📘 যাওয়াইদু ইবনিল জাওযী আলা মুকাতিল ফিল উজুহি ওয়ান নাযাইর (ফাহাদ বিন ইবরাহিম আদ-দালি)

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ} [الزمر: 38].
وقال به من المفسرين: السمرقندي، وأبو السعود، والسعدي(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى هذه الآية، ومأخذه تفسير الشيء بلازمه لأن من لوازم الإمساك المنع، ويجوز أن يكون مأخذه المعنى المشهور للفظ في للغة؛ قال الراغب الأصفهاني: «يقال أمسكت عنه كذا أي منعته، قال: {هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ} [الزمر: 38]»(2).

‌‌الوجه السادس: الأخذ.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى} [البقرة: 256]، وقال به من المفسرين: مقاتل بن سليمان(3).
ويشهد له حديث قيس بن عباد قال كنت جالسا في مسجد المدينة، فدخل رجل على وجهه أثر الخشوع، فقالوا: هذا رجل من أهل الجنة فصلى ركعتين تجوز فيهما، ثم خرج وتبعته فقلت: إنك حين دخلت المسجد قالوا: هذا رجل من أهل الجنة؛ قال والله ما ينبغي لأحد أن يقول ما لا يعلم، وسأحدثك لم ذاك؛ رأيت رؤيا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقصصتها عليه، ورأيت كأني في روضة ذكر من سعتها وخضرتها، وسطها عمود من حديد أسفله في الأرض وأعلاه في السماء؛ في أعلاه عروة فقيل لي ارقه؛ قلت: لا أستطيع فأتاني منصف(4) فرفع ثيابي من خلفي؛ فرقيت حتى كنت في أعلاها؛ فأخذت بالعروة، فقيل لي: استمسك؛ فاستيقظت وإنها لفي يدي فقصصتها على النبي صلى الله عليه وسلم قال: «تلك الروضة الإسلام، وذلك العمود عمود الإسلام، وتلك العروة عروة الوثقى، فأنت على الإسلام حتى تموت». وذاك الرجل عبد الله بن سلام(5).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير الشيء بلازمه لأن من لوازم الإمساك الأخذ، ويجوز أن يكون مأخذه تفسير الشيء بما يقاربه لما بين الإمساك والأخذ من التقارب، ويجوز أن يكون مأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه السابع: العمل.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} [الزخرف: 43].
وقال به من المفسرين: السمرقندي، والزَّمخشري، والسعدي(6).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير الشيء بلازمه لأن من لوازم الاستمساك العمل.--------------------------------------------
(1) تفسير السمرقندي 3/ 179. إرشاد العقل السليم 7/ 256. تيسير الكريم الرحمن ص 725.
(2) مفردات ألفاظ القرآن ص 768.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 214.
(4) يقال نصفت الرجل نصافة إذا خدمته. (النهاية في غريب الأثر 5/ 65)
(5) أخرجه البخاري (كتاب المناقب، باب مناقب عبد الله بن سلام رضي الله عنه 3/ 1387، برقم 3602).
(6) تفسير السمرقندي 3/ 246. الكشاف 4/ 257. تيسير الكريم الرحمن ص 766.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه ستة وهي:
‌‌الوجه الأول: المراجعة للزوجة. ودل عليه قوله تعالى: {فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ} [البقرة: 229]، وقوله تعالى: {فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ} [الطلاق: 2]، ومأخذه السياق القرآني، ويجوز أن يكون مأخذه تفسير الشيء بسببه لأن سبب الإمساك في الآيتين مراجعة الزوجة.
‌‌الوجه الثاني: الحبس. ودل عليه قوله تعالى: {فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ} [النساء: 15]، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة؛ كما قال ابن فارس.
‌‌الوجه الثالث: البخل. ودل عليه قوله تعالى: {إِذًا لَأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الْإِنْفَاقِ} [الإسراء: 100]، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ كما قال ابن فارس.
‌‌الوجه الرابع: الحفظ. ودل عليه قوله تعالى: {وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ} [الحج: 65]، وقوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا} [فاطر: 41]، وقوله تعالى: {مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَنُ} [الملك: 19]، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في للغة؛ كما قال الراغب الأصفهاني.
‌‌الوجه الخامس: المنع. ودل عليه قوله تعالى: {مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ} [فاطر: 2].
وتقدم أنني لم أقف على من فسر الإمساك بالمنع هنا، والأولى تفسيره بأصل اللفظ في اللغة وهو: الحبس؛ فلا يخرج عنه، وبهذا يعود هذا المثال إلى الوجه: الحبس.
وأما الآية الثانية: قوله تعالى: {هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ} [الزمر: 38].
فهي صحيحة في الوجه، ومأخذه تفسير الشيء بلازمه لأن من لوازم الإمساك المنع، ويجوز أن يكون مأخذه المعنى المشهور للفظ في للغة؛ كما قال الراغب الأصفهاني.

‌‌الوجه السادس: الأخذ. ودل عليه قوله تعالى: {فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى} [البقرة: 256] وشهد له حديث قيس بن عباد، ومأخذه تفسير الشيء بلازمه لأن من لوازم الإمساك الأخذ، ويجوز أن يكون مأخذه تفسير الشيء بما يقاربه لما بين الإمساك والأخذ من التقارب.
‌‌الوجه السابع: العمل. ودل عليه قوله تعالى: {فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} [الزخرف: 43]، ومأخذه تفسير الشيء بنتيجته؛ لأن العمل نتيجة للإمساك.

‌‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة العهد:
‌‌باب العهد
قال ابن الجوزي:
» قال ابن قتيبة: الأمان: عهد. والوصية: عهد. واليمين: عهد. والحفاظ: عهد. قال عليه السلام: " إن حسن العهد من الإيمان"(1). والزمان: عهد. يقال: كان ذلك بعهد فلان(2).
وقال ابن فارس: والعَهْد: الأمان الموثَّق(3). ويقال: عهد إليه: إذا أوصيته، المَعْهَد: المنزل، إذا كان مثابة. والعهيد: الذي يعاهدك والعُهْدة: وثيقة المتبايعين، وفي الأمر عُهْدَة: لم تحكم بعد. والتعهد: الاحتفاظ بالشيء وتجديد العهد به(4).
ويقولون: تعهَّدْت ضيعتي ولا يقولون تعاهدت. لأن التعاهد لا يكون إلاَّ من اثنين، والعهد من المطر. وَلِيّ قد مضى قبله وسمي لأنه أول ما عهد الأرض.

‌‌وذكر بعض المفسرين أن العهد في القرآن على سبعة أوجه:
‌‌أحدها: الوصية. ومنه قوله تعالى في البقرة: {الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ} [البقرة: 27]، وفي يس: {أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَابَنِي آدَمَ} [يس: 60].
‌‌والثاني: الأمان. ومنه قوله تعالى في براءة: {فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ} [براءة: 4].
‌‌والثالث: الوفاء. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {وَمَا وَجَدْنَا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ} [الأعراف: 102].
‌‌والرابع: التوحيد. ومنه قوله تعالى في مريم: {إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا} [مريم: 87]، أي: وَحِّدْه بقول: لا إله إلاَّ اللَّه.
‌‌والخامس: اليمين. ومنه قوله تعالى في النحل: {وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ} [النحل: 91]، قاله: ابن قتيبة، وقال غيره: هو من المعاهدة على فعل الشيء.
‌‌والسادس: الوحي. ومنه قوله تعالى في البقرة: {وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ} [البقرة: 125]، أي: أوحينا. قاله: الحسن. وألحقه بعضهم بالقسم الأول، ومعناهما متقارب.
‌‌والسابع: النبوة. ومنه قوله تعالى في البقرة: {لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ} [البقرة: 124] «(5).--------------------------------------------
(1) أخرجه الحاكم في المستدرك 1/ 62، برقم 40.وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين فقد اتفقا على الاحتجاج برواته في أحاديث كثيرة، وليس له علة. والقضاعي في مسند الشهاب 2/ 102، برقم 971، والبيهقي في شعب الإيمان 6/ 157، برقم 1922. ومحمد بن طاهر المقدسي في إيضاح الإشكال ص 134، برقم 186، وابن حجر في فتح الباري 10/ 436. والسخاوي في المقاصد الحسنة ص 129 وص 200. والعجلوني في كشف الخفاء
1/ 263، برقم 696، وقال: رواه الحاكم والديلمي عن عائشة رضي الله عنها.
(2) تأويل مشكل القرآن ص 250.
(3) عبارة ابن فارس تختلف عن ما نقله ابن الجوزي هنا فابن فارس يقول: العهد: الأمان والموثق والذمة، فكلامه يعطي أن الأمان مثل الموثق والذمة في معنى العهد؛ بينما تدل عبارة ابن الجوزي على أنه الأمان الذي وثق وقوي بعهد أو عقد، وبينهما فرق.
(4) مجمل اللغة 3/ 634.
(5) نزهة الأعين النواظر ص 446.

‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: الوصية.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَمَا وَجَدْنَا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ} [البقرة: 27].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).

‌‌الآية الثاني: قوله تعالى: {إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا} [يس: 60].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «فمن ذلك قولهم: عَهِد الرجلُ يَعْهَدُ عَهْدًا، وهو من الوصيَّة، وإنّما سمِّيت بذلك لأنّ العهدَ مما ينبغي الاحتفاظُ به، ومنه اشتقاق العَهد الذي يُكتَب للوُلاة من الوصيّة»(3).

‌‌الوجه الثاني: الأمان.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ} [براءة: 4].
وقال به: ابن قتيبة(4).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: العهد: الأمَانُ»(5). ويجوز أن يكون مأخذه السياق القرآني.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 1/ 239. معاني القرآن وإعرابه 1/ 105. معالم التنزيل 24. الكشاف 2/ 622. المحرر الوجيز 1/ 204. الجامع لأحكام القرآن 1/ 171. البحر المحيط 1/ 204. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 195.
(2) جامع البيان 23/ 31. معاني القرآن وإعرابه 4/ 292. معالم التنزيل 1083. الكشاف 4/ 26. المحرر الوجيز 4/ 459. الجامع لأحكام القرآن 15/ 32. البحر المحيط 9/ 459. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 320.
(3) مقاييس اللغة 591.
(4) تأويل مشكل القرآن ص 249. ولم أقف على من ذكره من المفسرين ويظهر أن مورده أصلا ابن قتيبة وعده ابن الجوزي، وهو الذي يدل عليه سياق الآية.
(5) مجمل اللغة 3/ 634.

‌‌الوجه الثالث: الوفاء.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَمَا وَجَدْنَا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ} [الأعراف: 102].
وقال به من السلف: الحسن(1).
ومن المفسرين: ابن جرير، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).
وللسلف في الآية قول آخر: أن العهد هو: الذي أخذه الله تعالى على ذرية آدم وقت استخراجهم من ظهره، قاله: أبي بن كعب(3)، وابن عباس(4).
وجمع بينهما ابن عطية؛ فقال: «فيجيء المعنى وما وجدنا لأكثرهم التزام عهد وقبول وصاة»(5).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير الشيء بنتيجته؛ لأن الوفاء نتيجة للعهد.

‌‌الوجه الرابع: التوحيد.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا} [مريم: 87].
وقال به من السلف: ابن عباس، وابن جريج(6).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(7).--------------------------------------------
(1) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 5/ 1530.
(2) جامع البيان 9/ 18. معاني القرآن للنحاس 3/ 60. معالم التنزيل 480. الكشاف 2/ 128. المحرر الوجيز 2/ 434. الجامع لأحكام القرآن 7/ 163. البحر المحيط 5/ 126. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 188.
(3) جامع البيان 9/ 18.
(4) ذكره عنه أبو حيان في البحر المحيط 5/ 126.
(5) المحرر الوجيز 2/ 434.
(6) جامع البيان 16/ 156.
(7) معاني القرآن للفراء 2/ 172. جامع البيان 16/ 165. معالم التنزيل 812. الكشاف 3/ 46. الجامع لأحكام القرآن 11/ 103. البحر المحيط 7/ 299. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 301.

ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني لأنه تعالى نفى الشفاعة عن العباد ثم استثنى منهم الموحدين.

‌‌الوجه الخامس: اليمين.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ} [النحل: 91]، قال ابن الجوزي: قاله ابن قتيبة، وقال غيره: هو من المعاهدة على فعل الشيء.
وممن اختار قول ابن قتيبة البغوي، واعتضد بمقالة للسلف؛ حيث قال: «والعهد ها هنا هو اليمين؛ قال الشعبي: «العهد يمين وكفارته كفارة اليمين»(1).
ومن قبله السمرقندي ذكر القولين فقال: «إذا حلفتم بالله فأتموا له بالفعل، ويقال: أوفوا بعهد الله أي العهود التي بينكم وبين الله تعالى والعهود التي بينكم وبين الناس»(2).
والصحيح أن العهد في الآية عموم العهود فيكون من المعاهدة على فعل الشيء كما أشار إليه ابن الجوزي؛ قال الإمام الشافعي «: فظاهره عام علىكل عقد، ويشبه والله أعلم أن يكون الله تبارك وتعالى، أراد أن يوفوا بكل عقد كان بيمين، أو غير يمين»(3).
وهو الذي يدل عليه كلام ابن جرير، وصرح به ابن عطية، والقرطبي، والشوكاني، والشنقيطي، والسعدي(4).
وبقاعدة تقديم التأسيس على التكرار رد الشوكاني الوجه فقال: «وفسره بعضهم باليمين وهو مدفوع بذكر الوفاء بالأيمان بعده حيث قال سبحانه: {وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ} [النحل: 91]، أي بعد تشديدها وتغليظها وتوثيقها، وليس المراد اختصاص النهى عن النقض بالأيمان المؤكدة لا بغيرها، مما لا تأكيد فيه؛ فإن تحريم النقض يتناول الجميع، ولكن في نقض اليمين المؤكدة من الإثم فوق الإثم الذي في نقض ما لم يؤكد منها»(5).--------------------------------------------
(1) معالم التنزيل ص 718.
(2) تفسير السمرقندي 2/ 288.
(3) أحكام القرآن للشافعي 2/ 66.
(4) جامع البيان 14/ 200. المحرر الوجيز 3/ 588. الجامع لأحكام القرآن 10/ 111. فتح القدير ص 938. أضواء البيان 2/ 438. تيسير الكريم الرحمن ص 448.
(5) فتح القدير ص 938.

وبهذا يكون مسمى هذا الوجه بما ذكره ابن الجوزي عن غير ابن قتيبة وهو: المعاهدة على فعل الشيء، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «والعَهْد: المَوْثِق، وجمعه عُهود»(1).

‌‌الوجه السادس: الوحي.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ} [البقرة: 125].
قال ابن الجوزي: أي: أوحينا. قاله: الحسن. وألحقه بعضهم بالقسم الأول، ومعناهما متقارب.
والذي رواه ابن كثير عن الحسن: «أمرهما أن يطهراه من الأذى، والنجس ولا يصيبه شيء من ذلك»(2)، فلعله غيره.
وقال به من المفسرين: البغوي، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
وللسلف في الآية قول آخر وهو: أن العهد هنا الأمر وقال به: عطاء، وابن زيد(4)، والحسن(5).
وعبارات المفسرين في هذه الآية تدل على صحة الوجه مع قربه من الوجه الأول: الوصية أو الأمر؛ قال الزَّمخشري: أمرناهما وأوحينا إليهما، وقال ابن عطية(6): العهد في اللغة على أقسام هذا منها: الوصية بمعنى الأمر، وقال أبو حيان: أمرنا، أو أوصينا، أو أوحينا، أو قلنا: أقوال متقاربة، وقال ابن كثير: وعدي بإلى لأنه بمعنى أوحينا.
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير الشيء بسببه لأن من أسباب العهد في الآية الوحي.--------------------------------------------
(1) مقاييس اللغة 591.
(2) تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 365.
(3) معالم التنزيل ص 63. الجامع لأحكام القرآن 2/ 78. البحر المحيط 1/ 610. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 365.
(4) جامع البيان 1/ 706.
(5) تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 365.
(6) الكشاف 1/ 212. المحرر الوجيز 1/ 208.

‌‌الوجه السابع: النبوة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ} [البقرة: 124].
وقال به من السلف: السُّدي(1).
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه السبعة وهي:
‌‌الوجه الأول: الوصية. ودل عليه قوله تعالى: {الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ} [البقرة: 27]، وقوله تعالى: {أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَابَنِي آدَمَ} [يس: 60]، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ كما قال ابن فارس.
‌‌الوجه الثاني: الأمان. ودل عليه قوله تعالى: {فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ} [براءة: 4]، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ كما قال ابن فارس. ويجوز أن يكون مأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه الثالث: الوفاء. ودل عليه قوله تعالى: {وَمَا وَجَدْنَا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ} [الأعراف: 102]، ومأخذه تفسير الشيء بنتيجته؛ لأن الوفاء نتيجة للعهد.
‌‌الوجه الرابع: التوحيد.
ودل عليه قوله تعالى: {إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا} [مريم: 87]، ومأخذه السياق القرآني لأنه تعالى نفى الشفاعة عن العباد ثم استثنى منهم الموحدين.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 1/ 695.
(2) جامع البيان 1/ 695. معالم التنزيل 62. المحرر الوجيز 1/ 207. الجامع لأحكام القرآن 2/ 74. البحر المحيط 1/ 603. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 358. وللسلف في الآية أقوال أخر: الإمامة، وقال به: مجاهد وعكرمة. لا عهد عليك لظالم أن تطيعه، وقال به: ابن عباس. الأمان وقال به: قتادة، والنخعي. دين الله وقال به: الربيع، والضحاك، وأبو العالية. الرحمة وقال به: عطاء، وكلها من قبيل التفسير بالمثال

‌‌الوجه الخامس: اليمين. ودل عليه قوله تعالى: {وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ} [النحل: 91]، وتقدم مناقشة هذا الوجه وأن الصحيح في الآية القول الآخر الذي ذكره ابن الجوزي فيكون هو الوجه: المعاهدة على فعل الشيء، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «والعَهْد: المَوْثِق، عُهود»(1).
‌‌الوجه السادس: الوحي. ودل عليه قوله تعالى: {وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ} [البقرة: 125]، ومأخذه تفسير الشيء بسببه لأن من أسباب العهد في الآية الوحي.
‌‌الوجه السابع: النبوة. ودل عليه قوله تعالى: {لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ} [البقرة: 124]، ومأخذه التفسير بالمثال.
‌‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة القصص:
‌‌باب القصص:
قال ابن الجوزي:
«القصص: مصدر قولك: قصصت الحديث، أقصه قصاً، وقصصاً. وهو الكلام المتصل بعضه ببعض. والأصل فيه الاتباع. وهو أن هذا المتكلم يتبع ما سبق قبله بالحديث والأخبار عنه. ويقال للواقعة التي لها حديث وبناء: قصة. واقتصصت الأثر: إذا تبعته. واقتصصت الحديث: إذا رويته على ما علمته. . . .(2).

‌‌وذكر بعض المفسرين أن القصص في القرآن على سبعة أوجه:
‌‌أحدها: القراءة. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ}
[الأعراف: 176].

‌‌والثاني: البيان. ومنه قوله تعالى في هود: {وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ} [هود: 120]، وفي النمل: {إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَكْثَرَ} [النمل: 76].--------------------------------------------
(1) مقاييس اللغة 591.
(2) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين ص 791. مقاييس اللغة ص 791. المحكم والمحيط الأعظم 6/ 100.

‌‌والثالث: الطلب. ومنه قوله تعالى في الكهف: {فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا} [الكهف: 64].
‌‌والرابع: الخبر. ومنه قوله تعالى في يوسف: {لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ} [يوسف: 5]، وفيها: {لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ} [يوسف: 111]، ومثله: {فَلَمَّا جَاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ} [القصص: 25].
‌‌والخامس: الإنزال. ومنه قوله تعالى في يوسف: {نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ} [يوسف: 3]، وفي طه: {كَذَلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ مَا قَدْ سَبَقَ} [طه: 99].
‌‌والسادس: اتباع الأثر. ومنه قوله تعالى في القصص: {وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ} [القصص: 11].
‌‌والسابع: التسمية. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ} [النساء: 164]، أي: سميناهم»(1).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي
‌‌الوجه الأول: القراءة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} [الأعراف: 176].
وقال به من المفسرين: مقاتل بن سليمان، والسمرقندي(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير الشيء بما يقاربه لأن القصَّ هو التتبع والقراءة تتبع المقروء فقاربه من هذه الجهة.

‌‌الوجه الثاني: البيان.--------------------------------------------
(1) نزهة الأعين النواظر ص 490.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 75. تفسير السمرقندي 1/ 580.

‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ} [هود: 120].
ومعنى كلام السلف يدل عليه كقول ابن جريج: «لتعلم ما لقيت الرسل قبلك من
أممهم»(1).
وقال بمعناه من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَكْثَرَ} [النمل: 76]. وقال به من السلف: قتادة(3).
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه تفسير الشيء بلازمه لأن من لوازم القصة البيان، ويجوز أن يكون مأخذه تفسير الشيء بسببه لأن من أسباب القصة البيان وهذا المأخذ أليق في القصص القرآني لأن قصص القرآن لحِكم من أهمها بيان العظة والعبرة.

‌‌الوجه الثالث: الطلب.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا} [الكهف: 64].
ولم أقف على من فسر القصص هنا بالطلب، والذي ذكروه أنه تتبع الأثر؛ قال مجاهد:
«تتبع موسى وفتاه أثر الحوت، فشقَّا البحر راجعَين»، ونحوه عن قتادة(5).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، وأبو--------------------------------------------
(1) جامع البيان 12/ 180.
(2) جامع البيان 12/ 180. معاني القرآن وإعرابه 3/ 84. معاني القرآن للنحاس 3/ 390. معالم التنزيل 634. الكشاف 2/ 414. الجامع لأحكام القرآن 9/ 77. البحر المحيط 6/ 228. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 567.
(3) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 9/ 2919.
(4) جامع البيان 20/ 16. معالم التنزيل 967. الجامع لأحكام القرآن 13/ 153. البحر المحيط 8/ 267. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 682.
(5) جامع البيان 15/ 336.

حيان، وابن كثير(1).
قال ابن عثيمين: «يعني رجعا بعد أن أخذا مسافة تعبا فيها، يعني يقصان أثرهما؛ لئلا يضيع عنهما المحل الذي كانا قد أويا إليه»(2).
وبهذا يعود هذا المثال إلى الوجه السادس وهو: تتبع الأثر.

‌‌الوجه الرابع: الخبر.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ} [يوسف: 5].
ومعنى كلام المفسرين يدل عليه ومهم: ابن جرير، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ} [يوسف: 111].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والنَّحَّاس، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).

‌‌الآية الثالثة: قوله تعالى: {فَلَمَّا جَاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ} [القصص: 25].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 15/ 336. معاني القرآن وإعرابه 3/ 300. معاني القرآن للنحاس 4/ 266. معالم التنزيل 785. الكشاف 2/ 685. المحرر الوجيز 3/ 529. البحر المحيط 7/ 203. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 228.
(2) تفسير القرآن الكريم، سورة الكهف ص 111.
(3) جامع البيان 12/ 186. معاني القرآن للنحاس 3/ 398. معالم التنزيل 636. الكشاف 2/ 418. المحرر الوجيز
3/ 220. الجامع لأحكام القرآن 9/ 84. البحر المحيط 6/ 235. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 572.
(4) جامع البيان 13/ 114. معاني القرآن للنحاس 3/ 464. معالم التنزيل 666. المحرر الوجيز 3/ 111. الجامع لأحكام القرآن 9/ 181. البحر المحيط 6/ 337. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 616.
(5) جامع البيان 20/ 76. معاني القرآن وإعرابه 4/ 140. معاني القرآن للنحاس 5/ 157. معالم التنزيل 979. الكشاف 3/ 407. المحرر الوجيز 4/ 284. الجامع لأحكام القرآن 13/ 179. البحر المحيط 8/ 298. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 12.

ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيات، ومأخذه تفسير الشيء بسببه لأن سبب القصة في الآيات الإخبار.

‌‌الوجه الخامس: الإنزال.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ} [يوسف: 3].
ويشهد له حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: أنزل القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتلاه عليهم زمانا فقالوا يا رسول الله لو قصصت علينا فأنزل الله تعالى: {الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ} [يوسف: 1]، إلى قوله: {نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ} [يوسف: 3]، فتلاه عليهم زمانا؛ فقالوا يا رسول الله لو حدثتنا، فأنزل الله تعالى: {اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا} [في الزمر: 23]»(1).
وقال به من المفسرين: مقاتل بن سليمان، والسمرقندي(2).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {كَذَلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ مَا قَدْ سَبَقَ} [طه: 99].
وقال به من المفسرين: أبو السعود(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه سبب النزول.

‌‌الوجه السادس: اتباع الأثر.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ} [القصص: 11].
وقال به من السلف: ابن عباس، ومجاهد، وابن إسحاق، وقتادة، والسُّدي(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه الحاكم في المستدرك 2/ 345 وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، وخرجه السيوطي في الدر 4/ 443، ونسبه إلى إسحاق بن راهويه، والبزار، وأبي يعلى، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن حبان، وأبي الشيخ، وابن مردويه.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 318. تفسير السمرقندي 2/ 178.
(3) إرشاد العقل السليم 6/ 40.
(4) جامع البيان 20/ 50.

ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية ومأخذه أصل اللفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «أصلٌ صحيح يدلُّ على تتبُّع الشَّئ. من ذلك قولهم: اقتصَصْتُ الأثَر، إِذا تتبَّعتَه»(2).

‌‌الوجه السابع: التسمية.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ} [النساء: 164].
وقال به من المفسرين: السمرقندي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية ومأخذه السياق القرآني.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه ستة وهي:
‌‌الوجه الأول: القراءة. ودل عليه قوله تعالى: {فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} [الأعراف: 176]، ومأخذه تفسير الشيء بما يقاربه لأن القصَّ هو التتبع والقراءة تتبع المقروء فقاربه من هذه الجهة.
‌‌الوجه الثاني: البيان. ودل عليه قوله تعالى: {وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ} [هود: 120]، وقوله تعالى: {إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَكْثَرَ} [النمل: 76]، ومأخذه تفسير الشيء بلازمه لأن من لوازم القصة البيان، ويجوز أن يكون مأخذه تفسير الشيء بسببه لأن من أسباب القصة البيان وهذا المأخذ أليق في القصص القرآني لأن قصص القرآن لحِكم من أهمها بيان العظة والعبرة.--------------------------------------------
(1) معاني القرآن للفراء 2/ 303. جامع البيان 20/ 50. معاني القرآن وإعرابه 4/ 134. معاني القرآن للنحاس 5/ 162. معالم التنزيل 975. الكشاف 3/ 400. المحرر الوجيز 4/ 278. الجامع لأحكام القرآن 13/ 170. البحر المحيط
8/ 290. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 8.
(2) مقاييس اللغة ص 826.
(3) تفسير السمرقندي 1/ 382. المحرر الوجيز 2/ 137. الجامع لأحكام القرآن 6/ 13. البحر المحيط 4/ 138. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 426.

‌‌الوجه الثالث: الخبر. ودل عليه قوله تعالى: {لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ} [يوسف: 5]، وقوله تعالى: {لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ} [يوسف: 111]، وقوله تعالى: {فَلَمَّا جَاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ} [القصص: 25]، ومأخذه تفسير الشيء بسببه لأن سبب القصة في الآيات الإخبار.
‌‌الوجه الرابع: الإنزال. ودل عليه قوله تعالى: {نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ} [يوسف: 3]، وشهد له حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه وقوله تعالى: {كَذَلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ مَا قَدْ سَبَقَ} [طه: 99]، ومأخذه سبب النزول.
‌‌الوجه الخامس: اتباع الأثر. ودل عليه قوله تعالى: {وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ} [القصص: 11]، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة؛ كما قال ابن فارس.
‌‌الوجه السادس: التسمية. ودل عليه قوله تعالى: {وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ} [النساء: 164]، ومأخذه السياق القرآني.
‌‌وأما الوجه الذي هو:
- الطلب. ففي قوله تعالى: {فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا} [الكهف: 64].
تقدم أنني لم أقف على من فسر القصص هنا بالطلب، والذي ذكروه أنه تتبع الأثر؛
وبهذا يعود هذا المثال إلى الوجه الخامس: اتباع الأثر.

‌‌المطلب الرابع: دراسة وجوه كلمة الكلمات:
‌‌باب الكلمات:
قال ابن الجوزي:
«الكلمات: جمع كلمة. والكلمات يقال لما يحصره العدد وهو إلى القليل أقرب والجمع كلم وكلام. (والكلم: الجرح. والجمع: كلوم وكلام)، وقوم كلمى، أي: جرحى، ورجل كليم، أي: جريح. وقيل: إنما سمي الكلام كلاماً، لأنه يشق الأسماع بوصوله إليها. كما يشق الكلم الذي هو الجرح الجلد واللحم. وقيل: سمي كلاماً، لتشقيقه المعاني المطلوبة من أنواع الخطاب وأقسامه. وحقيقة الكلام حروف وأصوات مفيدة. قال عمر بن القاسم الثمانيني: والكلام عند أهل اللغة: يقع على المفيد، وغير المفيد. وأما عند النحويين فلا يطلقونه إلا على المفيد. فإن أوقعوه على غير المفيد قيدوه بصفة، فقالوا: (كلام مهمل)، وكلام متروك، وكلام غير مستعمل، وكلام غير مفيد

والكلمة: عند أهل اللغة تقع على القليل والكثير ويدل على ذلك قولهم: قال فلان في كلمته. يريدون في قصيدته، أو رسالته، أو خطبته. وكل واحد من (هذه) يشتمل على كلام طويل وجمل كثيرة. قال: وذكر المفسرون في قوله تعالى: {وَوَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ} [الأعراف: 137]، أن تفسير هذه الكلمة، قوله: {وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ (5) وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ} إلى قوله تعالى: {يَحْذَرُونَ} [القصص: 5 - 6]. قال: فأما الكلمة في مدارس النحويين. فهي عبارة عن اسم فقط، أو فعل فقط، أو حرف فقط(1).

‌‌وذكر بعض المفسرين أن الكلمات في القرآن على سبعة أوجه:
‌‌أحدها: الكلمات العشر اللواتي ابتلى اللَّه تعالى بهن إبراهيم وهن خمس في الرأس، وخمس في الجسد. فأما (اللواتي) في الرأس فالفرق والمضمضة والاستنشاق وقص الشارب والسواك. واللواتي في الجسد تقليم الأظافر وحلق العانة ونتف الإبط والاستطابة بالماء والختان. رواه طاووس عن ابن عباس. وهو معنى قوله تعالى: {وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ} [البقرة: 124].
‌‌والثاني: الكلمات التي تلقاها آدم من ربه. وهي قوله تعالى: {رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ} [الأعراف: 23].
‌‌والثالث: القرآن. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ} [الأعراف: 158].
‌‌والرابع: علم اللَّه وعجائبه. ومنه قوله تعالى في الكهف: {أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي} [الكهف: 109]، وفي لقمان: {مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ} [لقمان: 27]، وقيل في هذا الوجه: إنه على ظاهره لأن كلام اللَّه لا ينفد.--------------------------------------------
(1) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين ص 852. وتهذيب اللغة 10/ 147. مقاييس اللغة ص 852. والمحكم والمحيط الأعظم 7/ 49.

‌‌والخامس: الدين. ومنه قوله تعالى في الأنعام: {لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} [الأنعام: 115].
‌‌والسادس: لا إله إلا اللَّه. ومنه قوله تعالى في براءة: {وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا} [التوبة: 40].
‌‌والسابع: قوله " كن ". ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ} [النساء: 171]»(1).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: الكلمات العشر اللواتي ابتلى اللَّه تعالى بهن إبراهيم وهن خمس في الرأس، وخمس في الجسد. فأما اللواتي في الرأس فالفرق(2) والمضمضة والاستنشاق وقص الشارب والسواك. واللواتي في الجسد تقليم الأظافر وحلق العانة ونتف الإبط والاستطابة بالماء والختان. رواه طاووس عن ابن عباس.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ} [البقرة: 124].
وقال به من السلف: ابن عباس، وقتادة(3).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال.--------------------------------------------
(1) نزهة الأعين النواظر ص 522.
(2) عن عروة عن عائشة قالت: «كنت إذا أردت أن أفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم صدعت الفرق على يافوخه وأرسلت ناصيته بين عينيه (غريب الحديث للحربي 2/ 345).
(3) جامع البيان 1/ 687.وفي الآية خلاف طويل للسلف أوصلها ابن جرير إلى ثمانية أقوال ولم يرجح بينها ومال إلى قول مجاهد، وعكرمة، والربيع، وذكوان السمان وهو: أن الكلمات قوله تعالى (جاعلك للناس إماما) بدلالة السياق.
(4) معاني القرآن للفراء 1/ 76. جامع البيان 1/ 687. معاني القرآن وإعرابه 1/ 204. معالم التنزيل 61. الكشاف 1/ 210. المحرر الوجيز 1/ 205. الجامع لأحكام القرآن 2/ 67. البحر المحيط 1/ 600. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 355.

‌‌الوجه الثاني: الكلمات التي تلقاها آدم من ربه.
وهي قوله تعالى: {رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ} [الأعراف: 23].
بهذا الشكل أورد ابن الجوزي هذا الوجه، ومن البداهة أن الكلام فيه نقص إذ أن لفظ الكلمات غير موجود؛ ولعل الوجه يكون:
الوجه الثاني: الكلمات التي تلقاها آدم من ربه.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ} [البقرة: 37]، وهي قوله تعالى: {رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ} [الأعراف: 23](1).
وقال به من السلف: الحسن، وأبو العالية، ومجاهد، وقتادة، وابن زيد، والضحاك(2)، وخالد بن معدان، وعطاء، ومحمد بن كعب القرظي، والربيع(3).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير القرآن بالقرآن، ويجوز أن يكون مأخذه التفسير بالمثال.

‌‌الوجه الثالث: القرآن.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ} [الأعراف: 158].
وقال به من السلف: قتادة(5).--------------------------------------------
(1) كل هذا بالنسخة بين يدي؛ ويؤكد ما أثبته الدامغاني في الوجوه والنظائر 2/ 186.
(2) جامع البيان 1/ 323، و 8/ 184.
(3) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 1/ 90.
(4) جامع البيان 1/ 323. معاني القرآن وإعرابه 1/ 116. معالم التنزيل 28. الكشاف 1/ 157. المحرر الوجيز 1/ 130. الجامع لأحكام القرآن 1/ 221. البحر المحيط 1/ 267. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 218.
(5) جامع البيان 9/ 110.

ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وابن كثير(1).
وللسلف في الآية قول آخر: أن الكلمات في الآية عيسى بن مريم، وقال به مجاهد، والسُّدي.
ولعل الأقرب أن يكون القرآن لأن سياق الآية يدل عليه.
ويتبين مما تقدم، صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال.

‌‌الوجه الرابع: علم اللَّه وعجائبه.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي} [الكهف: 109]،
‌‌الآية الثانية: {أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي} [لقمان: 27]، وقيل في هذا الوجه: إنه على ظاهره لأن كلام اللَّه لا ينفد.
وتفسير الكلام بالعلم تأويل لكلام الله تعالى؛ لأن الكلام غير العلم ولكل منهما أدلة مستقلة من الكتاب والسنة؛ قال ابن تيمية: «فأما كونه سبحانه وتعالى يتكلم كلمات لا نهاية لها، وهو يتكلم بمشيئته وقدرته؛ فهذا هو الذي يدل عليه صحيح المنقول وصريح المعقول، وهو مذهب سلف الأمة وأئمتها، والفلاسفة توافق على دوام هذا النوع وقدماء أساطينهم يوافقون على قيام ذلك بذات الله، كما يقوله أئمة المسلمين وسلفهم، والذين قالوا إن ذلك ممتنع هم أهل الكلام المحدَث في الإسلام من الجهمية والمعتزلة»(2).

‌‌وقال ابن عثيمين في تفسيره لآية الكهف وإثباته لصفة الكلام لله تعالى:
«قوله تعالى: {قُلْ} أي: يا محمد: {لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا} يعني حبرا يكتب به {لِكَلِمَاتِ رَبِّي}. {لَنَفِدَ الْبَحْرُ} قبل أن تنفد كلمات الله عز وجل لأنه المدبر لكل الأمور، وبكلمة {كن} لا نفاد لكلامه عز وجل بل أن في الآية الأخرى {وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ} أي لو كان أقلاما {وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ} [لقمان: 27]، لنفد البحر وتكسرت الأقلام وكلمات الله - جلَّ وعلا - باقية.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 9/ 110. معالم التنزيل 495. الكشاف 2/ 157. المحرر الوجيز 2/ 465. الجامع لأحكام القرآن 7/ 192. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 222.
(2) الفتاوى 5/ 536.

{وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا} يعني زيادة؛ فإن كلمات الله لا تنفد، وفي هذا نص صريح على إثبات كلام الله عز وجل وكلمات الله عز وجل كونية وشرعية؛ أما الشرعية فهو ما أوحاه إلى رسله، وأما الكونية فهو ما قضى به قدَرَه {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} [يس: 82]، وكل شيء بإرادته، إذا فهو يقول لكل شيءٍ {كُنْ فَيَكُونُ} ومن الكلمات الشرعية ما أوحاه عز وجل إلى من دون الرسل، كالكلمات التي أوحاها إلى آدم فإن آدم عليه السلام نبي وليس برسول، وقد أمره الله ونهاه، والأمر والنهي كلمات شرعية»(1). وهذا القول قد أشار إليه ابن الجوزي بعد ذكره للوجه.
وبهذا يكون هذا الوجه: صفة الكلام لله تعالى على ما يليق بجلاله، ويكون مأخذه وصف الله تعالى بما وصف به نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم.

‌‌الوجه الخامس: الدين.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} [الأنعام: 115].
ولم أقف على من فسر الكلمات هنا بالدين، والذي يظهر من السياق أن المراد القرآن؛ قال تعالى: {أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلًا وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ} [الأنعام: 112 - 114]، ثم قال: {وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} [الأنعام:
115].
وقال به من السلف قتادة(2).
وقال السعدي: «أي صدقا في الإخبار وعدلا في الأمر والنهي، فلا أصدق من أخبار الله التي--------------------------------------------
(1) تفسير القرآن الكريم سورة الكهف ص 150. وللاستزادة من كلام أئمة أهل السنة على صفة الكلام ينظر: منهاج السنة 3/ 359. الفتاوى 17/ 157 لابن تيمية. معارج القبول 1/ 247. تيسير الكريم الرحمن ص 651. المفسرون بين التأويل والإثبات في آيات الصفات للمغراوي، القسم الرابع ص 38.
(2) جامع البيان 8/ 14.