📘 যাওয়াইদু ইবনিল জাওযী আলা মুকাতিল ফিল উজুহি ওয়ান নাযাইর (ফাহাদ বিন ইবরাহিম আদ-দালি)

وقال به من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ} [الزخرف: 13].
وقال به من السلف: قتادة، وطاوس(2).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، والقرطبي، وأبو حيان(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه الرابع: القوة والشدة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى} [القصص: 14].
واختلف السلف في سن الاستواء مما يدل على اتفاقهم على الوجه؛ ومنهم: ابن عباس، ومجاهد، وقتادة(4).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي(5).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه الخامس: التشابه.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ} [الأنعام: 50].--------------------------------------------
(1) جامع البيان 18/ 24. معالم التنزيل ص 881. الكشاف 3/ 178. المحرر الوجيز 4/ 142. الجامع لأحكام القرآن
12/ 80. البحر المحيط 7/ 558. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 475.
(2) جامع البيان 25/ 66.
(3) جامع البيان 25/ 66.معاني القرآن وإعرابه 4/ 406. معاني القرآن للنحاس 6/ 339. معالم التنزيل ص 1165. الكشاف 4/ 243. الجامع لأحكام القرآن 16/ 44. البحر المحيط 9/ 362.
(4) جامع البيان 20/ 54.
(5) جامع البيان 20/ 54. معاني القرآن وإعرابه 4/ 235. معاني القرآن للنحاس 5/ 164. معالم التنزيل ص 967. الكشاف 3/ 402. المحرر الوجيز 4/ 280. الجامع لأحكام القرآن 13/ 171.

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ} [فاطر: 19]،
‌‌الآية الثالثة: قوله تعالى: {وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ} [غافر: 58].
فهو مثل ضربه الله تعالى للمؤمن والكافر؛ وقال به من السلف: قتادة، ومجاهد(1).
وممن ذكر هذا المعنى من المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).
وبهذا يبقى الاستواء هنا بمعنى أصل اللفظ في اللغة وهو التعادل؛ فلا يصار إلى غيره؛ قال ابن فارس: «السين والواو والياء أصلٌ يدلُّ على استقامةٍ واعتدال بين شيئين. يقال هذا لا يساوي كذا، أي لا يعادله»(3).

‌‌الوجه السادس: العلو.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: 5].
ويشهد له حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال صلى الله عليه وسلم: «لما قضى الله الخلق كتب في كتابه، فهو عنده فوق العرش، إن رحمتي غلبت غضبي»(4).
وقال به من السلف: مجاهد: قال: علا.(5)
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، وابن كثير(6).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير الشيء بلازمه لأن من لوازم الاستواء العلو.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 7/ 250.
(2) معاني القرآن للفراء 2/ 369. جامع البيان 7/ 250، 22/ 156، 22/ 95. معاني القرآن وإعرابه 4/ 267. معاني القرآن للنحاس 2/ 482، 5/ 450. معالم التنزيل ص 420، 1070، 1144. الكشاف 2/ 294، 3/ 617، 4/ 179. المحرر الوجيز 2/ 519، 4/ 435، 4/ 565. الجامع لأحكام القرآن 6/ 277، 14/ 217، 15/ 212. البحر المحيط 4/ 519، 9/ 25، 9/ 268. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 22، 5/ 281، 5/ 457.
(3) مقاييس اللغة ص 474.
(4) أخرجه البخاري (كتاب التوحيد، باب ماجاء في قول الله تعالى: {بل هو قرآن مجيد} 3/ 1166، برقم 7115).
(5) صحيح البخاري 6/ 2698.
(6) جامع البيان 16/ 177. معاني القرآن وإعرابه 3/ 350. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 308.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه خمسة وهي:
‌‌الوجه الأول: العمد والقصد. ودل عليه قوله تعالى: {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ}
[فصلت: 11]. وتم التنبيه على الفرق بين تعدية الاستواء بعلى أو إلى من قول ابن عثيمين، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ كما قال ابن قتيبة.

‌‌الوجه الثاني: الاستقرار. ودل عليه قوله تعالى: {وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ} [هود: 44]، ومأخذه تفسير الشيء بلازمه؛ لأن من لوازم الاستواء الاستقرار.
‌‌الوجه الثالث: الركوب. ودل عليه قوله تعالى: {فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْك} [المؤمنين: 28]، وقوله تعالى: {ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ} [الزخرف: 13]، ومأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه الرابع: القوة والشدة. ودل عليه قوله تعالى: {وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى} [القصص: 14]، ومأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه الخامس: العلو. ودل عليه قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: 5]. وشهد له حديث أبي هريرة رضي الله عنه، ومأخذه تفسير الشيء بلازمه لأن من لوازم الاستواء العلو.
‌‌وأما الوجه الذي هو:
- التشابه. فقد تقدم أنني لم أقف على من ذكر التشابه وأن الاستواء يبقى على معناه الأصلي في اللغة وليس من حاجة إلى التحول عنه في قوله تعالى: {هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ} [الأنعام: 50]، وقوله تعالى: {وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ} [فاطر: 19]، الآية وقوله تعالى: {وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ} [غافر: 58].
وبهذا يكون الاستواء هنا بمعنى أصل اللفظ في اللغة وهو التعادل؛ فلا يصار إلى غيره؛ قال ابن فارس: «السين والواو والياء أصلٌ يدلُّ على استقامةٍ واعتدال بين شيئين. يقال هذا لا يساوي كذا، أي لا يعادله»(1).--------------------------------------------
(1) مقاييس اللغة ص 474.

‌‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة البعث:
‌‌باب البعث:
قال ابن الجوزي:
«البعث والإرسال يتقاربان. تقول: بعثت رسولاً، وأرسلت رسولاً. ويقال: البعث، ويراد به: الإحياء. ويقال، ويراد به: الإثارة. يقال: بعثت الناقة إذا أثرتها. ويوم بُعاث: يوم كان للأوس والخزرج(1).

‌‌وذكر أهل التفسير أن البعث في القرآن على ستة أوجه:
‌‌أحدها: الإلهام، ومنه قوله تعالى في المائدة: {فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ} [المائدة: 31].
‌‌والثاني: الإحياء، ومنه قوله تعالى في البقرة: {ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ} [البقرة: 56]، وفيها: {فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ} [البقرة: 259].
‌‌والثالث: الإيقاظ من النوم، ومنه قوله تعالى في الأنعام: {ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضَى أَجَلٌ مُسَمًّى} [الأنعام: 60]، وفي الكهف: {ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا} [الكهف: 12].
‌‌والرابع: التسليط، ومنه قوله تعالى في بني إسرائيل: {بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ} [الإسراء: 5].
‌‌والخامس: الإرسال، ومنه قوله تعالى في البقرة: {رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا} [البقرة: 129]، وفي الجمعة: {هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ} [الجمعة: 2].
‌‌والسادس: النصب، ومنه قوله تعالى في البقرة: {ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} [البقرة: 246]، أي: انصب لنا، وفيها: {إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا} [البقرة--------------------------------------------
(1) بُعَاث: بضم أوله وبالثاء المثلثة موضع على ليلتين من المدينة واليوم المنسوب إليه بين الأوس والخزرج (معجم البلدان
1/ 154). وللاستزادة من اللغة ينظر: العين 78. جمهرة اللغة 1/ 259. مقاييس اللغة 124.

: 247]، وفي سورة النساء: {فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا} [النساء: 35]»(1).

‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي
‌‌الوجه الأول: الإلهام.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ} [المائدة: 31].
ولم أقف على من قال بالإلهام هنا، والأولى في معنى البعث هنا أن يكون على معناه الأصلي في اللغة وهو: إثارة الشيء؛ قال السمين الحلبي: «البعث: أصله الإثَارَة والتوجيه، ومنه بعثتُ البعير، ويختلف باختلاف متعلقاته، ومنه: {فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا} [المائدة: 31]. أي قيَّضه ويسَّره»(2)، وهذا هو تفسير ابن جرير، والراغب الأصفهاني»(3).

‌‌الوجه الثاني: الإحياء.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ} [البقرة: 56].
وقال به من السلف: ابن إسحاق، وقتادة، وابن زيد، والسُّدي، والربيع(4).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ} [البقرة: 259].
وقال به من السلف: علي بن أبي طالب، وقتادة، والربيع، والسُّدي(6).--------------------------------------------
(1) نزهة الأعين النواظر ص 204.
(2) عمدة الحفاظ 1/ 234
(3) جامع البيان 6/ 256. مفردات ألفاظ القرآن ص 132.
(4) جامع البيان 1/ 382. تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 1/ 112.
(5) جامع البيان 7/ 172. معاني القرآن وإعرابه 1/ 138. معالم التنزيل ص 35. الكشاف 1/ 170. المحرر الوجيز 1/ 148. الجامع لأحكام القرآن 1/ 275. البحر المحيط 1/ 343. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 239.
(6) جامع البيان 3/ 38. تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 2/ 502.

ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه تفسير الشيء بسببه لأن سبب البعث الإحياء؛ قال ابن فارس: «الباء والعين والثاء أصلٌ واحد، وهو الإثارة. ويقال بعثْتُ النّاقةَ إذا أثَرْتَها»، وقال ابن عطية في تفسيره للمثال الأول: «والبعث هنا الإثارة»(2).

‌‌الوجه الثالث: الإيقاظ من النوم.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضَى أَجَلٌ مُسَمًّى} [الأنعام: 60].
وقال به من السلف: قتادة، ومجاهد، والسُّدي، وعبد الله بن كثير(3).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا} [الكهف: 12].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 3/ 38. معاني القرآن وإعرابه 1/ 342. معاني القرآن للنحاس 1/ 277. معالم التنزيل ص 163. الكشاف 1/ 335. المحرر الوجيز 1/ 348. الجامع لأحكام القرآن 3/ 189. البحر المحيط 2/ 633. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 621.
(2) مقاييس اللغة ص 124. المحرر الوجيز 1/ 148.
(3) جامع البيان 7/ 270.
(4) جامع البيان 7/ 270. معاني القرآن وإعرابه 2/ 258. معالم التنزيل ص 424. المحرر الوجيز 2/ 300. الجامع لأحكام القرآن 7/ 6. البحر المحيط 4/ 537. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 29.
(5) جامع البيان 15/ 153. معاني القرآن وإعرابه 3/ 271. معاني القرآن للنحاس 4/ 221. معالم التنزيل ص 771. الكشاف 2/ 660. المحرر الوجيز 3/ 500. الجامع لأحكام القرآن 10/ 236. البحر المحيط 7/ 145. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 198.

ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال الخليل: «وبعثته من نومه فانبعث، أي: نبّهته»(1).

‌‌الوجه الرابع: التسليط.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ} [الإسراء: 5].
وقال به من المفسرين: السمرقندي، وأبو حيان، وابن كثير، والسعدي(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير الشيء بسببه، لأن من أسباب البعث التسليط.

‌‌الوجه الخامس: الإرسال.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا} [البقرة: 129].
ويشهد له حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إني عبد الله لخاتم النبيين، وإن آدم عليه السلام لمنجدل(3) في طينته، وسأنبئكم بأول ذلك دعوة أبي إبراهيم، وبشارة عيسى بي، ورؤيا أمي التي رأت، وكذلك أمهات النبيين ترين».(4)
وقال به من السلف: قتادة، والسُّدي، والربيع، وأبو العالية(5).--------------------------------------------
(1) العين 78.
(2) تفسير السمرقندي 2/ 302. البحر المحيط 7/ 14. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 117. تيسير الكريم الرحمن
ص 453.
(3) قوله: (وآدم منجدل في طينته)، أي مطروح على وجه الأرض صورة من طين لم تجر فيه الروح بعد (غريب الحديث للخطابي 2/ 156، غريب الحديث لابن الجوزي 1/ 144).
(4) أخرجه الإمام أحمد 4/ 127 - 128، والبخاري في التأريخ الكبير 6/ 68، وابن حبان 14/ 313 برقم 6404، وصححه الحاكم في المستدرك 2/ 453 برقم 3566، وقال ابن حجر في الفتح 6/ 583: «أخرجه أحمد وصححه ابن حبان والحاكم «، وقال الزيلعي في تخريج الأحاديث والآثار 1/ 81» وكذلك رواه الحاكم في مستدركه في تفسير سورة الأحزاب 2/ 453 برقم 3566 وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 8/ 223:
«وأحد أسانيد أحمد رجاله رجال الصحيح غير سعيد بن سويد وقد وثقه ابن حبان».
(5) جامع البيان 1/ 730. تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 1/ 236.

ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وابن كثير(1).

‌‌‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ} [الجمعة: 2].
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّمخشري، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه السياق القرآني، ويجوز ان يكون ماخذه التفسير بالمقارب؛ قال الخليل: «البَعْثُ: الإِرسالُ»(3).

‌‌الوجه السادس: النَّصْب.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} [البقرة: 246].
الآية الثانية: قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا} [البقرة: 247]. الآية الأولى: قوله تعالى: {فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا} [النساء: 35].
ولم أقف على من فسر البعث في هذه الآيات بالنصب، والأولى هنا بقاء البعث على أصله من الإثارة مع التوجيه فتعود أمثلة هذا الوجه إلى أصل اللفظ في اللغة.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه أربعة وهي:
‌‌الوجه الأول: الإحياء. ودل عليه قوله تعالى: {ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ} [البقرة: 56]. وقوله تعالى: {فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ} [البقرة: 259]، ومأخذه تفسير الشيء بسببه لأن سبب البعث الإحياء.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 1/ 730. معالم التنزيل ص 65. الكشاف 1/ 241. المحرر الوجيز 1/ 212. الجامع لأحكام القرآن
2/ 129. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 385.
(2) جامع البيان 28/ 114. الكشاف 4/ 530. الجامع لأحكام القرآن 18/ 60. البحر المحيط 10/ 171. تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 6/ 212.
(3) العين 78.

‌‌الوجه الثاني: الإيقاظ من النوم. ودل عليه قوله تعالى قوله تعالى: {ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضَى أَجَلٌ مُسَمًّى} [الأنعام: 60]، وقوله تعالى: {ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا} [الكهف: 12]، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ كما قال الخليل.
‌‌الوجه الثالث: التسليط. ودل عليه قوله تعالى: {بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ} [الإسراء: 5]، ومأخذه تفسير الشيء بسببه، لأن من أسباب البعث التسليط.
‌‌الوجه الرابع: الإرسال. ودل عليه قوله تعالى: {رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا} [البقرة: 129]. وشهد له حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه، وقوله تعالى: {هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ} [الجمعة: 2]، ومأخذه السياق القرآني، ويجوز أن يكون مأخذه التفسير بالمقارب.
‌‌وأما الوجهان اللذان هما:
‌‌الإلهام. فقد تقدم أنني لم أقف على من قال به في قوله تعالى: {فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ} [المائدة: 31]، وأن الأولى في معنى البعث هنا أن يكون على معناه الأصلي في اللغة وهو: إثارة الشيء؛ كما قاله السمين الحلبي.
-‌‌ النَّصْب. فقد تقدم أنني لم أقف على من قال به في قوله تعالى: {ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} [البقرة: 246]. وقوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا} [البقرة: 247]. وقوله تعالى: {فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا}
[النساء: 35]، وأن الأولى هنا بقاء البعث على أصله من التوجيه فتعود أمثلة هذا الوجه إلى أصل اللفظ في اللغة.
وبهذا تدخل هذه الأمثلة كلها في وجه مستقل يكون: الإثارة مع التوجيه. ويدل عليه قوله تعالى: {فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ} [المائدة: 31]، وقوله تعالى: {ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} [البقرة: 246]. وقوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا} [البقرة: 247]. وقوله تعالى: {فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا} [النساء: 35].

‌‌المطلب الرابع: دراسة وجوه كلمة السرف:
‌‌باب السرف
قال ابن الجوزي:
«قال ابن فارس: السَّرَف مجاوزة الحد. والسَّرفُ: الجهل. والسَّرِف: الجاهل. والسَّرَف الضراوة(1). وفي الحديث: " إن للحم سَرَفاً كسرفِ الخمر "(2). وسَرَف: مكان(3).

‌‌وذكر بعض المفسرين أن السَّرف في القرآن على ستة أوجه:
‌‌أحدها: الخروج عما يجب. ومنه قوله تعالى في بني إسرائيل: {فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ} [الإسراء: 33]، أي: لا تقتل غير من لا يجب قتله.
‌‌والثاني: الحرام. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {وَلَا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا} [النساء: 6].
‌‌والثالث: الإنفاق في المعصية. ومنه قوله تعالى في الفرقان: {وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا} [الفرقان: 67].
‌‌والرابع: تحريم الحلال. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ} [الأعراف: 31].
‌‌والخامس: الشرك. ومنه قوله تعالى في حم المؤمن: {وَأَنَّ الْمُسْرِفِينَ هُمْ أَصْحَابُ النَّارِ} [غافر: 43].--------------------------------------------
(1) نسبه المحقق للمقاييس والصحيح أنه في المجمل 2/ 493.
(2) وجدته في غريب الحديث لابن سلام 4/ 315 من حديث عائشة رضي الله عنها، أخرجه أبو عبيد قال حدثنا محمد بن عمر الواقدي عن موسى بن علي عن أبيه عن عائشة، وفي غريب الحديث لابن الجوزي 1/ 371، والفائق 2/ 176. ومعناه: أراد أن له عادة لأكله كعادة الخمر مع شاربها ومن اعتاد الخمر وشربها أسرف في النفقة ولم يتركها وكذلك من اعتاد اللحم لم يكد يصبر عنه فدخل في دأب المسرف في نفقته 0 (النهاية في غريب الأثر 3/ 86).
(3) وهو موضع على ستة أميال من مكة وقيل سبعة وتسعة واثني عشر تزوج به رسول الله صلى الله عليه وسلم ميمونة بنت الحارث وهناك بنى بها وهناك توفيت. (معجم البلدان 3/ 212).
وللاستزادة من اللغة ينظر: العين ص 423. ومقاييس اللغة 491. ولسان العرب (سرف).

‌‌والسادس: الإفراط في الذنوب. ومنه قوله تعالى في الزمر: {قُلْ يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ} [الزمر: 53]»(1).
‌‌الوجه الأول: الخروج عما يجب.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ} [الإسراء: 33].
واختلف السلف في المخاطب في النهي عن الإسراف؛ واتفقوا على أن المراد به الخروج عن ما يجب؛ ومنهم: طلق بن حبيب، وسعيد بن جبير، والضحاك، وقتادة، وابن زيد(2).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال الراغب الأصفهاني: «{فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ} [الإسراء: 33]، فسرفه أن يقتل غير قاتله إما بالعدول عنه إلى من هو أشرف منه أو بتجاوز قتل القاتل إلى غيره حسبما كانت الجاهلية تفعله»(4).

‌‌الوجه الثاني: الحرام.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَلَا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا} [النساء: 6].
وقال به من السلف: ابن عباس، وقتادة، والحسن، وسعيد بن جبير، والسُّدي، ومقاتل بن حيان(5).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي،--------------------------------------------
(1) نزهة الأعين النواظر ص 363.
(2) جامع البيان 15/ 104.
(3) معاني القرآن للفراء 2/ 123. جامع البيان 15/ 104. معاني القرآن وإعرابه 3/ 237. معاني القرآن للنحاس 4/ 150. معالم التنزيل 742. الكشاف 2/ 622. المحرر الوجيز 3/ 453. الجامع لأحكام القرآن 10/ 166. البحر المحيط
7/ 45. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 142.
(4) مفردات ألفاظ القرآن ص 408.
(5) جامع البيان 4/ 318. تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 3/ 866.

وأبو حيان(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير الشيء بنتيجته وما يؤول إليه، لأن من أكل مال اليتيم وأسرف فيه فقد وقع في الحرام.

‌‌الوجه الثالث: الإنفاق في المعصية.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا} [الفرقان: 67].
وقال به من السلف: ابن عباس، وابن جريج، وابن زيد(2).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).

‌‌وللسلف في الآية أقوال أخر:
- أن الإسراف هنا بمعنى المجاوزة في النفقة؛ وقال به إبراهيم النخعي، ووهيب بن الورد(4).
- أن الإسراف هنا أن تأكل مال غيرك بغير حق؛ وقال به عون بن عبد الله(5).
وليس بين أقوال السلف تعارض بل هي من قبيل التفسير بالمثال، فكل منهم ذكر مثالا على الإسراف المنهي عنه، فيكون من قبيل اختلاف التنوع.
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه الرابع: تحريم الحلال.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ} [الأعراف: 31].--------------------------------------------
(1) جامع البيان 4/ 318. معاني القرآن وإعرابه 2/ 14. معالم التنزيل 225. الكشاف 1/ 505. المحرر الوجيز 2/ 11. الجامع لأحكام القرآن 5/ 28. البحر المحيط 3/ 520.
(2) جامع البيان 19/ 46.
(3) معاني القرآن للفراء 2/ 272. جامع البيان 19/ 46. معاني القرآن وإعرابه 4/ 75. معاني القرآن للنحاس 5/ 48. معالم التنزيل 932. الكشاف 3/ 299. المحرر الوجيز 4/ 220. الجامع لأحكام القرآن 13/ 49. البحر المحيط 8/ 128. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 609.
(4) وهيب بن الورد القرشي أبو عثمان المكي الزاهد وثقه ابن معين والنسائي مات سنة 153 هـ (تهذيب التهذيب
11/ 150. خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 419).
(5) جامع البيان 19/ 46.

وقال به من السلف: ابن عباس، والسُّدي، ومجاهد، وابن زيد(1)، وعون بن عبد الله، وعكرمة(2).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال.

‌‌الوجه الخامس: الشرك.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَأَنَّ الْمُسْرِفِينَ هُمْ أَصْحَابُ النَّارِ} [غافر: 43].
وقال به من السلف: قتادة(4).
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).

‌‌وللسلف في الآية قول آخر: أن المسرفين هنا: سفاكوا الدماء بغير حق، وقال به مجاهد، وابن زيد.(6)
وليس بين قولي السلف تعارض، بل كلاهما من قبيل التفسير بالمثال على المسرفين أصحاب النار، ورجح ابن جرير العموم وأدخل فيه القولين(7).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني؛ لاقتران الإسراف في الآية بدخول النار.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 8/ 307.
(2) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 5/ 1465.
(3) جامع البيان 8/ 307. معاني القرآن وإعرابه 2/ 333. معالم التنزيل 461. المحرر الوجيز 2/ 393. الجامع لأحكام القرآن 7/ 125. البحر المحيط 5/ 41. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 151.
(4) جامع البيان 24/ 84.
(5) جامع البيان 24/ 84. معالم التنزيل 1141. الكشاف 4/ 174. المحرر الوجيز 4/ 562. الجامع لأحكام القرآن
15/ 207. البحر المحيط 9/ 261. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 450.
(6) جامع البيان 24/ 84.
(7) جامع البيان 24/ 84.

‌‌الوجه السادس: الإفراط في الذنوب.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {قُلْ يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ} [الزمر: 53].
واختلف السلف في تحديد المراد بالمسرفين في هذه الآية واتفقوا على أن معناه الإسراف في الذنوب والمعاصي.
ويشهد له حديث عن بن عباس رضي الله عنهما: أن ناسا من أهل الشرك كانوا قد قتلوا وأكثروا، وزنوا وأكثروا؛ فأتوا محمدا صلى الله عليه وسلم فقالوا: إن الذي تقول وتدعوا إليه لحسن لو تخبرنا أن لما عملنا كفارة؛ فنزل: {وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ} [الفرقان: 86]، ونزل: {قُلْ يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ} [الزمر: 53]»(1). وقال به من السلف: عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وابن عباس، ومجاهد، وعطاء، وابن زيد، وقتادة، والسُّدي، ومحمد بن كعب القرظي(2).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه سبب النزول.
وجائز لجميع الأوجه أن يكون مأخذها التفسير بالمثال؛ قال ابن فارس: «سرف السين والراء والفاء أصلٌ واحدٌ يدلُّ على تعدّي الحدّ»(4)، فالخروج عما يجب، والحرام، والإنفاق في المعصية، وتحريم الحلال، والشرك، والإفراط في الذنوب كلها أمثلة على مجاوزة الحد.--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (كتب التفسير، باب {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله} [الزمر: 53]، 4/ 1811، برقم 4532).
(2) جامع البيان 24/ 20.
(3) جامع البيان 24/ 20. معاني القرآن وإعرابه 4/ 357. معاني القرآن للنحاس 6/ 184. معالم التنزيل 1129. الكشاف 4/ 138. المحرر الوجيز 4/ 536. الجامع لأحكام القرآن 15/ 174. البحر المحيط 9/ 211. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 415.
(4) مقاييس اللغة ص 491.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الستة وهي:
‌‌الوجه الأول: الخروج عما يجب. ودل عليه قوله تعالى: {فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ} [الإسراء: 33]، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ كماقال الراغب الأصفهاني.
‌‌الوجه الثاني: الحرام. ودل عليه قوله تعالى: {وَلَا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا} [النساء: 6]، ومأخذه تفسير الشيء بنتيجته وما يؤول إليه لأن من أكل مال اليتيم وأسرف فيه فقد وقع في الحرام.
‌‌الوجه الثالث: الإنفاق في المعصية. ودل عليه قوله تعالى: {وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا} [الفرقان: 67]، ومأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه الرابع: تحريم الحلال. ودل عليه قوله تعالى: {وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ} [الأعراف: 31]، ومأخذه التفسير بالمثال.
‌‌الوجه الخامس: الشرك. ودل عليه قوله تعالى: {وَأَنَّ الْمُسْرِفِينَ هُمْ أَصْحَابُ النَّارِ} [غافر: 43]، ومأخذه السياق القرآني؛ لاقتران الإسراف في الآية بدخول النار.
‌‌الوجه السادس: الإفراط في الذنوب. ودل عليه قوله تعالى: {قُلْ يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ} [الزمر: 53]، وشهد له حديث ابن عباس رضي الله عنهما، ومأخذه سبب النزول. هذا وجائز لجميع الأوجه أن يكون مأخذها التفسير بالمثال؛ كما تم بيانه سابقا.
‌‌المطلب الخامس: دراسة وجوه كلمة الطواف.
‌‌باب الطواف:
قال ابن الجوزي:
«الطواف بالشيء: استيعاب نواحيه بالسعي حوله. تقول: طِفت بالبيت: إذا درت حوله .. . . . والطائف أيضاً: ما طاف بالإنس والجن من الجنَّان(1).--------------------------------------------
(1) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين ص 580. جمهرة اللغة 2/ 921. مقاييس اللغة ص 604. لسان العرب (طوف). والمقدمة هنا فيها شيء من الغموض وذلك أن الجان هو الذي يطيف بالإنسان؛ قال ابن فارس: والطَّيْفُ والطائف: ما أطاف بالإنسان من الجِنَّان، يقال طاف واطَّاف».

‌‌وذكر بعض المفسرين أن الطواف في القرآن على ستة أوجه:
‌‌أحدها: الطواف بالبيت. ومنه قوله تعالى في البقرة: {أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ} [البقرة: 125]، وفي الحج: {وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ} [الحج: 26].
‌‌والثاني: السعي بين الصفا والمروة. ومنه قوله تعالى: {فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا} [البقرة: 158].
‌‌والثالث: الجولان. ومنه قوله تعالى في سورة الرحمن: {يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ} [الرحمن: 44].
‌‌والرابع: الخدمة. ومنه قوله تعالى في الطور: {وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَهُمْ} [الطور: 24]، أي: يخدمونهم.
‌‌والخامس: نار محرقة. ومنه قوله تعالى في نون: {فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ} [القلم: 19].
‌‌والسادس: الوسوسة. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا} [الأعراف: 201]»(1).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول:: الطواف بالبيت.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ} [البقرة: 125].
اختلف السلف في تحديد المراد بالطائفين هنا؛ هل هم الغرباء على البيت أم أهله، واتفقوا على أن الطواف؛ حول البيت ومنهم: سعيد بن جبير، وعطاء(2).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).--------------------------------------------
(1) نزهة الأعين النواظر ص 416.
(2) جامع البيان 1/ 708.
(3) جامع البيان 11/ 708. معاني القرآن وإعرابه 1/ 207. معالم التنزيل 63. المحرر الوجيز 1/ 208. الجامع لأحكام القرآن 2/ 78. البحر المحيط 1/ 611. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 365.

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ} [الحج: 26].
وقال به من السلف: عطاء، وابن زيد(1).
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «الطاء والواو والفاء أصلٌ واحد صحيح يدلُّ على دَوَاران الشئ على الشئ، وأن يَحُفَّ به، ثم يُحمل عليه. يقال طاف به وبالبيت يطوف طَوْفًا وطَوَافًا»(3).

‌‌الوجه الثاني: السعي بين الصفا والمروة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا} [البقرة: 158].
ويشهد له حديث هشام بن عروة عن أبيه أنه قال: قلت لعائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم وأنا يومئذ حديث السن، أرأيت قول الله تبارك وتعالى: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ} [البقرة: 158].
فلا أرى على أحد شيئا أن لا يطوف بهما؟. فقالت عائشة: كلا لو كانت كما تقول كانت فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما، إنما أنزلت هذه الآية في الأنصار كانوا يهلون لمناة وكانت مناة حذو قديد(4) وكانوا يتحرجون أن يطوفوا بين الصفا والمروة؛ فلما جاء الإسلام سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فأنزل الله تعالى: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ} [البقرة: 158]»(5).--------------------------------------------
(1) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 8/ 2486. جامع البيان 17/ 181.
(2) جامع البيان 17/ 181. معالم التنزيل 864. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 426.
(3) مقاييس اللغة ص 604.
(4) وقديد اسم موضع قرب مكة قال ابن الكلبي لما رجع تبع من المدينة بعد حربه لأهلها نزل قديدا فهبت ريح قدت خيم أصحابه فسمي قديدا (معجم البلدان 4/ 313)
(5) أخرجه البخاري (كتاب الحج، باب يفعل في العمرة ما يفعل في الحج 2/ 635، برقم 1698)

وقال به من السلف: أنس بن مالك، وعائشة، وابن عباس، ومجاهد، وقتادة(1).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه سبب النزول، ويجوز أن يكون مأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه الثالث: الجولان.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ} [الرحمن: 44].
وقال بمعناه من المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير الشيء بلازمه لأن من لوازم الطواف الجولان.

‌‌الوجه الرابع: الخدمة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَهُمْ} [الطور: 24].
وقال به من السلف: قتادة(4).
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والقرطبي، وابن كثير(5).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير الشيء بسببه لأن من أسباب الطواف في الآية الخدمة.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 2/ 260.
(2) معاني القرآن للفراء 1/ 95. جامع البيان 2/ 260. معاني القرآن وإعرابه 1/ 233. معالم التنزيل 77. الكشاف
1/ 234. المحرر الوجيز 1/ 229. الجامع لأحكام القرآن 2/ 122. البحر المحيط 2/ 66. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 409.
(3) معاني القرآن للفراء 2/ 118. جامع البيان 27/ 177. معاني القرآن وإعرابه 5/ 102. معالم التنزيل 1262. الكشاف 4/ 450. المحرر الوجيز 5/ 232. الجامع لأحكام القرآن 17/ 114. البحر المحيط 10/ 67. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 69.
(4) جامع البيان 27/ 38.
(5) جامع البيان 27/ 38. معالم التنزيل 1239. الجامع لأحكام القرآن 17/ 47. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 11.

‌‌الوجه الخامس: نار محرقة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ} [القلم: 19].
وقال به من السلف: ابن جريج(1).
ومن المفسرين: الزَّجَّاج، والسمرقندي، والسمعاني، والبغوي، والزَّمخشري، والقرطبي(2).
وللسلف في الآية قول آخر: وهو أن الطائف في الآية أمر من الله تعالى، وقال به ابن عباس، وقتادة(3).
وليس بين قولي السلف تعارض؛ لأن النار المحرقة من أمر الله تعالى.
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه السادس: الوسوسة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا} [الأعراف: 201].
ومعنى كلام السلف يدل عليه؛ كقول ابن عباس: «هي اللمة والزلة من الشيطان» ونحوه عن السُّدي(4).
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، والقرطبي، وأبو حيان.
وللسلف في الآية قول آخر؛ وهو: الطائف الغضب، وقال به: سعيد بن جبير، ومجاهد(5).
وليس بين قولي السلف تعارض بل كلاهما من قبيل التفسير بالمثال لطائف الشيطان؛ قال ابن جرير: «قال أبو جعفر: وهذان التأويلان متقاربا المعنى، لأن الغضب من استزلال الشيطان،--------------------------------------------
(1) الدر المنثور 7/ 234.
(2) معاني القرآن وإعرابه 5/ 208.تفسير السمرقندي 3/ 461. تفسير القرآن للسمعاني 6/ 23. معالم التنزيل 1338. الكشاف 4/ 594. الجامع لأحكام القرآن 18/ 157.
(3) جامع البيان 29/ 38.
(4) جامع البيان 9/ 195.
(5) المرجع السابق نفسه.

واللمة من الخطيئة أيضا، وكان ذلك من طائف الشيطان، وإذ كان ذلك كذلك فلا وجه لخصوص معنى منه دون معنى، بل الصواب أن يعم كما عمه جل ثناؤه؛ فيقال: إن الذين اتقوا إذا عرض لهم عارض من أسباب الشيطان ما كان ذلك العارض تذكروا أمر الله وانتهوا إلى أمره»(1).
تنبيه:
واختلفت القراء في {طَائِفٌ}؛ فابن كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب(2) بياء ساكنة من غير ألف ولا همز (طيف) على وزن ضيف مصدر من طاف يطيف كباع يبيع وافقهم اليزيدي(3) ومعناه لمه، وكان مجاهد يقول طيف من الشيطان: غضب، والباقون بألف وهمزة مكسورة من غير ياء (طائف) اسم فاعل من طاف يطوف، والمعنى وساوس الشيطان ولمَمَهُ(4).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «والطائف: ما أطاف بالإنسان من الجِنَّان، يقال طاف واطَّاف، قال الله تعالى: {إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا} [الأعراف: 201] و (طائِفٌ) أيضًا»(5).

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الستة وهي:
‌‌الوجه الأول: الطواف بالبيت.
ودل عليه قوله تعالى: {أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ} [البقرة: 125]، وقوله تعالى: {وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ} [الحج: 26]، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة؛ كما قال ابن فارس.--------------------------------------------
(1) المرجع السابق نفسه.
(2) يعقوب بن إسحاق بن زيد، أبو محمد، الحضرمي مولاهم البصري مقرء البصرة مات بعد المائتين (غاية النهاية 2/ 386. معرفة القراء الكبار 1/ 157)
(3) يحيى بن المبارك بن المغيرة، أبو محمد، الإمام العدوي، البصري، العروف باليزيدي، نحوي مقرئ ثقة، علامة كبير مات سنة 202 هـ، بمرو (غاية النهاية 2/ 379. معرفة القراء الكبار 1/ 111)
(4) السبعة في القراءات ص 301. الحجة في القراءات السبع ص 168. إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر
1/ 295.
(5) مقاييس اللغة 604.