📘 যাওয়াইদু ইবনিল জাওযী আলা মুকাতিল ফিল উজুহি ওয়ান নাযাইর (ফাহাদ বিন ইবরাহিম আদ-দালি)

ولم أقف على من فسر الأذى بشدة المطر(1)، فيكون الأذى بالمطر بحدود ما يتأذى منه الإنسان في حال الحرب؛ وبهذا يعود هذا المثال إلى الوجه العاشر.

‌‌الوجه الخامس: القذف بالغيب.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا} [الأحزاب: 69].
ويشهد له حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كانت بنو إسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم إلى بعض، وكان موسى يغتسل وحده؛ فقالوا: والله ما يمنع موسى أن يغتسل معنا إلا أنه آدَرُ(2)؛ فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه على حجر؛ ففر الحجر بثوبه فخرج موسى في إثره يقول: ثوبي يا حجر؛ حتى نظرت بنو إسرائيل إلى موسى؛ فقالوا: والله ما بموسى من بأس. وأخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا؛ فقال أبو هريرة والله إنه لندب بالحجر ستة أو سبعة ضربا بالحجر»(3).
وقال به من السلف: ابن عباس، وابن زيد، سعيد بن جبير(4).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي،--------------------------------------------
(1) قد يكون مراد ابن الجوزي بهذا الوجه سبب نزول لهذه الآية ذكره السمرقندي في تفسير السمرقندي 1/ 359 وهو يدور حول قصة الأعرابي الذي اخترط سيف النبي صلى الله عليه وسلم وقال من يمنعك مني .. ، وفيه «كان في غزوة أنمار فهزمهم وسبى ذريتهم فلما رجعوا أصابهم المطر فنزلوا واديا تحت الأشجار»، وذكره قريبا من هذا النحو القرطبي في الجامع لأحكام القرآن 5/ 239، وأشار محقق كتاب السمرقندي إلى تعدد الروايات عن جابر في صلاة الخوف، والحاصل أن الرواية المحفوظة عن النبي صلى الله عليه وسلم مع الأعرابي عند البخاري ومسلم وغيرهما من حديث جابر أنهم كانوا في شدة من الحر؛ ينظر: صحيح البخاري 4/ 1515. ومسلم 1/ 576. والنسائي في السنن 5/ 236 وترجم له فقال: النزول عند إدراك القائلة سنن سعيد بن منصور 2/ 238. مسند أحمد 3/ 311. صحيح ابن حبان 7/ 2883 .. مسند عبد بن حميد 1/ 330. مسند أبي يعلى 3/ 312. نصب الراية للزيلعي 2/ 247. مجمع الزوائد للهيثمي 9/ 7. وعليه فلا يصح سبب النزول.
(2) هو تضخم وانفتاق في إحدى الأُنثيين.
(3) أخرجه البخاري (كتاب الغسل، باب من اغتسل عريانا وحده في الخلوة ومن تستر فالتستر أفضل 1/ 107، برقم 274).
(4) جامع البيان 22/ 64.

وأبو حيان، وابن كثير(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير القرآن بالسنة.

‌‌الوجه السادس: شغل القلب.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ} [الأحزاب: 53].
ولم أقف على من خص الأذى بانشغال القلب، والأولى بقاؤه على عموم الأذى فيعود هذا المثال إلى الوجه العاشر.
ويشهد لمعنى الأذى حديث أنس بن مالك قال: «تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل بأهله .. جلس طوائف منهم يتحدثون في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس وزوجته مولية وجهها إلى الحائط، فثقلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم على نسائه، ثم رجع فلما رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رجع ظنوا أنهم قد ثقلوا عليه قال: فابتدروا الباب، فخرجوا كلهم وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أرخي الستر، ودخل وأنا جالس في الحجرة، فلم يلبث إلا يسيرا حتى خرج علي، وأنزلت هذه الآية فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأهن على الناس: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ} [الأحزاب: 53] إلى آخر الآية.»(2).

‌‌الوجه السابع: الشتم.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلَّا أَذًى} [آل عمران: 111].--------------------------------------------
(1) جامع البيان 22/ 64. معاني القرآن وإعرابه 4/ 237. معاني القرآن للنحاس 5/ 380. معالم التنزيل 1054. الكشاف 3/ 572. المحرر الوجيز 4/ 401. الجامع لأحكام القرآن 14/ 161. البحر المحيط 8/ 508. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 233.
(2) أخرجه مسلم 2/ 1051 برقم 1428.

وقال بمعناه من المفسرين: الزَّجَّاج، والسمرقندي، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، وأبو حيان، وأبو السعود؛ قالوا: طعن وتهديد باللسان(1).
والأولى أن يكون هذا الوجه والذي بعده وجها واحدا؛ قال السمرقندي في تفسيره لهذه الآية: «يعني باللسان بالسب وغيره»، وقال ابن كثير في تفسيره لآية النساء في قوله تعالى:
{وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ فَآذُوهُمَا} [النساء: 16]: «الشتم» فيلاحظ عدم تفريقهم بينهما(2)، وبهذا يعود هذا المثال للوجه الذي بعده.

‌‌الوجه الثامن: السب والتعيير.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى قوله تعالى: {وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا} [آل عمران: 186].
ويشهد له حديث أسامة بن زيد رضي الله عنهما: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب على حمار على قطيفة فَدَكِية(3)، وأردف أسامة بن زيد وراءه يعود سعد بن عبادة في بني الحارث بن الخزرج قبل وقعة بدر، قال حتى مر بمجلس فيه عبد الله بن أبي بن سلول، وذلك قبل أن يسلم عبد الله بن أبي، فإذا في المجلس أخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الأوثان، واليهود والمسلمين، وفي المجلس عبد الله بن رواحة؛ فلما غشيت المجلس عَجاجة الدابة خمر عبد الله بن أبي أنفه بردائه، ثم قال لا تغبروا علينا فسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم ثم وقف فنزل فدعاهم إلى الله وقرأ عليهم القرآن فقال عبد الله بن أبي بن سلول: أيها المرء إنه لا أحسن مما تقول إن كان حقا فلا تؤذنا به في مجالسنا، ارجع إلى رحلك فمن جاءك فاقصص عليه .. وكان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يعفون عن المشركين وأهل الكتاب كما أمرهم--------------------------------------------
(1) معاني القرآن وإعرابه 1/ 457. تفسير السمرقندي 1/ 263. معالم التنزيل ص 236. الكشاف 1/ 429. المحرر الوجيز 1/ 49. البحر المحيط 3/ 303. إرشاد العقل السليم 2/ 71. وفي الآية قول آخر وهو: أذية المشركين لهم وإسماعهم كفرهم، وقولهم في عيسى وأمه، وعزير، ودعاؤهم المسلمين إلى الضلالة، وقال به من السلف: ابن عباس، وقتادة والربيع، والحسن. (جامع البيان 4/ 61).
(2) ذكرهما أبو هلال العسكري في الفروق ص 64؛ غير أن تفريقه لايدخل في الوجهين فجعل الشتم محدودا والسب مطنبا.
(3) والقطيفة دثار مخمل جمعها قطائف وقُطُف والفدكية: منسوبة إلى فدك بلدة معروفة على مرحلتين أو ثلاث من المدينة.
(شرح النووي على صحيح مسلم 12/ 157).

الله ويصبرون على الأذى قال الله عز وجل: {وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا} [آل عمران: 186]».(1)
وقال به من السلف: عكرمة، والزهري(2).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).

‌‌‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ فَآذُوهُمَا} [النساء: 16].
وقال به من السلف: ابن عباس، وسعيد بن جبير(4)، وقتادة، ومجاهد(5).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(6).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير الشيء بسببه لأن من أسباب الأذى السب والتعيير.

‌‌الوجه التاسع: العذاب.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {قَالُوا أُوذِينَا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنَا وَمِنْ بَعْدِ مَا جِئْتَنَا} [الأعراف: 129].
ومعنى كلام السلف يدل عليه؛ كقول السُّدي: «كانوا يذبحون أبناءنا، ويستحيون نساءنا»(7).
وتبع السلفَ المفسرون في ذلك ومنهم: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(8).
الآية الثانية: قوله تعالى: {فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ} [العنكبوت: 10].
وقال به من السلف: ابن عباس، والحسن، والضحاك، وابن زيد(9)، ومجاهد، وعطاء(10).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(11).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير الشيء بسببه لأن من أسباب الأذى العذاب.

‌‌الوجه العاشر: ما يؤذي الإنسان.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى} [البقرة: 222].--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (كتاب التفسير، باب {ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا} [آل عمران: 186]، 4/ 1663، برقم 4290).
(2) جامع البيان 4/ 250.
(3) جامع البيان 4/ 250. معاني القرآن وإعرابه 1/ 496. معاني القرآن للنحاس 1/ 519. الكشاف 1/ 478. المحرر الوجيز 1/ 551. الجامع لأحكام القرآن 4/ 193. البحر المحيط 3/ 463. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 160.
(4) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 3/ 895.
(5) جامع البيان 4/ 372.
(6) جامع البيان 4/ 372. معاني القرآن وإعرابه 2/ 29. معالم التنزيل 283. الكشاف 1/ 519. المحرر الوجيز 2/ 22. الجامع لأحكام القرآن 5/ 57. البحر المحيط 3/ 558. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 209.
(7) جامع البيان 9/ 36.
(8) معاني القرآن للفراء 1/ 391. جامع البيان 9/ 36. معاني القرآن وإعرابه 2/ 370. معاني القرآن للنحاس 3/ 66. معالم التنزيل 483. الكشاف 2/ 135. المحرر الوجيز 2/ 442. الجامع لأحكام القرآن 7/ 168. البحر المحيط 5/ 145. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 194.
(9) جامع البيان 20/ 162.
(10) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 9/ 3037.
(11) جامع البيان 20/ 162. معاني القرآن وإعرابه 4/ 161. معاني القرآن للنحاس 5/ 213. معالم التنزيل 992. الكشاف 3/ 448. المحرر الوجيز 4/ 308. الجامع لأحكام القرآن 13/ 218. البحر المحيط 8/ 344. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 44.

واختلف السلف في تحديد المراد بالقذر واتفقوا على أنه ما يؤذي الإنسان؛ ومنهم: ابن عباس، وقتادة، والسُّدي، ومجاهد(1).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «الهمزة والذال والياء أصل واحد، وهو الشيء تتكرَّهُه ولا تَقِرُّ عليه، تقول: آذَيْتُ فلاناً أُوذِيهِ»(3).

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه سبعة وهي:
‌‌الوجه الأول: العصيان. ودل عليه قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ} [الأحزاب: 57]، ومأخذه تفسير الشيء بسببه لأن من أسباب الأذى العصيان.
‌‌الوجه الثاني: المن. ودل عليه قوله تعالى: {قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى} [البقرة: 263]، ومأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه الثالث: القمل. ودل عليه قوله تعالى: {فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ} [البقرة: 196]، وشهد له حديث كعب بن عُجْرَةَ رضي الله عنه، ومأخذه سبب النزول.
‌‌الوجه الرابع: القذف بالغيب. ودل عليه قوله تعالى: {لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا} [الأحزاب: 69]، وشهد له حديث أبي هريرة رضي الله عنه، ومأخذه تفسير القرآن بالسنة.
‌‌الوجه الخامس: العذاب. ودل عليه قوله تعالى: {قَالُوا أُوذِينَا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنَا وَمِنْ بَعْدِ مَا جِئْتَنَا} [الأعراف: 129]، وقوله تعالى: {فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ} [العنكبوت: 10]، ومأخذه تفسير الشيء بسببه لأن من أسباب الأذى العذاب.
‌‌الوجه السادس: السب والتعيير. ودل عليه قوله تعالى: {وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا} [آل عمران: 186]. وشهد--------------------------------------------
(1) جامع البيان 2/ 505. تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 2/ 401.
(2) جامع البيان 5/ 105. معاني القرآن وإعرابه 1/ 297. معاني القرآن للنحاس 1/ 182. معالم التنزيل 298. الكشاف 1/ 292. المحرر الوجيز 1/ 298. الجامع لأحكام القرآن 3/ 57. البحر المحيط 2/ 422.
(3) مقاييس اللغة ص 51.

له حديث أسامة بن زيد رضي الله عنهما، ومأخذه تفسير الشيء بسببه لأن من أسباب الأذى السب والتعيير.

‌‌الوجه السابع: ما يؤذي الإنسان. ودل عليه قوله تعالى: {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى} [البقرة: 222]، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة؛ كما قال ابن فارس.
‌‌وأما الوجوه التي هي:
-‌‌ الشدة. ففي قوله تعالى: {وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ} [النساء: 102]، تقدم أنني لم أقف على من فسر الأذى بشدة المطر، وأن الأذى بالمطر بحدود ما يتأذى منه الإنسان في حال الحرب؛ وبهذا يعود هذا المثال إلى الوجه العاشر.
-‌‌ شغل القلب. ففي قوله تعالى: {إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ} [الأحزاب: 53].
تقدم أنني لم أقف على من فسر الأذى بشغل القلب، والأولى بقاؤه على عموم الأذى فيعود هذا المثال إلى الوجه العاشر، وشهد له حديث أنس بن مالك.

-‌‌ الشتم. ففي قوله تعالى: {لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلَّا أَذًى} [آل عمران: 111].
وتقدم التدليل من أقوال المفسرين على دخول الشتم في السب والتعبير فيدخل فيه.

‌‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة الأهل.
‌‌باب الأهل:
قال ابن الجوزي:
«الأهل في عموم التعارف: الأقارب من العصبة وذوي الأرحام، لأنه يجمعهم النسب والتناصر. ثم يستعار في مواضع تدل عليها القرينة. ويقال: منزل آهل إذا كان به أهله. وأهل فلان، يأهل ويأهل أهولاً: إذا تزوج. والإهالة: للودك المذاب. وأستأهل الرجل: أكلها(1).--------------------------------------------
(1) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين ص 45. ومقاييس اللغة 78. والمحكم والمحيط الأعظم 4/ 354.

‌‌وذكر بعض المفسرين أن الأهل في القرآن على عشرة أوجه:
‌‌أحدها: ساكنو القرى. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى} [الأعراف: 97]، وفي براءة: {وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ} [التوبة: 101].
‌‌والثاني: قراء الكتب. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {يَاأَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ} [آل عمران: 64]، ومثله كثير.
‌‌والثالث: الأرباب. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ} [النساء: 25]، وفيها: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا} [النساء: 58].
‌‌والرابع: الزوجة. ومنه قوله تعالى في القصص: {فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ} [القصص: 29].
‌‌والخامس: الأولاد. ومنه قوله تعالى في هود: {قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ} [هود: 40].
‌‌والسادس: الدين. ومنه قوله تعالى في هود: {إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ} [هود: 46].
‌‌والسابع: الأمة. ومنه قوله تعالى في طه: {وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا} [طه: 132].
‌‌والثامن: القوم والعشيرة. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا} [النساء: 35].
‌‌والتاسع: المستعدون للشيء. ومنه قوله تعالى في الفتح: {وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا} [الفتح: 26].
‌‌والعاشر: المستحق. ومنه قوله تعالى: {هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ} [المدثر: 56]. فسره النبي صلى الله عليه وسلم قال: يقول اللَّه تعالى: " أنا أهل أن أتقى أن يجعل معي إله آخر وأنا أهل لمن لم يجعل معي إلهاً آخر أن أغفر له". معناه أنا المستحق لذلك»(1).--------------------------------------------
(1) نزهة الأعين النواظر ص 163.

‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: ساكنوا القرى.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى} [الأعراف: 97].
وقال به من السلف: مالك بن دينار(1).
ومن المفسرين: البغوي، والقرطبي، والبيضاوي، والشوكاني(2).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ} [التوبة: 101].
وقال به من السلف: ابن زيد(3).
ومن المفسرين: ابن جرير، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه السياق القرآني؛ وهو القرى في الأولى، والمدينة في الثانية، ويجوز أن يكون مأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال الراغب الأصفهاني: «وأهل الرجل: من يجمعه وإياهم نسب أو دين أو ما يجري مجراهما من صناعة وبيت وبلد».(5)

‌‌الوجه الثاني: قراء الكتب.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {يَاأَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ} [آل عمران: 64].--------------------------------------------
(1) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 5/ 1528.
(2) معالم التنزيل ص 479. الجامع لأحكام القرآن 7/ 162. تفسير البيضاوي 3/ 43. فتح القدير ص 576.
(3) جامع البيان 11/ 14.
(4) جامع البيان 11/ 14. معاني القرآن للنحاس 3/ 248. معالم التنزيل 579. الكشاف 2/ 290. المحرر الوجيز 3/ 75. الجامع لأحكام القرآن 8/ 153. البحر المحيط 5/ 495. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 434.
(5) مفردات ألفاظ القرآن ص 96.

ومعنى كلام المفسرين يدل عليه؛ ومنهم: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير؛ قالوا: أهل الكتاب من اليهود والنصارى(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني؛ وهو الكتاب، ويجوز أن يكون مأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال الراغب الأصفهاني: «وأهل الرجل: من يجمعه وإياهم نسب أو دين أو ما يجري مجراهما من صناعة وبيت وبلد»(2).

‌‌الوجه الثالث: الأرباب.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ} [النساء: 25].
وقال به من السلف: مقاتل بن حيان(3).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا} [النساء: 58].
وقال بمعناه من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه تفسير الشيء بما يقاربه لأن أهل الشيء ملاكه(6) فلما ملكوه صاروا قريبين قرب أهله منه.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 3/ 386. معالم التنزيل 213. الكشاف 1/ 398. المحرر الوجيز 1/ 448. الجامع لأحكام القرآن 4/ 68. البحر المحيط 3/ 193. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 50.
(2) مفردات ألفاظ القرآن ص 96.
(3) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 3/ 922.
(4) جامع البيان 5/ 23. معاني القرآن وإعرابه 2/ 41. معالم التنزيل 920. الكشاف 1/ 532. المحرر الوجيز 2/ 38. الجامع لأحكام القرآن 5/ 93. البحر المحيط 3/ 595. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 232.
(5) جامع البيان 5/ 192. معاني القرآن وإعرابه 2/ 66. معاني القرآن للنحاس 2/ 119. معالم التنزيل 312. الكشاف
1/ 555. المحرر الوجيز 2/ 70. الجامع لأحكام القرآن 5/ 166. البحر المحيط 3/ 683. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 306.
(6) مقاييس اللغة ص 378.

‌‌الوجه الرابع: الزوجة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ} [القصص: 29].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «الهمزة والهاء واللام أصلان متباعدن، أحدهما أَلاهْل. قال الخليل: أهل الرجل زَوْجُه، وَالتأهُّل التَّزَوّج»(2).

‌‌الوجه الخامس: الأولاد.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ} [هود: 40].
وقال به من السلف: ابن جريج، والضحاك، وقتادة(3).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال.

‌‌الوجه السادس: الدين.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ} [هود: 46].
وقال به من السلف: ابن عباس، وسعيد بن جبير، وعكرمة، والضحاك(5).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 20/ 86. معالم التنزيل 980. الجامع لأحكام القرآن 13/ 186. البحر المحيط 8/ 301. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 17.
(2) العين 45. مقاييس اللغة 78.
(3) جامع البيان 12/ 45.
(4) معاني القرآن للفراء 2/ 14. جامع البيان 12/ 45. معالم التنزيل 619. الكشاف 2/ 373. المحرر الوجيز 3/ 172. الجامع لأحكام القرآن 9/ 25. البحر المحيط 6/ 153. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 535.
(5) جامع البيان 12/ 46.

ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «وَأهل الإسلام مَن يَدِينُ به»(2).

‌‌الوجه السابع: الأمة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا} [طه: 132]. وقال به من المفسرين: القرطبي، وأبو حيان، وأبو السعود، والشوكاني(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير الشيء بما يقاربه لأن الأمة قربت من النبي صلى الله عليه وسلم قرب الأهل في الأمر بالصلاة، وقد يصح أن يقال: إن المراد أهل الرجل خاصة، وهم داخلون في عموم الأمة.

‌‌الوجه الثامن: القوم والعشيرة.
ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا} [النساء: 35].
وقال به من السلف: علي بن أبي طالب، وابن عباس، والسُّدي، وقتادة(4)، وسعيد بن جبير(5).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(6).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 12/ 46. معاني القرآن وإعرابه 3/ 55. معالم التنزيل 621. الكشاف 2/ 378. المحرر الوجيز 3/ 177. الجامع لأحكام القرآن 9/ 32. البحر المحيط 6/ 161. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 538.
(2) مقاييس اللغة 78.
(3) الجامع لأحكام القرآن 11/ 174. البحر المحيط 7/ 401. إرشاد العقل السليم 6/ 51. فتح القدير ص 1087.
(4) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 3/ 945.
(5) جامع البيان 5/ 96.
(6) معاني القرآن للفراء 9/ 266. جامع البيان 5/ 96. معالم التنزيل 296. الكشاف 1/ 540. المحرر الوجيز 2/ 49. الجامع لأحكام القرآن 5/ 115. البحر المحيط 3/ 629. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 265.

ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال الراغب الأصفهاني: «وأهل الرجل: من يجمعه وإياهم نسب أو دين أو ما يجري مجراهما من صناعة وبيت وبلد»(1).

‌‌الوجه التاسع: المستعدون للشيء.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا} [الفتح: 26].
لم أقف على من فسر الأهل هنا بالمستعدين للشيء، بل الذي يذكرونه صريح في الوجه الذي بعده، وهو الأحق؛ قال قتادة: «وكان المسلمون أحق بها وكانوا أهلها»(2).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والزَّمخشري، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
وبهذا يعود هذا المثال للوجه الذي بعده.

‌‌الوجه العاشر: المستحق.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ} [المدثر: 56]. فسره النبي صلى الله عليه وسلم قال: يقول اللَّه تعالى: " أنا أهل أن أتقى فمن اتقاني فلم يجعل معي إلها فأنا أهل أن أغفر له. معناه أنا المستحق لذلك»(4).
وقال به من السلف: قتادة(5).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان،--------------------------------------------
(1) مفردات ألفاظ القرآن ص 96.
(2) جامع البيان 26/ 126.
(3) جامع البيان 26/ 126. معاني القرآن وإعرابه 5/ 28. الكشاف 4/ 347. الجامع لأحكام القرآن 16/ 191. البحر المحيط 9/ 498. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 627.
(4) أخرجه الترمذي (كتاب تفسير القرآن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باب ومن سورة المدثر، 5/ 428، برقم 3328) من حديث أنس، وابن ماجة (باب ما يرجى من رحمة الله تعالى، 2/ 1437، برقم 4299)، والنسائي (كتاب التفسير، باب باب قول الله تعالى: {هو أهل التقوى وأهل المغفرة} [المدثر: 56] 6/ 501، برقم 11630)، وأحمد 3/ 243، والدارمي 2/ 302، وأبو يعلى 6/ 66، والحاكم في المستدرك 2/ 552 وصححه، غير أن الترمذي ضعفه لضعف سهيل بن عبد الله القطعي، وقال ابن حجر في إتحاف المهرة 1/ 536: قلت: هو ضعيف لضعف سهيل بن عبد الله القطعي.
(5) جامع البيان 29/ 209.

وابن كثير(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الآية، ومأخذه السياق القرآني.

‌‌نتيجة الدراسة
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه تسعة وهي:
‌‌الوجه الأول: ساكنو القرى. ودل عليه قوله تعالى: {أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى} [الأعراف: 97]، وقوله تعالى: {وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ} [التوبة: 101]، ومأخذه السياق القرآني، ويجوز أن يكون مأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة.
‌‌الوجه الثاني: قراء الكتب. ودل عليه قوله تعالى: {يَاأَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ} [آل عمران: 64]، ومأخذه السياق القرآني؛ وهو الكتاب، ويجوز أن يكون مأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة.
‌‌الوجه الثالث: الأرباب. ودل عليه قوله تعالى: {فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ} [النساء: 25]. وقوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا} [النساء: 58]، ومأخذه تفسير الشيء بما يقاربه.
‌‌الوجه الرابع: الزوجة. ودل عليه قوله تعالى: {فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ} [القصص: 29]، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة؛ كما قال ابن فارس.
‌‌الوجه الخامس: الأولاد. ودل عليه قوله تعالى: {قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ} [هود: 40]، ومأخذه التفسير بالمثال.
‌‌الوجه السادس: الدين.
ودل عليه قوله تعالى: {إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ} [هود: 46]، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ كما قال ابن فارس.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 29/ 209. معاني القرآن وإعرابه 5/ 250. معالم التنزيل 1365. الكشاف 4/ 657. المحرر الوجيز
5/ 399. الجامع لأحكام القرآن 19/ 59. البحر المحيط 10/ 340. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 349.

‌‌الوجه السابع: الأمة. ودل عليه قوله تعالى: {وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا} [طه: 132]، ومأخذه تفسير الشيء بما يقاربه.
‌‌الوجه الثامن: القوم والعشيرة. ودل عليه قوله تعالى: {فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا} [النساء: 35]، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ كما قال الراغب الأصفهاني.
‌‌الوجه التاسع: المستحق. ودل عليه قوله تعالى: {هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ} [المدثر: 56]، وتقدم الحكم على الحديث الذي ذكره ابن الجوزي وأنه لا يثبت، وأن الوجه صحيح، ومأخذه السياق القرآني.
‌‌وأما الوجه الذي هو: المستعدون للشيء. ففي قوله تعالى: {وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا} [الفتح: 26]. تقدم أنني لم أقف على من فسر الأهل هنا بالمستعدين للشيء، بل الذي يذكرونه صريح في الوجه الذي هو المستحق، وبهذا يعود هذا المثال للوجه الذي بعده.
‌‌المطلب الرابع: دراسة وجوه كلمة الثقل:
‌‌باب الثقل:
قال ابن الجوزي:
«الأصل في الثقل: الرزانة. وضده: الخفة.
والثقلان: الجن والإنس، سميا بذلك لأنهما ثقل للأرض، إذ كانت تحملهم أحياء وأمواتاً. قالت الخنساء ترثي أخاها:
أَبَعْدَ ابنِ عَمْرو من آل الشّرِيـ … ـدِ حَلَّتْ به الأَرْضُ أَثْقالَها(1)
وتعني بقولها حلت: من التحلية، أي: زانت به موتاها. ويقال: ارتحل القوم بثقلهم وثقلتهم، أي: بأمتعتهم كلها(2).--------------------------------------------
(1) البيت للخنساء في ديوانها ص 120. ومعناه: إِنما أَرادت حَلَّت به الأَرض موتاها أَي زَيَّنَتْهم بهذا الرجل الشريف الذي لا مِثْل له من الحِلْية.
والخنساء: تُماضر بنت عمرو بن الحارث بن الشريد، الرياحية السّلَمية، من بني سُليم، من قيس غيلان، من مضر: أشهر شواعر العرب. من أهل نجد، عاشت أكثر عمرها في العهد الجاهلي، وأدركت الإسلام فأسلمت. ووفدت على رسول الله صلى الله عليه وسلم مع قومها بني سليم. وماتت سنة 24 هـ (طبقات فحول الشعراء 1/ 210. الشعر والشعراء 1/ 343).
(2) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين 117. مقاييس اللغة 169. الصحاح (ثقل).

‌‌وذكر بعض المفسرين أن الثقل في القرآن على عشرة أوجه:
‌‌أحدها: الرزانة. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالًا} [الأعراف: 57]، وفيها: {فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُمَا} [الأعراف: 189].
‌‌والثاني: الزاد والمتاع ومنه قوله تعالى في النحل: {وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ} [النحل: 7].
‌‌والثالث: الكنوز ومنه قوله تعالى في الزلزلة: {وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا} [الزلزلة: 2]، أي: كنوزها. وقال ابن قتيبة: موتاها(1).
‌‌والرابع: الشدة، ومنه قوله تعالى في هل أتى: {وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلًا} [الإنسان: 27].
‌‌والخامس: الرجحان، ومنه قوله تعالى في الأعراف: {فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ} [الأعراف: 8]، وفي القارعة: {فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ} [القارعة: 6].
‌‌والسادس: الأوزار، ومنه قوله تعالى في العنكبوت: {وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَعَ أَثْقَالِهِمْ} [العنكبوت: 13].
‌‌والسابع: الركون إلى الدنيا، ومنه قوله تعالى في براءة: {اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ} [التوبة: 38].
‌‌والثامن: الشيوخ، ومنه قوله تعالى في براءة: {انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا} [التوبة: 41]، أراد شباناً وشيوخاً.
‌‌والتاسع: عظيم القدر، ومنه قوله تعالى في المزمل: {إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا} [المزمل: 5].
‌‌والعاشر: العالَم، ومنه قوله تعالى في سورة الرحمن: {سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلَانِ} [الرحمن: 31]، أراد عالم الإنس وعالم الجن»(2).--------------------------------------------
(1) ذكره في تفسير غريب القرآن ص 465، وهو قول ابن عباس ومجاهد وابن جرير في جامع البيان 30/ 1335، ومال إليه ابن عطية فقال: «وليست القيامة موطنا لخراج الكنوز، وإنما كنوزها وقت الدجال».
(2) نزهة الأعين النواظر ص 225.

‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: الرزانة.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالًا} [الأعراف: 57].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُمَا} [الأعراف: 189].
وقال به من السلف: السُّدي(2).
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «الثاء والقاف واللام أصلٌ واحدٌ يتفرّع منه كلماتٌ متقاربة، وهو ضِدّ الخِفّة»(4)، وقال في معنى الرزانة: «يقولون رَزُنَ الشَّيءُ: ثَقُل»(5).

‌‌الوجه الثاني: الزاد والمتاع.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ} [النحل: 7].
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(6).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «ويقال ارتحل القَومْ بثَقَلتهم، أي بأمتعتهم»(7).

‌‌الوجه الثالث: الكنوز.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا} [الزلزلة: 2].
وقال به من المفسرين: الفرَّاء، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، والشنقيطي(8).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «وَأثقال الأرض كنوزُها، في قوله تعالى: {وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا} [الزلزلة: 2]»(9).

‌‌الوجه الرابع: الشدة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلًا} [الإنسان: 27].
وقال به من المفسرين: البغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(10).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير باللازم لأن من لوازم ثقل ذلك اليوم شدته.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 9/ 178. معاني القرآن وإعرابه 2/ 395. معاني القرآن للنحاس 3/ 113. معالم التنزيل 506. الكشاف 2/ 176. المحرر الوجيز 2/ 486. الجامع لأحكام القرآن 7/ 214. البحر المحيط 5/ 246. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 250.
(2) ذكره عنه ابن كثير في تفسير القرآن العظيم 3/ 250.
(3) جامع البيان 8/ 264. معاني القرآن وإعرابه 2/ 345. معاني القرآن للنحاس 3/ 845. معالم التنزيل 468. الكشاف 2/ 106. المحرر الوجيز 2/ 413. الجامع لأحكام القرآن 7/ 146. البحر المحيط 5/ 78. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 169.
(4) مقاييس اللغة ص 169.
(5) المرجع السابق ص 381.
(6) جامع البيان 14/ 102. معالم التنزيل 705. الكشاف 2/ 556. المحرر الوجيز 3/ 380. الجامع لأحكام القرآن
10/ 48. البحر المحيط 6/ 508. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 32.
(7) مقاييس اللغة ص 169.
(8) معاني القرآن للفراء 3/ 283. معاني القرآن وإعرابه 4/ 351. معالم التنزيل 1427. الكشاف 4/ 790. المحرر الوجيز
5/ 510. الجامع لأحكام القرآن 20/ 101. البحر المحيط 10/ 522. أضواء البيان 3/ 283.
(9) مقاييس اللغة ص 169.
(10) معالم التنزيل 1372. الكشاف 4/ 675. المحرر الوجيز 5/ 415. الجامع لأحكام القرآن 19/ 98. البحر المحيط
10/ 369. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 8/ 366.

‌‌الوجه الخامس: الرجحان.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ} [الأعراف: 8].
وقال به من السلف: عمرو بن دينار(1).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ} [القارعة: 6].
وقال به من السلف: ابن عباس(3).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه السادس: الأوزار.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَعَ أَثْقَالِهِمْ} [العنكبوت: 13].
وقال به من السلف: قتادة، وابن زيد(5).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية،--------------------------------------------
(1) جامع البيان 8/ 157.
(2) جامع البيان 8/ 157. معاني القرآن وإعرابه 1/ 319. معاني القرآن للنحاس 3/ 11. معالم التنزيل 456. الكشاف
2/ 85. المحرر الوجيز 2/ 376. الجامع لأحكام القرآن 7/ 108. البحر المحيط 7/ 45. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 135.
(3) ذكره عنه أبو السعود في إرشاد العقل السليم 9/ 193.
(4) جامع البيان 30/ 358. معاني القرآن وإعرابه 5/ 355. معالم التنزيل 1429. الكشاف 4/ 796. المحرر الوجيز
5/ 517. الجامع لأحكام القرآن 20/ 113. البحر المحيط 10/ 533. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 523
(5) جامع البيان 20/ 169.

والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير الشيء بسببه لأن من أسباب الثقل يوم القيامة الأوزار.

‌‌الوجه السابع: الركون إلى الدنيا.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ} [التوبة: 38].
ومعنى كلام السلف يدل عليه؛ كقول مجاهد: «أُمروا بالنفر في الصيف حين خرفت النخل، وطابت الثمار، واشتهوا الظلال، وشق عليهم المخرج»(2).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير الشيء بسببه لأن من أسباب الثقل الركون إلى الدنيا.

‌‌الوجه الثامن: الشيوخ.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا} [التوبة: 41].
وقال به من السلف: الحسن، والمغيرة بن النعمان(4)، وأبو صالح، وعكرمة، والضحاك، ومقاتل بن حيان(5).--------------------------------------------
(1) معاني القرآن للفراء 2/ 314. جامع البيان 20/ 169. معاني القرآن وإعرابه 4/ 162. معالم التنزيل 993. الكشاف
3/ 448. المحرر الوجيز 4/ 435. الجامع لأحكام القرآن 13/ 219. البحر المحيط 8/ 346. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 45.
(2) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 6/ 1796.
(3) جامع البيان 10/ 168. معاني القرآن وإعرابه 2/ 447. معاني القرآن للنحاس 3/ 209. معالم التنزيل 558. الكشاف 2/ 258. المحرر الوجيز 3/ 34. الجامع لأحكام القرآن 8/ 90. البحر المحيط 5/ 418. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 390.
(4) المغيرة بن النعمان النخعي الكوفي روى عن سعيد بن جبير وأبي الزبير وعبيد الله بن يزيد بن الاقنع وغيرهم وروى عنه شعبة والثوري ومسعر وعتبة بن سعيد القاضي الري وشريك (تهذيب التهذيب تهذيب التهذيب 10/ 242. خلاصة تهذيب تذهيب الكمال 385).
(5) جامع البيان 10/ 173. وللسلف في الآية أقوال أخر أوصلها القرطبي في الجامع لأحكام القرآن 8/ 96؛ للعشرة وكلها من قبيل التفسير بالمثال.

ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال.

‌‌الوجه التاسع: عظيم القدر.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا} [المزمل: 5].
ويشهد له حديث عائشة رضي الله عنها: «أن النبي صلى الله عليه وسلم، كان إذا أوحي إليه وهو على ناقته وضعت جِرَانها(2) فلم تستطع أن تتحرك، وتلت قول الله عز وجل: {إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا} [المزمل: 5]»(3).
ومعنى تفسير السلف يدل عليه؛ كقول الحسن، وقتادة: «ثقيل العمل به»، وقول ابن زيد: «ثقيل محمله»(4).
وتبع المفسرون السلف في هذا ومنهم: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذ تفسير الشيء بسببه فمن أسباب ثقل القرآن عظمة قدره.

‌‌الوجه العاشر: العالَم.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلَانِ} [الرحمن: 31].--------------------------------------------
(1) معاني القرآن للفراء 1/ 439. جامع البيان 6/ 173. معاني القرآن وإعرابه 2/ 449. معاني القرآن للنحاس 3/ 211. معالم التنزيل 561. الكشاف 2/ 260. المحرر الوجيز 3/ 37. الجامع لأحكام القرآن 8/ 96. البحر المحيط 5/ 422. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 392.
(2) الجران باطن العنق. (النهاية في غريب الأثر 1/ 263)
(3) أخرجه الحاكم في المستدرك 2/ 549؛ وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
(4) جامع البيان 29/ 154.
(5) معاني القرآن للفراء 3/ 197. جامع البيان 29/ 154. معاني القرآن وإعرابه 5/ 240. معالم التنزيل 1356. الكشاف
4/ 638. المحرر الوجيز 5/ 387. الجامع لأحكام القرآن 19/ 26. البحر المحيط 10/ 341. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 330.

ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «الثاء والقاف واللام أصلٌ واحدٌ يتفرّع منه كلماتٌ متقاربة، وهو ضِدّ الخِفّة، ولذلك سُمِّي الجنُّ والإنس الثَّقَلَيْن، لكثرة العدد»(2).

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه العشرة، وهي:
‌‌الوجه الأول: الرزانة. ودل عليه قوله تعالى: {حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالًا} [الأعراف: 57]، وقوله تعالى: {فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُمَا} [الأعراف: 189]، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة؛ كما قال ابن فارس.
‌‌الوجه الثاني: الزاد والمتاع. ودل عليه قوله تعالى: {وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ} [النحل: 7]، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ كما قال ابن فارس.
‌‌الوجه الثالث: الكنوز. ودل عليه قوله تعالى: {وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا} [الزلزلة: 2]، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة كما قال ابن فارس.
‌‌الوجه الرابع: الشدة. ودل عليه قوله تعالى: {وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلًا} [الإنسان: 27]، ومأخذه التفسير باللازم لأن من لوازم ثقل ذلك اليوم شدته.
‌‌الوجه الخامس: الرجحان. ودل عليه قوله تعالى: {فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ} [الأعراف: 8]، وقوله تعالى: {فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ} [القارعة: 6]، ومأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه السادس: الأوزار. ودل عليه قوله تعالى: {وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَعَ أَثْقَالِهِمْ} [العنكبوت: 13]، ومأخذه تفسير الشيء بسببه لأن من أسباب الثقل يوم القيامة الأوزار.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 27/ 168. معاني القرآن وإعرابه 5/ 99. معالم التنزيل 1620. الكشاف 4/ 448. المحرر الوجيز 5/ 230. الجامع لأحكام القرآن 17/ 110. البحر المحيط 10/ 53. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 66.
(2) مقاييس اللغة ص 169.