📘 যাওয়াইদু ইবনিল জাওযী আলা মুকাতিল ফিল উজুহি ওয়ান নাযাইর (ফাহাদ বিন ইবরাহিম আদ-দালি)

ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} [النور: 2].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).

‌‌الآية الثالثة: قوله تعالى: {وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ} [النور: 8].
ويشهد له حديث ابن عباس: «أن هلال بن أمية قذف امرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلى الله عليه وسلم: البينة أو حد في ظهرك. فقال: يا رسول الله إذا رأى أحدنا على امرأته رجلا ينطلق يلتمس البينة؟ فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول البينة وإلا حد في ظهرك. فقال هلال: والذي بعثك بالحق إني لصادق؛ فلينزلن الله ما يبرئ ظهري من الحد، فنزل جبريل وأنزل عليه:
{وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ} [النور: 6]؛ فقرأ حتى بلغ {إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ} [النور: 9]، فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم فأرسل إليها فجاء هلال فشهد والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: إن الله يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما تائب؟ ثم قامت فشهدت فلما كانت عند الخامسة وقفوها، وقالوا: إنها موجبة قال ابن عباس: فتلكأت ونكصت حتى ظننا أنها ترجع، ثم قالت: لا أفضح قومي سائر اليوم فمضت … الحديث»(3).
وقال به من السلف: سعيد بن جبير(4).
ومن المفسرين: ابن جرير، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معاني الآيات، ومأخذه السياق القرآني في الأمثلة الثلاثة، ويزيد المثال الثالث بمأخذ وهو سبب النزول.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 5/ 35. معاني القرآن وإعرابه 2/ 41. معاني القرآن للنحاس 2/ 66. معالم التنزيل 291. الكشاف
1/ 532. الجامع لأحكام القرآن 5/ 96. البحر المحيط 3/ 598. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 233.
(2) جامع البيان 18/ 88. معاني القرآن وإعرابه 4/ 29. معالم التنزيل 890. الكشاف 3/ 215. المحرر الوجيز 4/ 162. الجامع لأحكام القرآن 12/ 111. البحر المحيط 8/ 9. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 504.
(3) أخرجه البخاري (كتاب التفسير {ويدرؤ عنها العذاب} [النور: 8] 4/ 1772، برقم 4470)
(4) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 8/ 109.
(5) جامع البيان 18/ 109. معاني القرآن للنحاس 4/ 560. معالم التنزيل 895. الكشاف 3/ 220. المحرر الوجيز
4/ 166. الجامع لأحكام القرآن 12/ 123. البحر المحيط 8/ 18. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 142.

‌‌الوجه الثاني: المسخ.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ} [الأعراف: 165].
وقال به من السلف: ابن عباس، وعكرمة(1)، وقتادة(2).
وقال به من المفسرين: مقاتل بن سليمان، والسمرقندي، والسمعاني، والزَّمخشري(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني؛ لأنه تعالى ذكر في الآية التي بعدها المسخ. فقال تعالى: {فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ} [الأعراف: 166].

‌‌الوجه الثالث: هلاك المال.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {كَذَلِكَ الْعَذَابُ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ} [القلم: 33].
وقال به من السلف: ابن زيد(4).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال. ويجوز أن يكون مأخذه السياق القرآني لأنه تقدم ذكر الجنة، ثم أشار إلى الطائف عليه باسم الإشارة.--------------------------------------------
(1) ذكره عنهما السمرقندي في تفسير السمرقندي 1/ 573.
(2) ذكره عنه الصنعاني في تفسير القرآن العظيم 2/ 226.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 70. تفسير السمرقندي 1/ 573. تفسير القرآن للسمعاني 2/ 226. الكشاف 2/ 163.
(4) جامع البيان 29/ 41.
(5) جامع البيان 29/ 41. معالم التنزيل 1339. الكشاف 4/ 596. المحرر الوجيز 5/ 351. الجامع لأحكام القرآن 18/ 160. البحر المحيط 10/ 244. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 284.

‌‌الوجه الرابع: الغرق.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [نوح: 1].
وقال به من السلف: محمد بن السائب الكلبي(1).
وقال به من المفسرين: مقاتل بن سليمان، وابن جرير، والسمرقندي، والنسفي، والفخر الرازي(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال.

‌‌الوجه الخامس: القذف والخسف.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ [الأنعام: 65].
ويشهد له حديث جابر بن عبد الله قال: لما نزلت هذه الآية: {قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ} قال النبي صلى الله عليه وسلم أعوذ بوجهك فقال: {أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ} فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أعوذ بوجهك قال: {أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا} [الأنعام: 65]، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: هذا أيسر»(3)
وقال به من السلف: السُّدي، وغزوان الغفاري، ومجاهد، وابن زيد(4).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال.--------------------------------------------
(1) ذكره عنه القرطبي في الجامع لأحكام القرآن 18/ 193.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 449. جامع البيان 29/ 11. تفسير السمرقندي 3/ 476. تفسير النسفي 4/ 381. التفسير الكبير 30/ 119.
(3) أخرجه البخاري (كتاب التوحيد، باب كل شيء هالك إلا وجهه 6/ 2694، برقم 6971).
(4) جامع البيان 7/ 275.
(5) معاني القرآن للفراء 1/ 338. جامع البيان 7/ 275. معاني القرآن للنحاس 2/ 440. معالم التنزيل 425. الكشاف
2/ 32. المحرر الوجيز 2/ 302. الجامع لأحكام القرآن 7/ 8. البحر المحيط 4/ 543. تفسير القرآن العظيم لابن كثير
3/ 37.

‌‌الوجه السادس: الجوع.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {حَتَّى إِذَا أَخَذْنَا مُتْرَفِيهِمْ بِالْعَذَابِ} [المؤمنين: 64].
وشهد له أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة: اللهم أنجِ عياش بن أبي ربيعة، وسلمة بن هشام، والوليد بن الوليد، اللهم أنج المستضعفين من المؤمنين، اللهم أشدد وطأتك على مضر، وابعث عليهم سنين كسني يوسف»(1).
وقال به من السلف: الضحاك(2).
ومن المفسرين: البغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان(3).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {حَتَّى إِذَا فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا ذَا عَذَابٍ شَدِيدٍ} [المؤمنين: 77].
وقال به من السلف: مجاهد(4).
ومن المفسرين: ابن جرير، والنَّحَّاس، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان(5).
وللسلف في الآية قول آخر: أن العذاب ما وقع بهم يوم بدر، وقال به ابن عباس وابن جريج(6). وليس بين قولي السلف تعارض بل القولين من قبيل التمثيل على العذاب.

‌‌الآية الثالثة: قوله تعالى: {رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ} [الدخان: 12].
ويشهد له حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: «إن من العلم أن تقول لما لا تعلم: الله أعلم؛ إن الله قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: {قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ} [الزمر: 86]. إن قريشا لما غلبوا النبي صلى الله عليه وسلم واستعصوا عليه قال: اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف؛ فأخذتهم سنة أكلوا فيها العظام والميتة من الجهد، حتى جعل أحدهم يرى ما بينه وبين السماء كهيئة الدخان من الجوع--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (كتاب الإكراه، 6/ 2546، برقم 6541).
(2) ذكره عنه البغوي في معالم التنزيل ص 884.
(3) معالم التنزيل 884. الكشاف 3/ 195. المحرر 4 3/ 149. الجامع لأحكام القرآن 12/ 90. البحر المحيط 7/ 571.
(4) جامع البيان 18/ 58.
(5) جامع البيان 18/ 58. معاني القرآن للنحاس 4/ 480. الكشاف 3/ 200. المحرر الوجيز 4/ 152. الجامع لأحكام القرآن 12/ 96. البحر المحيط 7/ 576.
(6) جامع البيان 18/ 58.

قالوا: {رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ} [الدخان: 12]؛ فقيل له إن كشفنا عنهم عادوا فدعا ربه فكشف عنهم فعادوا فانتقم الله منهم يوم بدر .. ».(1)
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيات، ومأخذه التفسير بالمثال.

‌‌الوجه السابع: القتل.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَلَوْلَا أَنْ كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلَاءَ لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيَا} [الحشر: 3].
وقال به من السلف: ابن عباس، والزهري، ويزيد بن رومان(3).
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى} [لقمان: 21].
وقال به من السلف: ابن مسعود، والحسن، والحارث بن نوفل، ومجاهد(5).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(6).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه التفسير بالمثال.--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (كتاب التفسير، باب {ربنا اكشف عنا العذاب} [الدخان: 12]، 4/ 1823، برقم 4545).
(2) جامع البيان 25/ 140. معاني القرآن وإعرابه 4/ 425. معاني القرآن للنحاس 6/ 399. الكشاف 4/ 277. المحرر الوجيز 5/ 70. الجامع لأحكام القرآن 16/ 88. البحر المحيط 9/ 400. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 539
(3) جامع البيان 28/ 41.
(4) جامع البيان 15/ 104. معالم التنزيل 1292. الكشاف 4/ 500. المحرر الوجيز 5/ 285. الجامع لأحكام القرآن 18/ 6. البحر المحيط 10/ 139. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 163.
(5) جامع البيان 21/ 130، وللسلف في الآية أقوال أخر، وكلها من قبيل التفسير بالمثال ورجح ابن جرير العموم فيها.
(6) جامع البيان 21/ 130. معاني القرآن وإعرابه 4/ 208. معاني القرآن للنحاس 5/ 308. معالم التنزيل 1020. الكشاف 3/ 502. المحرر الوجيز 4/ 363. الجامع لأحكام القرآن 14/ 71. البحر المحيط 8/ 438. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 137.

‌‌الوجه الثامن: الضرب المؤلم.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ} [يس: 18].
ومعنى كلام السلف يدل عليه؛ كقول قتادة: «عذاب موجع».
وقال به من المفسرين: الفخر الرازي، والقرطبي، وابن كثير، والشوكاني(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «العَذاب، يقال منه: عذَّب تعذيبًا، وناسٌ يقولون: أصل العَذاب الضَّرب»(2).

‌‌الوجه التاسع: نتف الريش.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا} [النمل: 21].
وقال به من السلف: ابن عباس، وقتادة، والضحاك، ويزيد بن رومان(3).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه التفسير بالمثال.--------------------------------------------
(1) التفسير الكبير 26/ 47. الجامع لأحكام القرآن 15/ 13. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5، /307. فتح القدير
ص 1429.
(2) مقاييس اللغة 723.
(3) جامع البيان 19/ 171.
(4) جامع البيان 19/ 171. معاني القرآن وإعرابه 4/ 113. معاني القرآن للنحاس 5/ 124. معالم التنزيل 956. الكشاف 3/ 363. المحرر الوجيز 4/ 255. الجامع لأحكام القرآن 15/ 13. البحر المحيط 8/ 224. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 307.

‌‌الوجه لعاشر: تعب الخدمة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ} [سبأ: 14].
وقال به من السلف: ابن عباس، وقتادة، وابن زيد، وعطاء(1).
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معي الآية، ومأخذه السياق القرآني.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه العشرة وهي:
‌‌الوجه الأول: الحد في الزنى. ودل عليه قوله تعالى: {فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ} [النساء: 25]، وقوله تعالى: {وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} [النور: 2]، وقوله تعالى: {وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ} [النور: 8].
وشهد له حديث ابن عباس، ومأخذه السياق القرآني في الأمثلة الثلاثة، ويزيد المثال الثالث بمأخذ وهو سبب النزول.

‌‌الوجه الثاني: المسخ. ودل عليه قوله تعالى: {وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ} [الأعراف: 165]، ومأخذه السياق القرآني؛ لأنه تعالى ذكر في الآية بعدها المسخ تصريحا.
‌‌الوجه الثالث: هلاك المال. ودل عليه قوله تعالى: {كَذَلِكَ الْعَذَابُ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ} [القلم: 33]، ومأخذه التفسير بالمثال، ويجوز أن يكون مأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه الرابع: الغرق. ودل عليه قوله تعالى: {إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [نوح: 1]، ومأخذه التفسير بالمثال.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 22/ 92.
(2) جامع البيان 22/ 92. معالم التنزيل 1059. الكشاف 3/ 584. المحرر الوجيز 4/ 412. الجامع لأحكام القرآن
14/ 178. البحر المحيط 8/ 532. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 248.

‌‌الوجه الخامس: القذف والخسف. ودل عليه قوله تعالى: {قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ} [الأنعام: 65]، وشهد له حديث جابر بن عبدالله، ومأخذه التفسير بالمثال.
‌‌الوجه السادس: الجوع. ودل عليه قوله تعالى: {حَتَّى إِذَا أَخَذْنَا مُتْرَفِيهِمْ بِالْعَذَابِ} [المؤمنين: 64]، وشهد له أبي هريرة، وقوله تعالى: {حَتَّى إِذَا فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا ذَا عَذَابٍ شَدِيدٍ} [المؤمنين: 77]، وقوله تعالى: {رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ} [الدخان: 12]. وشهد له حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، ومأخذه التفسير بالمثال.
‌‌الوجه السابع: القتل. ودل عليه قوله تعالى: {وَلَوْلَا أَنْ كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلَاءَ لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيَا} [الحشر: 3]، وقوله تعالى: {وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى} [لقمان: 21]، ومأخذه التفسير بالمثال.
‌‌الوجه الثامن: الضرب المؤلم. ودل عليه قوله تعالى: {لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ} [يس: 18]، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ كما قال ابن فارس.
‌‌الوجه التاسع: نتف الريش. ودل عليه قوله تعالى: {لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا} [النمل: 21]، ومأخذه التفسير بالمثال.
‌‌الوجه لعاشر: تعب الخدمة. ودل عليه قوله تعالى: {فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ} [سبأ: 14]، ومأخذه السياق القرآني.

‌‌المطلب الثامن: دراسة وجوه كلمة الغيب:
‌‌باب الغيب:
قال ابن الجوزي:
«الغيب: ما غاب عنك. يقال: غابت الشمس مغيباً. وغابت المرأة، فهي مغيبة، إذا غاب بعلها. وفي الحديث: " لا تدخلوا على المغيبات "(1). ويقال: وقعنا في غيبة وغيابة، أي: في هبطةٍ من الأرض. والغابة: الأجمة(2).

‌‌وذكر بعض المفسرين أن الغيب في القرآن على أحد عشر وجهاً:
‌‌أحدها: اللَّه عز وجل. ومنه قوله تعالى في البقرة: {الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ} [البقرة: 3].
‌‌والثاني: الوحي. ومنه قوله تعالى في التكوير: {وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ} [التكوير: 24].
‌‌والثالث: حوادث القدر. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ} [الأعراف: 188].
‌‌والرابع: الظن. ومنه قوله تعالى في الكهف: {رَجْمًا بِالْغَيْبِ} [الكهف: 22]، وفي سبأ: {وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ} [سبأ: 53].
‌‌والخامس: المطر. ومنه قوله تعالى في الأنعام: {وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ} [الأنعام: 59].
‌‌والسادس: موت سليمان عليه السلام، ومنه قوله تعالى في سبأ: {أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ} [سبأ: 14].
‌‌والسابع: اللوح المحفوظ. ومنه قوله تعالى في مريم: {أَطَّلَعَ الْغَيْبَ} [مريم: 78]، وفي الطور:
{أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ} [الطور: 41].

‌‌والثامن: حال الغيبة. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ} [النساء: 34]، أي: لما غابت عنه الأزواج من مالهم ومن أنفسهن. وفي يوسف: {ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ} [يوسف: 52].
_________

‌‌والتاسع: وقت نزول العذاب. ومنه قوله تعالى في الجن: {عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا} [الجن: 26].
‌‌والعاشر: القعر. ومنه قوله تعالى في يوسف: {وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ} [يوسف: 10]، أي: في قعره»(1).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: اللَّه عز وجل.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ} [البقرة: 3].
وقال به من السلف: عطاء بن أبي رباح(2).
ومن المفسرين: البغوي، وابن عطية، والقرطبي، وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال لأن الآية عامة في كل غيب ومن الإيمانِ بالغيب الإيمانُ بالله تعالى؛ قال ابن عثيمين: «أي يقرون بما غاب عنهم مما أخبر الله به عن نفسه، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقدر خيره وشره، وغير ذلك مما أخبر الله به من أمور الغيب؛ وعلى هذا فـ (الغيب) مصدر بمعنى اسم الفاعل: أي بمعنى: غائب»(4).

‌‌الوجه الثاني: الوحي.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ} [التكوير: 24].
وقال به من السلف: قتادة، وسفيان الثوري، وابن زيد، وزر بن حبيش(5).--------------------------------------------
(1) نزهة الأعين النواظر ص 456.
(2) ذكره عنه ابن كثير في تفسير القرآن العظيم 1/ 156.وللسلف في الآية أقوال أخر متعددة وكلها من لوازم الإيمان بالله تعالى؛ وهي في جامع البيان 1/ 132.وأورده وجمع بينها ابن عطية في المحرر الوجيز 1/ 84.
(3) معالم التنزيل ص 15. المحرر الوجيز 1/ 84. الجامع لحكام القرآن 1/ 155. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 156.
(4) تفسير القرآن الكريم 1/ 30.
(5) جامع البيان 30/ 103. وزر بن حبيش: ابن خباشة الأسدي أبو مريم الكوفي مخضرم روى عن عمر وعثمان وعلي والعباس وروى عنه إبراهيم النخعي مات سنة 82 هـ (تهذيب التهذيب 3/ 277. خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 130).

ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وابن كثير(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه الثالث: حوادث القدر.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ} [الأعراف: 188].
ومعنى كلام السلف يدل عليه؛ كقول ابن عباس: «لعلمت إذا اشتريت شيئا أربح فيه، فلا أبيع شيئا إلا ربحت فيه، ولا يصيبني الفقر»(2).
وقال ابن جريج: «قال أعلم الغيب متى أموت لاستكثرت من العمل الصالح».
وقال ابن زيد: «قال لاجتنبت ما يكون من الشر واتقيته»(3).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «من ذلك الغَيْب: ما غَابَ، ممّا لا يعلمه إلا الله»(5).

‌‌الوجه الرابع: الظن.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {رَجْمًا بِالْغَيْبِ} [الكهف: 22].
وقال به من السلف: قتادة(6).--------------------------------------------
(1) معاني القرآن للفراء 3/ 242. جامع البيان 30/ 103. معاني القرآن وإعرابه 5/ 293. معالم التنزيل 1387. الكشاف 4/ 713. المحرر الوجيز 5/ 444. الجامع لأحكام القرآن 19/ 158. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 404
(2) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 5/ 1629.
(3) جامع البيان 9/ 177.
(4) معاني القرآن للفراء 1/ 188. جامع البيان 9/ 177. معاني القرآن وإعرابه 2/ 394. معاني القرآن للنحاس 3/ 112. معالم التنزيل 505. الكشاف 2/ 175. المحرر الوجيز 2/ 485. الجامع لأحكام القرآن 7/ 213. البحر المحيط
5/ 241. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 249.
(5) مقاييس اللغة ص 779.
(6) جامع البيان 15/ 277.

ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ} [سبأ: 53].
وقال به من السلف: قتادة، ومجاهد(2).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
ومما يؤكد صحة هذا الوجه في معنى الآيتين أن الزَّمخشري ذكر آية سبأ تفسيرا لآية الكهف، وابن كثير ذكر آية الكهف تفسيرا لآية سبأ فكلٌ منهما فسر آيتي الوجه من قبيل تفسير القرآن بالقرآن.
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه الخامس: المطر.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ} [الأنعام: 59].
ويشهد له حديث سالم بن عبد الله عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مفاتح الغيب خمس: {أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ} [لقمان: 34]»(4) وقال به من المفسرين: النَّحاس، والبغوي، والزمخشري، وابن عطية(5).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير النبي صلى الله عليه وسلم، وهو تفسير بجزء المعنى.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 15/ 277. معاني القرآن وإعرابه 3/ 277. معالم التنزيل 773. الكشاف 2/ 666. المحرر الوجيز
3/ 507. الجامع لأحكام القرآن 10/ 249. البحر المحيط 7/ 160. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 205.
(2) جامع البيان 22/ 135.
(3) معاني القرآن للفراء 2/ 365. جامع البيان 22/ 135. معاني القرآن وإعرابه 4/ 259. معاني القرآن للنحاس 5/ 430. معالم التنزيل 1067. الكشاف 3/ 602. المحرر الوجيز 4/ 427. الجامع لأحكام القرآن 14/ 202. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 270.
(4) أخرجه البخاري (كتاب التفسير، باب: {وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ} [الأنعام: 59]، 4/ 1693، برقم 4351)
(5) معاني القرآن للنحاس 2/ 436. معالم التنزيل 423. الكشاف 2/ 31. المحرر الوجيز 2/ 299.

‌‌الوجه السادس: موت سليمان عليه السلام.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ} [سبأ: 14].
وقال به من المفسرين: الزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه السابع: اللوح المحفوظ.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {أَطَّلَعَ الْغَيْبَ} [مريم: 78].
وقال به من السلف: ابن عباس(2).
ومن المفسرين: السمرقندي، والبغوي، وابن الجوزي، والقرطبي، وأبو حيان(3).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ} [الطور: 41].
وقال به من السلف: ابن عباس(4).
ومن المفسرين: السمرقندي، والبغوي، والومخشري، والرازي، والقرطبي، وأبو حيان، والشوكاني(5).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه التفسير باللازم لأن من لوازم الغيب اللوح المحفوظ.--------------------------------------------
(1) معاني القرآن وإعرابه 4/ 247. معاني القرآن للنحاس 5/ 403. معالم التنزيل 1059. الكشاف 3/ 583. المحرر الوجيز 4/ 412. الجامع لأحكام القرآن 14/ 178. البحر المحيط 8/ 532. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 247.
(2) ذكره عنه البغوي في معالم التنزيل ص 811، والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن 11/ 97.
(3) تفسير السمرقندي 2/ 386. معالم التنزيل 811. زاد لمسير 896. الجامع لأحكام القرآن 11/ 97. البحر المحيط
7/ 294.
(4) ذكره عنه البغوي في معالم التنزيل 1240، والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن 17/ 51.
(5) تفسير السمرقندي 3/ 337. معالم التنزيل ص 1240. الكشاف 4/ 417. التفسير الكبير 30/ 86. الجامع لأحكام القرآن 17/ 51. البحر المحيط 9/ 576. فتح القدير 1657.

‌‌الوجه الثامن: حال الغيبة.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ} [النساء: 34].
وقال به من السلف: قتادة، والسُّدي، وعطاء، وسفيان الثوري(1)، ومقاتل بن حيان(2).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ} [يوسف: 52].
وقال به من السلف: مجاهد، وقتادة، وأبو صالح، والضحاك(4)، والسُّدي، وابن إسحاق(5).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(6).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «أصلٌ صحيح يدلُّ على تستُّر الشيء عن العُيون»(7).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 5/ 82.
(2) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 3/ 941.
(3) معاني القرآن للفراء 1/ 265. جامع البيان 5/ 82. معاني القرآن للنحاس 2/ 78. معالم التنزيل 296. الكشاف
1/ 538. المحرر الوجيز 2/ 47. الجامع لأحكام القرآن 5/ 111. البحر المحيط 3/ 624. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 262.
(4) جامع البيان 12/ 296.
(5) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 7/ 2157.
(6) معاني القرآن للفراء 2/ 47. جامع البيان 12/ 296. معاني القرآن وإعرابه 3/ 155. معاني القرآن للنحاس 3/ 437. معالم التنزيل 649. الكشاف 2/ 452. المحرر الوجيز 3/ 254. الجامع لأحكام القرآن 9/ 137. البحر المحيط
6/ 288. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 592.
(7) مقاييس اللغة 779.

‌‌الوجه التاسع: وقت نزول العذاب.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا} [الجن:
26].
وقال به من المفسرين: السمرقندي، والبغوي، وابن عطية، وأبو حيان(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني؛ قال تعالى قبيل هذه الآية: {قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ مَا تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَدًا (25) عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا} [الجن: 25 - 26].

‌‌الوجه العاشر: القعر.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ} [يوسف: 10].
ومعنى كلام السلف يدل عليه؛ كقول ابن عباس: «الركية»(2)، وقول قتادة:
«أسفله»(3).
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير الشيء بسببه لأن سبب غياب يوسف قعر البئر.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه العشرة وهي:
‌‌الوجه الأول: اللَّه عز وجل. ودل عليه قوله تعالى: {الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ} [البقرة: 3]، ومأخذه السياق القرآني.--------------------------------------------
(1) تفسير السمرقندي 3/ 484. معالم التنزيل 1355. المحرر الوجيز 5/ 385. البحر المحيط 10/ 304.
(2) الركية البئر تحفر.
(3) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 7/ 2106.
(4) جامع البيان 12/ 194. معالم التنزيل 637. الكشاف 2/ 422. المحرر الوجيز 3/ 422. الجامع لأحكام القرآن 9/ 88. البحر المحيط 6/ 247. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 574.

‌‌الوجه الثاني: الوحي. ودل عليه قوله تعالى: {رَجْمًا بِالْغَيْبِ} [التكوير: 24]، ومأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه الثالث: حوادث القدر. ودل عليه قوله تعالى: {وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ} [الأعراف: 188]، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ كما قال ابن فارس.
‌‌الوجه الرابع: الظن. ودل عليه قوله تعالى: {رَجْمًا بِالْغَيْبِ} [الكهف: 22]، وقوله تعالى: {وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ} [سبأ: 53]، ومأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه الخامس: المطر. ودل عليه قوله تعالى: {وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ} [الأنعام: 59]. وشهد له سالم بن عبد الله بن عمر، ومأخذه تفسير النبي صلى الله عليه وسلم.
‌‌الوجه السادس: موت سليمان عليه السلام. ودل عليه قوله تعالى: {أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ} [سبأ: 14]، ومأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه السابع: اللوح المحفوظ. وقوله تعالى: {أَطَّلَعَ الْغَيْبَ} [مريم: 78]، وقوله تعالى: {أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ} [الطور: 41]، ومأخذه التفسير باللازم لأن من لوازم الغيب اللوح المحفوظ.
‌‌الوجه الثامن: حال الغيبة. ودل عليه قوله تعالى: {فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ} [النساء: 34]، وقوله تعالى: {ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ} [يوسف: 52]، وماخذه أصل اللفظ في اللغة؛ كما قال ابن فار س.
‌‌الوجه التاسع: وقت نزول العذاب. ودل عليه قوله تعالى: {عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا} [الجن: 26]، ومأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه العاشر: القعر. ودل عليه قوله تعالى: {وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ} [يوسف: 10]، ومأخذه تفسير الشيء بسببه لأن سبب غياب يوسف قعر البئر.

‌‌المطلب التاسع: دراسة وجوه كلمة القرب:
‌‌باب القرب:
قال ابن الجوزي:
«الأصل في القرب: أنه الدنو من المسافة. وضده: البعد. والقربان: ما قرب إلى اللَّه تعالى. وقربان الملك وقرابينه وزراؤه. وأقربت الشاة دنا نتاجها. ولا يقال: للناقة: أقربت.
قال ابن السكيت: ثوب مقارب، ولا يقال مقارب إذا لم يكن جيداً(1).
وقال غيره: ثوب مقارب - بكسر الراء - ليس بجيد - وبفتحها - رخيص. والقارب. سفينة صغيرة تكون مع أصحاب السفن البحرية، تستخف لحوائجهم. والقارب: الطالب للماء ليلاً.
وحكى ابن فارس عن بعض اللغويين: أنه لا يقال ذلك لطالب الماء نهاراً(2).

‌‌وذكر بعض المفسرين أن القرب في القرآن على عشرة أوجه:
‌‌أحدها: الجماع. ومنه قوله تعالى في البقرة: {وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ} [البقرة: 222].
‌‌والثاني: الإجابة. ومنه قوله تعالى في البقرة: {فَإِنِّي قَرِيبٌ} [البقرة: 186] أي مجيب، وفي سبأ: {إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ} [سبأ: 50].
‌‌والثالث: قرب الزمان. ومنه قوله تعالى في هود: {فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ قَرِيبٌ} [هود: 64]، أي: دان. وفي الأنبياء: {اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ} [الأنبياء: 1]، وفيها: {وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ} [الأنبياء: 97].
‌‌والرابع: الأصوب. ومنه قوله تعالى في الكهف: {لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا} [الكهف: 24].
‌‌والخامس: اللين. ومنه قوله تعالى في المائدة: {وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى} [المائدة: 82].
‌‌والسادس: القرابة. ومنه قوله تعالى في عسق: {قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى} [الشورى: 23]، وفي البلد: {يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ} [البلد: 15].
‌‌والسابع: ما قبل معاينة الملك. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ} [النساء: 17].--------------------------------------------
(1) إصلاح المنطق ص 308.
(2) مجمل اللغة 3/ 751، ومقاييس اللغة 853، ومراده ببعض اللغوين: الخليل كما صرح به ابن فارس في الموضعين. وللاستزادة من اللغة ينظر بالإضافة إلى ما تقدم: العين ص 776، والمحكم والمحيط والأعظم 6/ 388.

‌‌والثامن: الأكل. ومنه قوله تعالى في سورة البقرة: {وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ} [البقرة: 35].
‌‌والتاسع: الدخول في الصلاة. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى} [النساء: 43].
‌‌والعاشر: المجاورة. ومنه قوله تعالى في الرعد: {أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِنْ دَارِهِمْ} [الرعد: 31]، أي: تجاورهم»(1).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: الجماع.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ} [البقرة: 222].
وشهد له حديث أنس: «أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها ولم يجامعوهن في البيوت فسأل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم النبيَّ صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى: {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ} [البقرة: 222] .. إلى آخر الآية .. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اصنعوا كل شيء إلا النكاح؛ فبلغ ذلك اليهود؛ فقالوا: ما يريد هذا الرجل أن يدع من أمرنا شيئا إلا خالفنا فيه. فجاء أسيد بن حضير وعباد بن بشر فقالا: يا رسول الله إن اليهود تقول كذا وكذا أفلا نجامعهن؟ فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننا أن قد وجد عليهما؛ فخرجا فاستقبلهما هدية من لبن إلى النبي صلى الله عليه وسلم؛ فأرسل في آثارهما فسقاهما فعرفا أن لم يجد عليهما»(2).
وقال به من السلف: مجاهد، وعكرمة(3).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير النبي صلى الله عليه وسلم، ويجوز أن يكون مأخذه سبب النزول.--------------------------------------------
(1) نزهة الأعين النواظر ص 497.
(2) أخرجه مسلم 1/ 246، برقم 302.
(3) جامع البيان 2/ 510.
(4) جامع البيان 15/ 510. معاني القرآن وإعرابه 1/ 297. معالم التنزيل 126. الكشاف 1/ 292. المحرر الوجيز
1/ 299. الجامع لأحكام القرآن 3/ 59. البحر المحيط 2/ 424. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 519.

‌‌الوجه الثاني: الإجابة.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {فَإِنِّي قَرِيبٌ} [البقرة: 186].
وقال به من المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ} [سبأ: 50].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).
ويشهد للمثالين حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: لما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر أو قال: لما توجه رسول الله صلى الله عليه وسلم أشرف الناس على واد فرفعوا أصواتهم بالتكبير؛ الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله؛ فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعوا على أنفسكم إنكم لا تدعون أصما ولا غائبا إنكم تدعون سميعا قريبا وهو معكم .. »(3).
تنبيه:
مع صحة هذا الوجه في معنى الآيتين لأن من لازم القرب الإجابة؛ فقد كان الأولى بابن الجوزي أن يجعل الوجه صفة القرب لله تعالى على مايليق بجلاله وعظمته؛ قال ابن عثيمين:
«قريبٌ هو أي ذاته. لكن يجب أن تعلم أنه مع قربه بذاته فهو مستوٍ على العرش. ولكن مع هذا يجب أن نُنَزِّه الله عز وجل عمَّا لا يليقُ به بحيث نتوهم أنه معنا في المكان، هذا لا يمكن، بل هو قريبٌ بذاته مع علوه.--------------------------------------------
(1) معاني القرآن للفراء 1/ 114. جامع البيان 2/ 209. معاني القرآن وإعرابه 1/ 254. معالم التنزيل 94. الكشاف
1/ 255. المحرر الوجيز 1/ 255. الجامع لأحكام القرآن 2/ 206. البحر المحيط 2/ 205. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 445.
(2) جامع البيان 22/ 129. المحرر الوجيز 4/ 426. الجامع لأحكام القرآن 14/ 200. تفسير القرآن العظيم لابن كثير
5/ 269.
(3) أخرجه البخاري (كتاب المغازي، باب غزوة بدر 4/ 1541، برقم 3968).

وقد ذكر هذا شيخ الإسلام ابن تيمية قال: «هو عليٌّ في دُنوِّه، قريبٌ في عُلُوِّه(1)»(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه التفسير باللازم لأن من لوازم قربه تعالى إجابته عبده.

‌‌الوجه الثالث: قرب الزمان.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى {فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ قَرِيبٌ} [هود: 64].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان(3).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ} [الأنبياء: 1].
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).

‌‌الآية الثالثة: قوله تعالى: {وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ} [الأنبياء: 97].
وقال به من السلف: حذيفة بن اليمان، وابن زيد(5).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(6).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معاني الآيات، ومأخذه السياق القرآني.--------------------------------------------
(1) العقيدة الواسطية ص 29.
(2) تفسير القرآن الكريم سورة سبأ آية 50.
(3) جامع البيان 12/ 80. معاني القرآن وإعرابه 3/ 60. معاني القرآن للنحاس 3/ 360. الكشاف 2/ 385. المحرر الوجيز 3/ 185. الجامع لأحكام القرآن 9/ 41. البحر المحيط 6/ 177.
(4) جامع البيان 17/ 5. معاني القرآن وإعرابه 3/ 383. معالم التنزيل 834. الكشاف 3/ 101. المحرر الوجيز 4/ 73. الجامع لأحكام القرآن 11/ 176. البحر المحيط 7/ 406. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 355.
(5) جامع البيان 17/ 119.
(6) معاني القرآن للفراء 2/ 211. جامع البيان 17/ 119. معاني القرآن وإعرابه 3/ 405. معالم التنزيل 854. المحرر الوجيز 4/ 100. الجامع لأحكام القرآن 11/ 226. البحر المحيط 7/ 468. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 374.