأخذه التفسير باللازم لأن من لوازم المعية العلم، ويجوز أن يكون مأخذه السياق القرآني إذ أن ورود علم الله تعالى واطلاعه على كل شيء جاء في أول الآية وآخرها.
‌‌وأما الوجهان وهما:
-‌‌ بمعنى " عند " في قوله تعالى: {وَآمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ} [البقرة: 41].
-‌‌ بمعنى " على ". بقوله تعالى: {وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ} [الأعراف: 157].
فقد تقدم أنني لم أقف على من قال بأن (مع) هنا بمعنى عند أو على، وإنما الذي يذكره المفسرون أنها على بابها من المصاحبة والاجتماع وليس من حاجة إلى إخراجها عن أصلها بغير دليل، وبهذا يعود هذا المثال إلى الوجه الأول، وهو الصحبة.

‌‌المبحث الحادي عشر: دراسة وجوه الكلمة القرآنية الواردة على حرف النون. وهي كلمة النكاح:
‌‌باب النكاح:
قال ابن الجوزي:
«قال المفضل(1): أصل النكاح: الجماع. ثم كثر ذلك حتى قيل للعقد: النكاح. وقال أبو عمر غلام ثعلب(2): الذي حصلناه عن ثعلب عن الكوفيين، والمبرد(3) عن البصريين أن النكاح في أصل اللغة اسم للجمع بين الشيئين، وقد سموا الوطء نفسه نكاحاً من غير عقد قال الأعشى:
ومنكُوحَةٍ غَيرِ ممهُوْرةٍ … وأخْرَى يُقال لَهُ فادِهَا(4)
يعني: المسبية الموطوءة بغير مهر ولا عقد. وقال القاضي أبو يعلى(5): وقد يطلق اسم النكاح على العقد قال اللَّه تعالى: {إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ} [الأحزاب: 49]، والمراد به العقد دون الوطء إلا أنه حقيقة في الوطء، مجاز في العقد(6). وإنما سمي--------------------------------------------
(1) أبو طالب المفضل بن سلمة، كان لغويا أديبا علامة له تصانيف في معاني القرآن والآداب أخذ عن ابن الأعرابي وغيره توفي سنة 291. (سير أعلام النبلاء 14/ 362، وتأريخ بغداد 13/ 124).
(2) محمد بن عبد الواحد بن أبي هاشم اللغوي المطرز أبو عمر الزاهد، غلام ثعلب، إمام حافظ للغة روى الكثير عن الأئمة الأثبات وروى عنه الجم الغفير مات سنة 345. (البلغة ص 204، وطبقات الحفاظ ص 359).
(3) محمد بن يزيد بن عبد الأكبر الثمالي وقيل المازني الملقب بالمبرد قرأ كتاب سيبويه على الجرمي ثم على المازني إمام في العربية غزير الحفظ والمادة تصانيفه كثيرة منها (الكامل) توفي سنة 285 هـ (معجم الأدباء 7/ 80. البلغة 504).
(4) في ديوانه ص 57.
(5) أبو يعلي بن الفرَّاء شيخ الحنابلة القاضي الحبر، محمد بن الحسين بن محمد، ابن خلف البغدادي صاحب التصانيف، توفي سنة 457. (طبقات المحدثين 1/ 132، وشذرات الذهب 2/ 306).
(6) اختلف في النكاح هل هو حقيقة في الوطء مجاز في العقد، أم أنه من المشترك اللفظي، ومن أفضل من عرضه وناقش أقواله الشنقيطي في الأضواء 5/ 422، عند تفسيره لقوله تعالى: {الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة} ومن بدائع قوله قولُه: «قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: هذه الآية الكريمة من أصعب الآيات تحقيقا، لأن حمل النكاح فيها على التزويج لا يلائم ذكر المشركة والمشرك، وحمل النكاح فيها على الوطء لا يلائم الأحاديث الواردة المتعلقة بالآية، فإنها تعين أن المراد بالنكاح في الآية التزويج، ولا أعلم مخرجا واضحا من الإشكال في هذه الآية إلا مع بعض تعسف؛ وهو أن أصح الأقوال عند الأصوليين كما حرره أبو العباس ابن تيمية في رسالته في علوم القرآن، وعزاه لأجلاَّء علماء =
= المذاهب الأربعة هو: جواز حمل المشترك على معنييه أو معانيه فيجوز أن تقول: عدا اللصوص البارحة على عين زيد، وتعني بذلك أنهم عوّروا عينه الباصرة، وغوروا عينه الجارية، وسرقوا عينه التي هي ذهبه أو فضته.
وإذا علمت ذلك فاعلم أن النكاح مشترك بين الوطء والتزويج خلافا لمن زعم أنه حقيقة في أحدهما مجاز في الآخر كما أشرنا له سابقا وإذا جاز حمل المشترك على معنييه؛ فيحمل النكاح في الآية على الوطء وعلى التزويج معا ويكون ذكر المشركة والمشرك على تفسير النكاح بالوطء دون العقد، وهذا هو نوع التعسف الذي أشرنا له، والعلم عند الله تعالى».
(أضواء البيان 5/ 425).

العقد نكاحاً لأنه سبب يتوصل به إلى الوطء. وقد يسمى الشيء باسم غيره إذا كان مجاوراً له أو بينهما سبب. كما تسمى الشاة التي تذبح عن الصبي عقيقة وإنما العقيقة اسم الشعر الذي على رأسه. وتسمى المزادة راوية وإنما الراوية الجمل. وما يكون من الإنسان غائطاً وإنما الغائط المكان المطمئن(1).

‌‌وذكر بعض لمفسرين أن النكاح في القرآن على خمسة أوجه:
‌‌أحدها: العقد. ومنه قوله تعالى في البقرة: {وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ} [البقرة: 221]، وفي سورة النساء: {فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ} [النساء: 3]، وفيها:
{فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ} [النساء: 25]، وفي الأحزاب: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ} [الأحزاب: 49].

‌‌والثاني: الوطء. ومنه قوله تعالى في البقرة: {حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ} [البقرة: 230].
‌‌والثالث: العقد والوطء. ومنه قوله تعالى في النساء: {وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ} [النساء: 22].
‌‌والرابع: الحلم. ومنه قوله تعالى في النساء: {وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ} [النساء: 6].
‌‌والخامس: المهر. ومنه قوله تعالى في النور: {وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا} [النور--------------------------------------------
(1) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين 985. وجمهرة اللغة 1/ 564. ومقاييس اللغة ص 1009.

: 33]، وقد ألحق بعضهم وجهاً سادساً. فقال: والنكاح: القبول. ومنه قوله تعالى: {وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا} [الأحزاب: 50]».(1)

‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: العقد.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بأربع آيات:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ} [البقرة: 221].
ومعنى كلام السلف يدل عليه؛ كقول قتادة: «مشركات العرب اللاتي ليس لهن كتاب يقرأنه»، ونحوه عن ابن عباس، وعكرمة، وسعيد بن جبير، والحسن، والضحاك، والربيع بن أنس، وزيد بن أسلم(2).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ} [النساء: 3].
وقال به من السلف: أبو مالك غزوان الغفاري، وسعيد بن جبير(4).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).

‌‌الآية الثالثة: قوله تعالى: {فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ} [النساء: 25].--------------------------------------------
(1) نزهة الأعين النواظر ص 590.
(2) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 2/ 397.
(3) معاني القرآن للفراء 1/ 143. جامع البيان 2/ 498. معاني القرآن وإعرابه 1/ 295. معاني القرآن للنحاس 1/ 179. معالم التنزيل ص 125. الكشاف 1/ 291. المحرر الوجيز 1/ 296. الجامع لأحكام القرآن 3/ 45. البحر المحيط
2/ 417. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 516.
(4) جامع البيان 4/ 291.
(5) معاني القرآن للفراء 1/ 253. جامع البيان 4/ 291. معاني القرآن وإعرابه 2/ 41. معالم التنزيل ص 272. الكشاف
1/ 498. المحرر الوجيز 2/ 7. الجامع لأحكام القرآن 5/ 9. البحر المحيط 3/ 503. تفسير القرآن العظيم لابن كثير
2/ 187.

وقال به من السلف: السدي، ومقاتل بن حيان(1).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).

‌‌الآية الرابعة: قوله تعالى: {إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ} [الأحزاب: 49].
وقال به من السلف: ابن عباس(3).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيات، ومأخذه التفسير بالمعنى المشهور في اللغة؛ قال ابن فارس: «والنّكاح يكون العَقدَ دونَ الوطء، يقال نَكَحْتُ: تَزَوّجْتُ، وأنكَحْتُ غَيرِي(5)»، ويجوز أن يكون مأخذه تفسير الشيء بلازمه، لأن من لوازم النكاح الشرعية العقد.

‌‌الوجه الثاني: الوطء.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ} [البقرة: 230].
ويشهد له حديث عائشة رضي الله عنها قالت: إن امرأة رفاعة القرظي، جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، إن رفاعة طلقني فبت طلاقي، وإني نكحت بعده عبد الرحمن بن الزبير القرظي، وإنما معه مثل الهدبة(6)، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لعلك تريدين أن ترجعي إلى رفاعة، لا؛ حتى--------------------------------------------
(1) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 3/ 922.
(2) جامع البيان 5/ 29. معاني القرآن وإعرابه 2/ 41. معالم التنزيل ص 290. الكشاف 1/ 532. المحرر الوجيز 2/ 25. الجامع لأحكام القرآن 5/ 93. البحر المحيط 3/ 595. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 232.
(3) جامع البيان 22/ 27.
(4) جامع البيان 22/ 27. معاني القرآن للنحاس 5/ 359. معالم التنزيل ص 1046. الكشاف 3/ 577. المحرر الوجيز
4/ 390. الجامع لأحكام القرآن 14/ 131. البحر المحيط 8/ 489. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 193.
(5) مقاييس اللغة ص 1009.
(6) إنما أرادت أنه كالهدبة ضعفا واسترخاء غريب الحديث للخطابي 1/ 547.

يذوق عُسَيلتكِ(1) وتذوقي عُسَيلتَهُ»(2).
ونحوه عن أبو هريرة، أنس بن مالك، وابن عمر، وابن عباس(3).
ومن المفسرين: ابن جرير، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «النون والكاف والحاء أصلٌ واحد، وهو البِضاع(5)».

‌‌الوجه الثالث: العقد والوطء.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ} [النساء: 22].
ومعنى كلام السلف يدل عليه؛ كقول ابن عباس: «كل امرأة تزوجها أبوك أو ابنك، دخل بها أم لم يدخل، فهي عليك حرام»(6).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(7).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه العمل الشرعي؛ قال ابن قدامة: «مسألة: وإذا عقد على المرأة ولم يدخل بها فقد حرمت على ابنه وأبيه وحرمت عليه أمها»(8)، ونقل الإجماع على هذا ابن كثير فقال: «يحرم الله تعالى زوجات الآباء تكرمة لهم وإعظاما واحتراما--------------------------------------------
(1) شبه لذة الجماع بالعسل. النهاية في غريب الحديث 3/ 237، غريب الحديث لابن الجوزي 2/ 96.
(2) أخرجه البخاري (كتاب الطلاق، باب من أجاز طلاق الثلاث 5/ 2013، يرقم 4906).
(3) جامع البيان 2/ 631.
(4) جامع البيان 2/ 631. معاني القرآن للنحاس 1/ 206. معالم التنزيل ص 135. الكشاف 1/ 303. المحرر الوجيز
1/ 308. الجامع لأحكام القرآن 3/ 98. البحر المحيط 2/ 477. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 556.
(5) مقاييس اللغة ص 1009.
(6) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 3/ 910.
(7) جامع البيان 4/ 400. المحرر الوجيز 2/ 31. الجامع لأحكام القرآن 5/ 68. البحر المحيط 3/ 574. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 220.
(8) المغني 7/ 89.

أن توطأ من بعده حتى إنها لتحرم على الابن بمجرد العقد عليها وهذا أمر مجمع عليه»(1). فالعقد في الوجه منصوص عليه والوطء من باب أولى.

‌‌الوجه الرابع: الحُلُم.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ} [النساء: 6]. وقال به من السلف: ابن عباس، ومجاهد، وابن زيد(2)، وأبو مالك غزوان الغفاري، وسعيد بن جبير، والسدي(3).
ومن المفسرين: ابن جرير، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية؛ ومأخذه تفسير الشيء بلازمه لأن من لوازم النكاح الحُلم.

‌‌الوجه الخامس: المهر.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا} [النور: 33].
وقال به من السلف: عكرمة(5).
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(6).--------------------------------------------
(1) تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 220.
(2) جامع البيان 4/ 315.
(3) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 3/ 865.
(4) جامع البيان 4/ 315. معاني القرآن للنحاس 2/ 19. معالم التنزيل ص 275. الكشاف 1/ 504. المحرر الوجيز 2/ 10. الجامع لأحكام القرآن 5/ 24. البحر المحيط 3/ 518. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 193.
(5) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 8/ 2582.
(6) جامع البيان 18/ 160. معالم التنزيل ص 907. الكشاف 3/ 242. المحرر الوجيز 4/ 181. الجامع لأحكام القرآن
12/ 161. البحر المحيط 8/ 38. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 544.

ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية؛ ومأخذه تفسير الشيء بلازمه لأن من لوازم النكاح المهر.
وأما ماذكره ابن الجوزي عن بعضهم وجها سادسا: القبول. ومثل له بقوله تعالى: {وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا} [الأحزاب: 50].
فقد قال به من المفسرين: الزَّمخشري، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية؛ ومأخذه تفسير الشيء بلازمه لأن من لوازم النكاح القبول.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة، صحة وجوه ستة وهي:
‌‌الوجه الأول: العقد.
ودل عليه قوله تعالى: {وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ} [البقرة: 221]، وقوله تعالى: {فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ} [النساء: 3]، وقوله تعالى: {فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ} [النساء: 25]، وقوله تعالى: {إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ} [الأحزاب: 49]، ومأخذه التفسير بالمعنى المشهور في اللغة؛ كما قاله ابن فارس، ويجوز أن يكون مأخذه تفسير الشيء بلازمه.

‌‌الوجه الثاني: الوطء. ودل عليه قوله تعالى: {حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ} [البقرة: 230]، وشهد له حديث عائشة رضي الله عنها، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة؛ كما أشار إليه ابن فارس.
‌‌الوجه الثالث: العقد والوطء. ودل عليه قوله تعالى: {وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ} [النساء: 22]، ومأخذه العمل الشرعي.
‌‌الوجه الرابع: الحُلُم. ودل عليه قوله تعالى: {وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ} [النساء: 6]، ومأخذه تفسير الشيء بلازمه لأن من لوازم النكاح الحُلم.
‌‌الوجه الخامس: المهر. ودل عليه قوله تعالى: {وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا} [النور: 33]، ومأخذه تفسير الشيء بلازمه لأن من لوازم النكاح المهر.
‌‌الوجه السادس: القبول. ودل عليه قوله تعالى: {وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا} [الأحزاب: 50]، ومأخذه تفسير الشيء بلازمه لأن من لوازم النكاح القبول.--------------------------------------------
(1) الكشاف 3/ 559. الجامع لأحكام القرآن 14/ 136. البحر المحيط 8/ 492. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 198.

‌‌المبحث الثاني عشر: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الواو. وفي أربعة مطالب:
‌‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الوراء.
‌‌باب الوراء:
قال ابن الجوزي:
«الوراء: ظرف من ظروف المكان. ومثله: الخلف. ومقابله: الأمام، والقدام. والوراء: ولد الولد(1).

‌‌وذكر بعض المفسرين أن الوراء في القرآن على خمسة أوجه:
‌‌أحدها: الخَلْف. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ} [آل عمران: 187]، وفي هود: {وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَرَاءَكُمْ ظِهْرِيًّا} [هود: 92]، وهذا على سبيل المثل.
‌‌والثاني: الدنيا. ومنه قوله تعالى في الحديد: {قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا} [الحديد:
13].

‌‌والثالث: القدام. ومنه قوله تعالى في الكهف: {وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ} [الكهف: 79]، وفي إبراهيم: {مِنْ وَرَائِهِ جَهَنَّمُ} [إبراهيم: 16].
‌‌والرابع: بمعنى سوى. ومنه قوله تعالى في النساء: {وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ} [النساء: 24]، وفي المؤمنين: {فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ} [المؤمنين: 7].
‌‌والخامس: بمعنى " بعد ". ومنه قوله تعالى في البقرة: {وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ} [البقرة: 91]. وفي مريم: {وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ} [مريم: 5]، أي: من بعدي، يعني: بعد--------------------------------------------
(1) واختلفوا فيه هل هو من الأضداد أم لا، فذكره في الأضداد: أبو عبيد القاسم بن سلام، وأبو محمد عبد الله التوزي، وأبو حاتم السجستاني، وأبو بكر الأنباري ومحمد جمال الدين المنشي، ونقله أبو حيان عن أكثر أهل العربية؛ البحر المحيط 7/ 24 وللاستزادة من اللغة ينظر: ثلاثة نصوص في الأضداد تحقيق د. محمد حسين آل ياسين ص 52، 89، 161. وكتاب الأضداد لأبي حاتم السجستاني ص 86، وكتاب الأضداد للأنباري ص 68، وجمهرة اللغة 1/ 236، ومجمل اللغة 4/ 923، ومقاييس اللغة ص 1050.

موتي. وفي البروج: {وَاللَّهُ مِنْ وَرَائِهِمْ مُحِيطٌ} [البروج: 20]، أي: من بعد أعمالهم محيط بهم للانتقام منهم»(1).

‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: الخلف.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ} [آل عمران: 187].
ومعنى كلام السلف يدل عليه؛ كقول الشعبي: «كانوا يقرأونه، وإنما نبذوا العمل به»، ونحوه عن ابن جريج(2)، والسدي(3).
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية(4).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَرَاءَكُمْ ظِهْرِيًّا} [هود: 92].
وقال به ابن عباس، وقتادة، والثوري، وابن زيد(5).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(6).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة؛ قال الراغب الأصفهاني: «ووراء، إذا قيل وراء زيد كذا فإنه يقال لمن خلفه»(7).

‌‌الوجه الثاني: الدنيا.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا} [الحديد: 13].--------------------------------------------
(1) نزهة الأعين النواظر ص 608.
(2) جامع البيان 4/ 255.
(3) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 3/ 837.
(4) جامع البيان 4/ 255. معالم التنزيل ص 266. الكشاف 1/ 478. المحرر الوجيز 1/ 551.
(5) جامع البيان 12/ 133.
(6) جامع البيان 12/ 133. معاني القرآن وإعرابه 3/ 75. معالم التنزيل ص 629. الكشاف 2/ 399. المحرر الوجيز
3/ 202. الجامع لأحكام القرآن 9/ 61. البحر المحيط 6/ 202. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 553.
(7) مفردات ألفاظ القرآن ص 866.

وقال به من السلف: مجاهد(1).
ومن المفسرين: الزَّمخشري، وأبو حيان(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني؛ حيث ورد في الآيات مخاطبة المؤمنين للمنافقين بذكر حالهم معهم في الدنيا.

‌‌الوجه الثالث: القدام(3).
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ} [الكهف: 79].
وقال به من السلف: ابن عباس، وقتادة(4).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، والقرطبي، وأبو حيان(5).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {مِنْ وَرَائِهِ جَهَنَّمُ} [إبراهيم: 16].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(6).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «وأمَّا قولُهم: وَرَاءَكَ، فإنَّه يكون من خلف، ويكون من قُدّام»(7).--------------------------------------------
(1) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 10/ 3338.
(2) الكشاف 4/ 474. البحر المحيط 10/ 106.
(3) في مثالي هذا الوجه ذكر المفسرون كلاما نفيسا مطولا في (الوراء)، ينظر في مواضعه، والعمل هنا على دراسة ما ذكره ابن الجوزي.
(4) جامع البيان 16/ 10.
(5) معاني القرآن للفراء 2/ 157. جامع البيان 16/ 10. معاني القرآن وإعرابه 3/ 305. معاني القرآن للنحاس 3/ 276. معالم التنزيل ص 788. الكشاف 2/ 691. الجامع لأحكام القرآن 11/ 24. البحر المحيط 7/ 213.
(6) جامع البيان 13/ 244. معاني القرآن وإعرابه 3/ 156. معاني القرآن للنحاس 3/ 522. معالم التنزيل ص 683. الكشاف 2/ 513. الجامع لأحكام القرآن 9/ 230. البحر المحيط 6/ 419. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 666.
(7) مقاييس اللغة ص 1050.

‌‌الوجه الرابع: بمعنى سوى.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ} [النساء: 24].
وقال به من السلف: أبومالك سعد بن طارق الأشجعي(1).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والبغوي(2).

‌‌‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ} [المؤمنين: 7].
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والقرطبي(3).
ويتبين مما تقدم، صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه السياق القرآني؛ ففي الآيات الأولى بعد ذكر الله تعالى للمحرمات بين هنا أن ما سواها حلال، وفي الثانية بين حفظ الفرج ثم رفع هذا الحفظ بأحد خيارين؛ الزوجة أو ملك اليمين، ثم جعل من طلب سواهما معتديا.

‌‌الوجه الخامس: بمعنى " بعد ".
‌‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:
الآية الأولى: قوله تعالى: {وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ} [البقرة: 91].
وقال به من السلف: قتادة، وأبو العالية، والربيع(4).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، وابن عطية، والقرطبي، وابن كثير(5).
الآية الثانية: قوله تعالى: {وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ} [مريم: 5].
ومعنى كلام السلف يدل عليه؛ كقول ابن عباس: «يعني بالموالي الكلالة الأولياء أن يرثوه، فوهب الله له يحيى»، ونحوه عن أبي صالح، ومجاهد، وقتادة، والسدي(6).--------------------------------------------
(1) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 3/ 917.
(2) معاني القرآن للفراء 1/ 261. جامع البيان 5/ 17. معالم التنزيل ص 288.
(3) جامع البيان 18/ 9. معالم التنزيل 878. الجامع لأحكام القرآن 12/ 72.
(4) جامع البيان 1/ 549.
(5) جامع البيان 1/ 549. معاني القرآن وإعرابه 1/ 174. المحرر الوجيز 1/ 177. الجامع لأحكام القرآن 2/ 22. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 290.
(6) جامع البيان 16/ 66.

ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، وأبو حيان، وابن كثير(1).

‌‌الآية الثالثة: قوله تعالى: {وَاللَّهُ مِنْ وَرَائِهِمْ مُحِيطٌ} [البروج: 20].
وقال به من المفسرين: ابن عطية(2).
والذي يذكره المفسرون؛ معنى الإحاطة بهم هنا، وهو يدل على الوجه كما ذكره ابن الجوزي.
ويتبين مما تقدم، صحة هذا الوجه في معنى الآيات، ومأخذه السياق القرآني.
وبين هذا الوجه والذي قبله تقارب شديد، قال القرطبي في آية البقرة تلك بعد ذكره سوى وبعد: «والمعنى واحد»(3)، وأبعد اتحاد الوجهين في وجه واحد السياق كما هو واضح في آية مريم.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل مما تقدم صحة الوجوه الخمسة وهي:
‌‌الوجه الأول: الخلف. ودل عليه قوله تعالى: {فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ} [آل عمران: 187]، وقوله تعالى: {وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَرَاءَكُمْ ظِهْرِيًّا} [هود: 92]، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة؛ كما قال الراغب الأصفهاني.
‌‌الوجه الثاني: الدنيا. ودل عليه قوله تعالى: {قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا} [الحديد: 13]، ومأخذه السياق القرآني؛ حيث ورد في الآيات مخاطبة المنافقين للمؤمنين بذكر حالهم معهم في الدنيا.
‌‌الوجه الثالث: القدام. ودل عليه قوله تعالى: {وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ} [الكهف: 79].
وقوله تعالى: {مِنْ وَرَائِهِ جَهَنَّمُ} [إبراهيم: 16]، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 6/ 66. معاني القرآن وإعرابه 3/ 319. معالم التنزيل ص 797. الكشاف 3/ 6. المحرر الوجيز 4/ 5. البحر المحيط 7/ 241. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 258.
(2) الجامع لأحكام القرآن 19/ 196.
(3) الجامع لأحكام القرآن 2/ 22.

‌‌الوجه الرابع: بمعنى سوى. ودل عليه قوله تعالى: {وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ} [النساء: 24]، وقوله تعالى: {فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ} [المؤمنين: 7]، ومأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه الخامس: بمعنى " بعد ". ودل عليه قوله تعالى: {وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ} البقرة: 91]، وقوله تعالى: {وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي} [مريم: 5]، وقوله تعالى: {وَاللَّهُ مِنْ وَرَائِهِمْ مُحِيطٌ} [البروج: 20]، ومأخذه السياق القرآني.
‌‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الورود:
‌‌باب الورود:
قال ابن الجوزي:
«قال شيخنا علي بن عبيد اللَّه: الأصل في الورود: أنه السعي للطلب. وهو الأعم الأظهر في طلب الماء، فإذا رجع عن الماء سمي العود صدراً. ثم يقال للبلوغ: ورود، لأنه مقصود الورود. والموضع الذي يقصد للماء: هو الوِرد.
ويقال للذي جاء عطشان: وِرد، لأن العطش سبب الورود. ويستعار في مواضع(1).

‌‌وذكر أهل التفسير أن الورود في القرآن على خمسة أوجه:
‌‌أحدها: الدخول. ومنه قوله تعالى في هود: {وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ} [هود: 98]، وفي الأنبياء: {إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ} {لَوْ كَانَ هَؤُلَاءِ آلِهَةً مَا وَرَدُوهَا} [الأنبياء: 98 - 99]، أي: دخلوها.
‌‌والثاني: الحضور. ومنه قوله تعالى في مريم: {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا} [مريم: 71]، أي: حاضرها. وقد ألحقه قوم بالقسم الذي قبله(2).
‌‌والثالث: البلوغ. ومنه قوله تعالى في القصص: {وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ} [القصص: 23].--------------------------------------------
(1) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين ص 1045، ومقاييس اللغة ص 1051، ولسان العرب (ورد).
(2) إشارة إلى الخلاف في معنى الورود هنا.

‌‌والرابع: الطلب. ومنه قوله تعالى في يوسف: {وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ} [يوسف: 19]، أي: طالب الماء لهم.
‌‌والخامس: العطش. ومنه قوله تعالى في مريم: {وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْدًا} [مريم: 86]، أي: عطاشاً.
قال أبو عبد الرحمن اليزيدي: ورداً من وردت»(1).

‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: الدخول(2).
‌‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ} [هود: 98].
وقال به من السلف: ابن عباس، وقتادة(3).
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان(4).

‌‌الآية الثانية والثالثة: قوله تعالى: {إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ (98) لَوْ كَانَ هَؤُلَاءِ آلِهَةً مَا وَرَدُوهَا} [الأنبياء: 98 - 99]، أي: دخلوها.
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).--------------------------------------------
(1) نزهة الأعين النواظر ص 609.
(2) قال ابن عباس: «الورود في القرآن أربعة، في هود: {وبئس الورد المورود} [هود: 98]، وفي مريم: {وإن منكم إلا واردها} [مريم: 71] {ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا} [مريم: 86]، وفي الأنبياء {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون} [الأنبياء: 98] قال كل هذا الدخول … ».
(3) جامع البيان 12/ 137.
(4) جامع البيان 12/ 137. معالم التنزيل ص 630. الكشاف 2/ 402. المحرر الوجيز 3/ 205. الجامع لأحكام القرآن
9/ 62. البحر المحيط 6/ 205.
(5) جامع البيان 17/ 121، و 123. معالم التنزيل ص 855. المحرر الوجيز 4/ 101. الجامع لأحكام القرآن 11/ 228. البحر المحيط 7/ 469. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 394.

ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معاني الآيات، ومأخذه السياق القرآني؛ ففي الآية الأولى ذكر الله تعالى كيف يقدم فرعون قومه فيدخلون جهنم هجوما(1)، وفي آيتي الأنبياء ذكر الله تعالى أن العباد والمعبودين حصب جهنم، وقد أشار إلى السياق هنا أبو حيان(2)، ويجوز أنه يكون مأخذه تفسير الشيء بنتيجته لأن الورود نتيجته الدخول في هذه الآيات.

‌‌الوجه الثاني: الحضور.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا} [مريم: 71].
وقال به من السلف: عبيد بن عمير.(3)
وكثير من المفسرين أطال في ذكر الخلاف في تحديد المراد بالورود في هذه الآية على نحو ماذكره ابن الجوزي: «

‌‌وفي هذا الورود خمسة أقوال:
‌‌أحدها: أنه الدخول روى جابر بن عبد الله، وابن عباس، وعبد الله بن رواحة، والحسن البصري، وخالد بن معدان، وأبو مالك غزوان الغفاري(4)، وقد اعترض على أرباب هذا القول بأشياء فقال الزَّجَّاج(5): العرب تقول وردت بلد كذا ووردت ماء كذا إذا أشرفوا عليه وإن لم يدخلوا ومنه قوله تعالى: {وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ} [القصص: 23].
والحجة القاطعة في هذا القول قوله تعالى: {لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَهُمْ فِيهَا لَا يَسْمَعُونَ (100) إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ (101) لَا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خَالِدُونَ} [الأنبياء: 100 - 102]،

‌‌والثاني: أن الورود الممر عليها قاله عبد الله بن مسعود وقتادة وابن مسعود،--------------------------------------------
(1) عبر بالهجوم قتادة.
(2) البحر المحيط 6/ 469.
(3) ذكره عنه ابن الجوزي في زاد المسير ص 894. وعبيد: عبيد بن عمير بن قتادة الليثي أبو عاصم المكي القاص مخضرم روى عن أبي وعمر وعلي وعائشة وأبي موسى توفي سنة 64 هـ (التقريب 377. خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 255).
(4) جامع البيان 16/ 142.وعبد الله بن رواحة: ابن ثعلبة ابن امرئ القيس الأكبر الأنصاري الخزرجي نزل دمشق وهو بدري نقيب أمير شهيد واستشهد بمؤتة (الاستيعاب 3/ 898. الإصابة 4/ 82).
وخالد بن معدان: الكُلاعي أبو عبد الله الحمصي روى عن جماعة من الصحابة وروى عنه نور بن يزيد ومحمد بن إبراهيم التيمي وحسان بن عطية وصفوان بن عمرو وكان من فقهاء التابعين وأعيانهم مات سنة 184 هـ (التقريب 102. خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 103).
(5) معاني القرآن وإعرابه 3/ 340.

‌‌والثالث: ورودها حضورها قاله عبيد بن عمير،
‌‌والرابع: ورود المسلمين المرور على الجسر وورود المشركين دخولها قاله ابن زيد،
‌‌والخامس: أن ورود المؤمن إليها ما يصيبه من الحمى في الدنيا روي عن مجاهد أنه قال الحمى حظ كل مؤمن من النار ثم قرأ {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا} [مريم: 71]. فعلى هذا من حم من المسلمين فقد وردها»(1).
‌‌والصحيح من هذه الأقوال أن معنى الورود المرور؛ ويدل عليه:
- حديث حفصة: «أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عندها: لا يدخل النار إن شاء الله من أصحاب الشجرة أحد؛ الذين بايعوا تحتها قالت: بلى يا رسول الله فانتهرها. فقالت: {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا} [مريم: 71]، فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد قال الله عز وجل: {ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا} [مريم: 72]»(2).
قال النووي في شرحه صحيح مسلم: «والصحيح أن المراد بالورود في الآية المرور على الصراط وهو جسر منصوب على جهنم فيقع فيها أهلها وينجو الآخرون»(3).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: «وأما الورود المذكور في قوله تعالى: {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا} [مريم: 71]، فقد فسره النبي في الحديث الصحيح رواه مسلم في صحيحه عن جابر بأنه المرور على صراط، والصراط هو الجسر، فلا بد من المرور عليه لكل من يدخل الجنة»(4).
وقال ابن أبي العز في شرح الطحاوية؛: «واختلف المفسرون في المراد بالورود المذكور في قوله تعالى {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا} [مريم: 71]، ما هو والأظهر والأقوى أنه المرور على الصراط قال: {ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا} [مريم: 72]، وفي الصحيح أنه قال والذي نفسي بيده لا يلج النار أحد بايع تحت الشجرة قالت حفصة فقلت يا رسول الله أليس الله يقول: {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا} [مريم: 71]، فقال ألم تسمعيه قال ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها--------------------------------------------
(1) زاد المسير ص 894، وجميع هذه الآثار عند ابن جرير 16/ 142.
(2) أخرجه مسلم 4/ 1942، برقم 2496. وحفصة: بنت عمر بن الخطاب العدوية أم المؤمنين لها ستون حديثا اتفقا على ماتت سنة 41 هـ (الاستيعاب 4/ 1811. الإصابة 7/ 581).
(3) شرح النووي على صحيح مسلم 16/ 58.
(4) الفتاى 4/ 279.