📘 যাওয়াইদু ইবনিল জাওযী আলা মুকাতিল ফিল উজুহি ওয়ান নাযাইর (ফাহাদ বিন ইবরাহিম আদ-দালি)

‌‌الوجه الثاني: الجرح والخدش.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ} [يوسف: 31]. وقال به من السلف: ابن عباس، مجاهد، والسُّدي، وابن زيد، قتادة(1).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).

‌‌وللسلف في الآية قول آخر: وهو أنهن قطعن أيديهن حتى أبنها، وهو قول مجاهد، وقتادة.
وأجاز الوجهين معا ابن جرير. ورد القول الثاني ابن عطية لبعده ولكون الأول قول الجماعة فقال: «قال القاضي أبو محمد: فظاهر هذه أنه بانت الأيدي وذلك ضعيف من معناه، وذلك أن قطع العظم لا يكون إلا بشدة، ومحال أن يسهو أحد عنها، والقطع على المفصل لا يتهيأ إلا بتلطف لا بد أن يقصد، والذي يشبه أنهن حملن على أيديهن الحمل الذي كن يحملنه قبل المتك(3) فكان ذلك حزا وهذا قول الجماعة»(4).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير الشيء بلازمه لأن من لوازم القطع الجرح والخدش.

‌‌الوجه الثالث: إخافة السبيل.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ} [العنكبوت: 29].
وقال به من السلف: ابن زيد(5).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(6).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 12/ 257.
(2) معاني القرآن للفراء 2/ 42. جامع البيان 12/ 257. معاني القرآن وإعرابه 3/ 106. معالم التنزيل 645. الكشاف
2/ 438. المحرر الوجيز 3/ 239. الجامع لأحكام القرآن 9/ 119. البحر المحيط 6/ 269. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 584.
(3) المُتْك: الأُترُجّ.
(4) المحرر الوجيز 3/ 239.
(5) جامع البيان 20/ 177.
(6) معاني القرآن للفراء 2/ 316. جامع البيان 20/ 177. معاني القرآن وإعرابه 4/ 168. معاني القرآن للنحاس 54/ 221. معالم التنزيل 995. الكشاف 3/ 456. المحرر الوجيز 4/ 314. الجامع لأحكام القرآن 13/ 226. البحر المحيط 8/ 353. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 53.

ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه المعنى المشهور للفظ؛ قال الراغب الأصفهاني: «وقطع الطريق يقال على وجهين، أحدهما: يراد به السير والسلوك، والثاني: يراد به الغصب من المارة والسالكين للطريق نحو قوله: {وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ} [العنكبوت: 29] .. وإنما سمي ذلك قطع الطريق لأنه يؤدي إلى انقطاع الناس عن الطريق فجعل ذلك قطعا للطريق»(1).

‌‌الوجه الرابع: قطع الرحم والقرابة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ} [البقرة: 27]. وقال به من السلف: قتادة، والسُّدي(2).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه المعنى المشهور للفظ؛ قال الخليل: «ويقالُ لقاطِعِ الرَّحم: إنَّه لقُطَع وقُطَعَةٌ. من» قَطَعَ رَحِمَه «إذا هَجَرَها»(4).

‌‌الوجه الخامس: التفرق في الدين.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ} [الأنبياء: 93].
وقال به من السلف: ابن زيد(5).--------------------------------------------
(1) مفردات ألفاظ القرآن ص 677.
(2) جامع البيان 1/ 242. تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 1/ 72.
(3) جامع البيان 1/ 242. الكشاف 1/ 150. المحرر الوجيز 1/ 113. الجامع لأحكام القرآن 1/ 171. البحر المحيط 1/ 206. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 195. ورجح ابن جرير القول بالوجه بينما رجح ابن عطية العموم في كل دين الله تعالى.
(4) العين ص 799.
(5) جامع البيان 17/ 111.

ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التعبير عن الشيء بنتيجته، لأنهم تقاطعوا حتى بلغ بهم التقاطع إلى التفرق في الدين؛ قال الزَّجَّاج: «لأن تقطيع أمرهم بينهم تفرقة»(2).

‌‌الوجه السادس: الشديد.
ومنه قوله تعالى في الأعراف: {وَقَطَّعْنَاهُمْ فِي الْأَرْضِ أُمَمًا} [الأعراف: 168].
هكذا هو في كتاب ابن الجوزي فلعله تصحف أثناء النسخ فكُتب (الشديد) والصحيح
(التشتيت)؛ وذلك لأمرين:
- أن المفسرين يذكرون أن معنى التقطيع هنا التفريق والتشتيت كما سيأتي.
- أن الكتب المؤلفة في الوجوه النظائر توجه ذات التوجيه المذكور؛ فقال الحيري: التفريق، وقال الدامغاني: التفريق والتبديد، وقال الفيروزآبادي: التفريق والتشتيت؛ وكلهم يمثلون بالآية المذكورة(3).
وبهذا يكون الوجه بهذه الصورة: الوجه السادس: التشتيت.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَقَطَّعْنَاهُمْ فِي الْأَرْضِ أُمَمًا} [الأعراف: 168].
ومعنى كلام السلف يدل عليه؛ كقول ابن عباس: «في كل أرض يدخلها اليهود»(4).
ومن المفسرين: ابن جرير، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 17/ 111. معاني القرآن وإعرابه 3/ 404. معالم التنزيل 853. الكشاف 3/ 134. المحرر الوجيز 4/ 98. الجامع لأحكام القرآن 11/ 224. البحر المحيط 7/ 465. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 390.
(2) معاني القرآن وإعرابه 3/ 404.
(3) وجوه القرآن الكريم 262. الوجوه والنظائر 2/ 164. بصائر ذوي التمييز 4/ 284.
(4) جامع البيان 9/ 130.
(5) جامع البيان 9/ 130. معاني القرآن للنحاس 3/ 98. معالم التنزيل 497. الكشاف 2/ 163. المحرر الوجيز 2/ 471. الجامع لأحكام القرآن 7/ 197. البحر المحيط 5/ 209. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 226.

ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير الشيء بسببه لأن سبب التقطيع هو التشتيت، ويجوز أن يكون مأخذه السياق القرآني لأن لفظ الجمع في الأمم يشعر بالوجه.

‌‌الوجه السابع: الاستئصال.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا} [الأنعام: 45].
وقال به من السلف: السُّدي، وابن زيد(1).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {أَنَّ دَابِرَ هَؤُلَاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ} [الحجر: 66].
وقال به من السلف: ابن عباس(3).
ومن المفسرين: ابن جرير، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).
ومما يؤكد صحة هذا الوجه أن القرطبي فسر هذه الآية بآية الأنعام.
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه السياق القرآني لأن القطع على بابه من إرادة الفصل والتفريق ثم زاد عليه وصف من السياق وهو الدابر فإذا كان الدابر وهو الأخير مقطوع فغيره من باب أولى وهو معنى الاستئصال المراد.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 9/ 246.
(2) جامع البيان 9/ 246. معاني القرآن وإعرابه 2/ 249. معالم التنزيل 420. الكشاف 2/ 24. المحرر الوجيز 2/ 292. الجامع لأحكام القرآن 6/ 257. البحر المحيط 4/ 515. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 20.
(3) جامع البيان 13/ 55.
(4) جامع البيان 13/ 55. معاني القرآن للنحاس 4/ 32. معالم التنزيل 700. الكشاف 2/ 546. المحرر الوجيز 3/ 368. الجامع لأحكام القرآن 10/ 27. البحر المحيط 6/ 488.

‌‌الوجه الثامن: التخريب.
ومثل له ابن الجوزي: {وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ} [الرعد: 31].
هكذا هو في كتاب ابن الجوزي فلعله تصحف على المحقق أثتاء النسخ فكتب (التخريب) والصحيح (التقريب)؛ وذلك لأمرين:
- أن المفسرين يذكرون أن معنى التقطيع هنا تقريب المسافة كما سيأتي.
- أن الكتب المؤلفة في الوجوه النظائر توجه ذات التوجيه المذكور؛ فقال الحيري: التقصير، وقال الدامغاني: قرب البعيد، وقال الفيروزآبادي: تقريب البعيد وتبعيد القريب؛ وكلهم يمثلون بالآية المذكورة(1).
وبهذا يكون الوجه بهذه الصورة: الوجه الثامن: التقريب.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ} [الرعد: 31].
قال السيوطي: «وأخرج بن أبي حاتم وابن مردويه عن عطية العوفي قال قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم:
«لو سيرت لنا جبال مكة حتى تتسع فنحرث فيها أو قطعت لنا الأرض كما كان سليمان يقطع لقومه بالريح أو أحييت لنا الموتى كما كان عيسى يحيي الموتى فأنزل الله: {وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ} [الرعد: 31](2).
وقال به من السلف: مجاهد، الضحاك(3)، وقتادة(4).
وقال به من المفسرين: السمرقندي، والماوردي، والسمعاني، والقرطبي(5).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه سبب النزول وإن لم يثبت، فإن أقوال المفسرين تدل على اعتمادهم على هذا الأثر في هذا المعنى.--------------------------------------------
(1) وجوه القرآن الكريم 262. الوجوه والنظائر 2/ 164. بصائر ذوي التمييز 4/ 284.
(2) لباب النقول ص 130. أخرجه أبو يعلى في مسنده 2/ 40، وله في مصنف ابن أبي شيبة 7/ 333، وقال الزيلعي في تخريج الأحاديث والآثار 2/ 190: قلت: غريب بهذا اللفظ؛ وقال عن الشاهد عند ابن أبي شيبة: مرسل، قال ابن حجر في الكاف الشاف في تخريج أحاديث الكشاف 2/ 530: لم أجده بهذا السياق.
(3) جامع البيان 13/ 191.
(4) ذكره عنه الماوردي في النكت والعيون 3/ 112.
(5) تفسير السمرقندي 2/ 227. النكت والعيون 3/ 112. تفسير القرآن 3/ 94. الجامع لأحكام القرآن 13/ 129.

‌‌الوجه التاسع: الإبرام.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {مَا كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ} [النمل: 32].
ومعنى كلام السلف يدل عليه كقول ابن زيد: «قاضية»(1).
وتبع المفسرون السلف في هذا ومنهم: البغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي(2)؛ قالوا: قاضية وفاصلة.
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمقارب.

‌‌الوجه العاشر: الإعداد.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ} [الحج: 19].
ومعنى كلام السلف يدل عليه كقول مجاهد: «قطعت لهم ثياب من نار قال الكافر قطعت له ثياب من نار والمؤمن يدخله الله جنات تجري من تحتها الأنهار»، ونحوه عن سعيد بن جبير(3).
وقال به أو بما يقاربه من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير الشيء بسببه، لأن سبب التقطيع الإعداد.

‌‌الوجه الحادي عشر: القتل.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {لِيَقْطَعَ طَرَفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا} [آل عمران: 127].
وقال به من السلف: قتادة، والربيع، والحسن، وابن إسحاق، والسُّدي.
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 19/ 181.
(2) معالم التنزيل 959. الكشاف 3/ 369. المحرر الوجيز 4/ 258. الجامع لحكام القرآن 13/ 129. البحر المحيط 8/ 235.
(3) جامع البيان 17/ 170.
(4) جامع البيان 17/ 170. معالم التنزيل 862. الكشاف 3/ 150. المحرر الوجيز 4/ 114. الجامع لأحكام القرآن
12/ 19. البحر المحيط 7/ 495. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 419.
(5) جامع البيان 4/ 108. معاني القرآن وإعرابه 1/ 467. معاني القرآن للنحاس 1/ 471. معالم التنزيل 241. الكشاف 1/ 440. المحرر الوجيز 1/ 505. الجامع لأحكام القرآن 4/ 1127. البحر المحيط 3/ 336. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 101.

ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال الراغب الأصفهاني: «{لِيَقْطَعَ طَرَفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا} [آل عمران: 127]، أي يهلك جماعة منهم»(1).

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة، صحة الوجوه الأحد عشر وهي:
‌‌الوجه الأول: الفصل والإبانة. ودل عليه قوله تعالى: {فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا} [المائدة: 38]، وشهد له حديث عائشة، وقوله تعالى: {لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ} [الأعراف: 124]، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة كما قال ابن فارس.
‌‌الوجه الثاني: الجرح والخدش. ودل عليه قوله تعالى: {فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ} [يوسف: 31]، ومأخذه تفسير الشيء بلازمه لأن من لوازم القطع الجرح والخدش.
‌‌الوجه الثالث: إخافة السبيل. ودل عليه قوله تعالى: {وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ} [العنكبوت: 29]، ومأخذه المعنى المشهور للفظ.
‌‌الوجه الرابع: قطع الرحم والقرابة. ودل عليه قوله تعالى: {وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ} [البقرة: 27]، ومأخذه المعنى المشهور للفظ؛ كما قال الخليل.
‌‌الوجه الخامس: التفرق في الدين. ودل عليه قوله تعالى: {وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ} [الأنبياء: 93]، ومأخذه التعبير عن الشيء بنتيجته.
‌‌الوجه السادس: التشتيت. ودل عليه قوله تعالى: {وَقَطَّعْنَاهُمْ فِي الْأَرْضِ أُمَمًا} [الأعراف: 168]. وتقدم التنبيه على أنه في كتاب ابن الجوزي (الشديد) والصحيح (التشتيت)، ومأخذه تفسير الشيء بسببه لأن سبب التقطيع هو التشتيت، ويجوز أن يكون مأخذه السياق القرآني لأن لفظ الجمع في الأمم يشعر بالوجه.--------------------------------------------
(1) المفردات في غريب القرآن ص 676.

‌‌الوجه السابع: الاستئصال. ودل عليه قوله تعالى: {فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا} [الأنعام: 45]، وقوله تعالى: {أَنَّ دَابِرَ هَؤُلَاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ} [الحجر: 66]، ومأخذه السياق القرآني لأن القطع على بابه من إرادة الفصل والتفريق ثم زاد عليه وصف من السياق وهو الدابر فإذا كان الدابر وهو الأخير مقطوع فغيره من باب أولى وهو معنى الاستئصال المراد.
‌‌الوجه الثامن: التقريب. ودل عليه قوله تعالى: {وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ} [الرعد: 31]. وتقدم التنبيه على أنه في كتاب ابن الجوزي (التخريب) والصحيح (التقريب)، ومأخذه سبب النزول.
‌‌الوجه التاسع: الإبرام. ودل عليه قوله تعالى: {مَا كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ} [النمل: 32]، ومأخذه التفسير بالمقارب.
‌‌الوجه العاشر: الإعداد. ودل عليه قوله تعالى: {قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ} [الحج: 19]، ومأخذه تفسير الشيء بسببه، لأن سبب التقطيع الإعداد.
‌‌الوجه الحادي عشر: القتل. ودل عليه قوله تعالى: {لِيَقْطَعَ طَرَفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا} [آل عمران: 127]، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال الراغب الأصفهاني: «{لِيَقْطَعَ طَرَفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا} [آل عمران: 127]، أي يهلك جماعة منهم»(1).
‌‌المطلب الرابع: دراسة وجوه كلمة الكتاب:
‌‌باب الكتاب:
قال ابن الجوزي:
«الكتاب: اسم لكلام مجموع في صك. والأصل فيه: الجمع. ومنه سميت الكَتِيبةُ لاجتماعها. قال ابن قتيبة: ويقال: لفعل الكاتب: كتاب. ويقال: كتب كتاباً، وقام قياماً، وصام صياماً. وقد يسمى الشيء بفعل الفاعل ويقال: هذا درهم ضرب الأمير، وإنما هو مضروب الأمير. ويقال: هؤلاء خلق اللَّه، وإنما هم مخلوقو اللَّه(2).--------------------------------------------
(1) المفردات في غريب القرآن ص 676.
(2) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين 831. ومقاييس اللغة ص 885. ولسان العرب (كتب).

‌‌وذكر بعض المفسرين أن الكتاب في القرآن على أحد عشر وجهاً:
‌‌أحدها: اللوح المحفوظ. ومنه قوله تعالى في الأنعام: {وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ} [الأنعام: 59]، وفيها: {مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ} [الأنعام: 38]، وفي الحديد: {مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ} [الحديد: 22].
‌‌والثاني: الكتابة. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ} [آل عمران: 48].
‌‌والثالث: الحساب. ومنه قوله تعالى في الجاثية: {كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا} [الجاثية: 28].
‌‌والرابع: العدة. ومنه قوله تعالى في البقرة: {حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ} [البقرة: 235].
‌‌والخامس: العمل. ومنه قوله تعالى في المطففين: {إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ} [المطففين: 7]، وفيها: {إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ} [المطففين: 18]، وقيل: أراد الكتاب الذي فيه أعمالهم.
‌‌والسادس: الوقت. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {كِتَابًا مُؤَجَّلًا} [آل عمران: 145]، وفي الحجر: {إِلَّا وَلَهَا كِتَابٌ مَعْلُومٌ} [الحجر: 4].
‌‌والسابع: القرآن. ومنه قوله تعالى في ص: {كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ} [ص: 29]، وفي حم السجدة: {وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ} [فصلت: 41].
‌‌والثامن: التوراة. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ} [آل عمران: 65]، وفي المائدة: {قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ} [المائدة: 15].
‌‌والتاسع: الإنجيل. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ} [آل عمران: 64].
‌‌والعاشر: الفرض. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ} [النساء: 24].

‌‌والحادي عشر: العلم. ومنه قوله تعالى في الروم: {لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ} [الروم: 56]»(1).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: اللوح المحفوظ.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات: {وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ} [الأنعام: 59].
وقال به من السلف: ابن عباس، وقتادة(2).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ} [الأنعام: 38].
وقال به من المفسرين: البغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).
ومما يؤيد الوجه أن ابن كثير فسر هذا المثال بالذي قبله.

‌‌الآية الثالثة: قوله تعالى: {مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ} [الحديد: 22].
وقال به من المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).--------------------------------------------
(1) نزهة الأعين النواظر ص 525. وقول ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن ص 37.
(2) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 4/ 1305.
(3) جامع البيان 7/ 267. معاني القرآن وإعرابه 2/ 257. معاني القرآن للنحاس 2/ 437. معالم التنزيل 424. الكشاف 2/ 31. المحرر الوجيز 2/ 300. الجامع لأحكام القرآن 7/ 5. البحر المحيط 4/ 563. تفسير القرآن العظيم لابن كثير
3/ 28.
(4) معالم التنزيل 419. الكشاف 2/ 21. المحرر الوجيز 2/ 290. الجامع لأحكام القرآن 6/ 270. البحر المحيط 4/ 503. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 17.وذكر المفسرون في الآية وجها آخر وهو أن أم الكتاب أم القرآن وهو الذي عليه السلف ورجحه ابن عطية.
(5) معاني القرآن للفراء 3/ 136. جامع البيان 27/ 287. معاني القرآن وإعرابه 5/ 128. معالم التنزيل 1279. الكشاف 4/ 477. المحرر الوجيز 5/ 268. الجامع لأحكام القرآن 17/ 167. البحر المحيط 10/ 111. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 133.

ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيات، ومأخذه أصل الكَتب في أول الخلق؛ قال ابن قتيبة: «أصل الكتب ما كتبه الله في اللوح مما هو كائن»(1).

‌‌الوجه الثاني: الكتابة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ} [آل عمران: 48]. وقال به من السلف: ابن عباس، ومقاتل بن حيان(2)، وابن جريج(3).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية ونسبه لجماعة المفسرين، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «من ذلك الكِتابُ والكتابة، يقال: كتبت الكتابَ أكتُبه كَتْبًا»(5).

‌‌الوجه الثالث: الحساب.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا} [الجاثية: 28].
وقال به من المفسرين: يحيى ن سلام(6)، والفرَّاء، والقرطبي، وأبو حيان(7).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير الشيء بنتيجته لأن الحساب نتيجة للكتابة.--------------------------------------------
(1) تأويل مشكل القرآن ص 256.
(2) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 2/ 653.
(3) جامع البيان 3/ 351.
(4) جامع البيان 3/ 351. معاني القرآن وإعرابه 1/ 413. معاني القرآن للنحاس 1/ 402. معالم التنزيل 206. الكشاف 1/ 391. المحرر الوجيز 1/ 438. الجامع لأحكام القرآن 4/ 60. البحر المحيط 3/ 158. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 40.
(5) مقاييس اللغة ص 885.
(6) ذكره عنه القرطبي في الجامع لأحكام القرآن 16/ 116.
ويحيى بن سلام: ابن أبي ثعلبة الإمام العلامة أبو زكريا البصري نزيل المغرب بإفريقية حدث عن سعيد بن أبي عروبة وفطر بن خليفة وشعبة والمسعودي والثوري ومالك وأخذ القراءات عن أصحاب الحسن البصري وجمع وصنف مات سنة
200 هـ (سير أعلام النبلاء 9/ 396. لسان الميزان 6/ 259).
(7) معاني القرآن للفراء 3/ 48. الجامع لأحكام القرآن 16/ 116. البحر المحيط 9/ 425.

‌‌الوجه الرابع: العدة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ} [البقرة: 235].
وقال به من السلف: ابن عباس، ومجاهد، والسُّدي، وقتادة، والربيع، والشعبي، وابن زيد، والضحاك، ومقاتل بن حيان، والزهري، وعطاء، وغزوان الغفاري(1).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه الخامس: العمل.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ} [المطففين: 7].
‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ} [المطففين: 18].
ولم أقف على من فسر الكتاب هنا بمعنى العمل إلا ما ذكره السمرقندي عند الآية الأولى فقال: «يعني أعمال الكفار»، فإن أراده ابن الجوزي فمراد السمرقندي كتاب الأعمال وليس الأعمال نفسها بدليل قوله عند المثال الثاني: «فرفع كتابهم»(3).
وأما الذي يذكره أكثر المفسرين فهو ما ذكره ابن الجوزي بقوله: «وقيل: أراد الكتاب الذي فيه أعمالهم»، وممن قال به من المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).
ويتبين مما تقدم تبديل هذا الوجه إلى: كتاب صحائف الأعمال.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 2/ 699. تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 2/ 441.
(2) جامع البيان 2/ 699. معاني القرآن وإعرابه 1/ 318. معاني القرآن للنحاس 1/ 229. معالم التنزيل 141. الكشاف 1/ 312. المحرر الوجيز 1/ 317. الجامع لأحكام القرآن 3/ 127. البحر المحيط 3/ 526. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 574.
(3) تفسير السمرقندي 3/ 535، 3536.
(4) جامع البيان 15/ 104. معالم التنزيل 1390. الكشاف 4/ 722. المحرر الوجيز 5/ 451. الجامع لأحكام القرآن
19/ 168. البحر المحيط 10/ 427. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 413.

‌‌الوجه السادس: الوقت.
‌‌‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {كِتَابًا مُؤَجَّلًا} [آل عمران: 145].
وقال به من السلف: ابن إسحاق، وعمر بن عبد العزيز(1).
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {إِلَّا وَلَهَا كِتَابٌ مَعْلُومٌ} [الحجر: 4].
ومعنى كلام السلف يدل عليه؛ كقول قتادة: «أجل معلوم لا متأخر»(3).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه السياق القرآني وذلك أن لفظ الباب على بابه من إرادة اللوح المحفوظ غير أن الأجل والعلم في المثالين فيهما إشارة للوقت؛ قال القرطبي في المثال الثاني: «أجل مؤقت كتب لهم في اللوح المحفوظ»، وذكر أبو حيان نحوه.

‌‌الوجه السابع: القرآن.
ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
الآية الأولى: قوله تعالى: {كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ} [ص: 29].--------------------------------------------
(1) جامع البيان 4/ 145. تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 3/ 779.
(2) جامع البيان 4/ 145. معالم التنزيل 248. الكشاف 1/ 451. الجامع لأحكام القرآن 4/ 146. البحر المحيط 3/ 366. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 116.
(3) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 7/ 2257.
(4) جامع البيان 14/ 10. معاني القرآن وإعرابه 3/ 173. معاني القرآن للنحاس 4/ 9. معالم التنزيل 693. الكشاف
2/ 534. المحرر الوجيز 3/ 350. الجامع لأحكام القرآن 10/ 40. البحر المحيط 6/ 466. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 7.

وقال به من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ} [فصلت: 41].
وقال به من السلف: قتادة(2).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه الثامن: التوراة.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ} [آل عمران: 65].
وقال به من السلف: قتادة، ومجاهد(4).
وذكره من المفسرين: ابن جرير، والزَّمخشري(5).
والصحيح في معنى (أهل الكتاب) هنا أنهم اليهود والنصارى فيكون المراد بالكتاب التوراة والإنجيل؛ وذلك لأمرين:
- أن سياق الآية جلي في الكتابين وتمام الآية قوله تعالى: {يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ وَمَا أُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ} [آل عمران: 65].--------------------------------------------
(1) جامع البيان 23/ 186. معاني القرآن وإعرابه 4/ 329. معاني القرآن للنحاس 6/ 107. معالم التنزيل 1113. الكشاف 4/ 92. المحرر الوجيز 4/ 502. الجامع لأحكام القرآن 15/ 126. البحر المحيط 9/ 153. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 379.
(2) جامع البيان 24/ 153.
(3) معاني القرآن للفراء 3/ 19. جامع البيان 24/ 153. معاني القرآن وإعرابه 4/ 388. معاني القرآن للنحاس 6/ 275. معالم التنزيل 1153. الكشاف 4/ 207. المحرر الوجيز 5/ 19. الجامع لأحكام القرآن 15/ 239. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 486.
(4) جامع البيان 3/ 390.
(5) جامع البيان 3/ 390. الكشاف 1/ 398.

أن عامة المفسرين يذكرون اليهود والنصارى؛ ومنهم: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).
قال ابن عطية: «والصحيح أن جميع المتأولين إنما نحوا منحى واحدا، وأن الآية في اليهود والنصارى وألفاظ الآية تعطي ذلك»(2).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ} [المائدة: 15].
وذكره من المفسرين: ابن عطية، وأبو حيان.
والصحيح في هذه أن الكتاب هو القرآن وقال به من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية ومال إليه بظاهر اللفظ، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
وسبب التصحيح ظهوره من سياق الآية في قوله تعالى: {يَاأَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ} [المائدة: 15]. ولو مثل ابن الجوزي بلفظ الكتاب المتقدم من الآية لصح به الوجه.
وبهذا يعود لفظ الباب في المثال الثاني للوجه الذي قبله وهو القرآن.
ويكون مسمى هذا الوجه بالمثال الأول: التوراة والإنجيل.

‌‌الوجه التاسع: الإنجيل.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ} [آل عمران: 64].--------------------------------------------
(1) جامع البيان 3/ 390. معاني القرآن وإعرابه 1/ 426. معالم التنزيل 214. الكشاف 1/ 398. المحرر الوجيز 1/ 450. الجامع لأحكام القرآن 4/ 69. البحر المحيط 3/ 197. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 51.
(2) المحرر الوجيز 1/ 450.
(3) جامع البيان 6/ 210. معالم التنزيل 367. الكشاف 1/ 651. المحرر الوجيز 2/ 171. الجامع لأحكام القرآن 6/ 79. البحر المحيط 4/ 208. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 505.

ويشهد له حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أخبره أن أبا سفيان بن حرب رضي الله عنه أخبره أن هرقل أرسل إليه في ركب من قريش وكانوا تجارا بالشام … بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى أما بعد فإني أدعوك بدعاية الإسلام أسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين: {قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ … الآية} [آل عمران: 64].»(1).
وقال به من السلف: محمد بن جعفر، والسُّدي، وابن زيد(2): قالوا: وفد نجران.
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
وللسلف في الآية قول آخر: يهود المدينة: وقال به قتادة، والربيع، وابن جريج(4).
ورجح ابن جرير وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5): العموم في الكتابين.
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير القرآن بالسنة.

‌‌الوجه العاشر: الفرض.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ} [النساء: 24].
وقال به من المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(6).--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (كتاب بدء الوحي، باب كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم 1/ 7، برقم 7)
(2) جامع البيان 3/ 385.
(3) جامع البيان 3/ 385. المحرر الوجيز 1/ 448. الجامع لأحكام القرآن 4/ 68. البحر المحيط 3/ 193. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 50.
(4) جامع البيان 3/ 385.
(5) جامع البيان 3/ 385. معالم التنزيل 213. الكشاف 1/ 398. المحرر الوجيز 1/ 448. الجامع لأحكام القرآن 4/ 68. البحر المحيط 3/ 193. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 50.
(6) معاني القرآن للفراء 1/ 260. جامع البيان 5/ 15. معاني القرآن وإعرابه 2/ 37. معاني القرآن للنحاس 2/ 57. معالم التنزيل 288. الكشاف 1/ 529. الجامع لأحكام القرآن 5/ 82. البحر المحيط 3/ 585. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 230.

ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «ومن الباب الكِتَابُ، وهو الفَرْضُ»(1).

‌‌الوجه الحادي عشر: العلم.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ} [الروم: 56]. وقال به من السلف: الربيع بن أنس(2).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير باللازم لأن العلم من لوازم الكتابة.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه أحد عشر وهي:
‌‌الوجه الأول: اللوح المحفوظ. ودل عليه قوله تعالى: {وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ} [الأنعام: 59]، وقوله تعالى: {مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ} [الأنعام: 38]، وقوله تعالى: {مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ} [الحديد: 22]، ومأخذه أصل الكَتب في أول الخلق؛ كما قال ابن قتيبة.
‌‌الوجه الثاني: الكتابة. ودل عليه قوله تعالى: {وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ} [آل عمران: 48]، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ كما قال ابن فارس.
‌‌الوجه الثالث: الحساب. ودل عليه قوله تعالى: {كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا} [الجاثية: 28]، ومأخذه تفسير الشيء بنتيجته لأن الكتابة لأجل الحساب.--------------------------------------------
(1) مقاييس اللغة ص 885.
(2) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 9/ 3094.
(3) جامع البيان 21/ 70. معاني القرآن وإعرابه 4/ 192. معاني القرآن للنحاس 5/ 272. معالم التنزيل 1010. الكشاف 3/ 494. الجامع لأحكام القرآن 14/ 33. البحر المحيط 8/ 402. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 98.

‌‌الوجه الرابع: العدة. ودل عليه قوله تعالى: {حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ} [البقرة: 235]، ومأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه الخامس: العمل. ففي قوله تعالى: {إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ} [المطففين: 7]. وقوله تعالى: {إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ} [المطففين: 18].
تقدم أنني لم أقف على من فسر الكتاب هنا بمعنى العمل، وأن الصحيح في هذين المثالين أن يكون الوجه الخامس: كتاب صحائف الأعمال.

‌‌الوجه السادس: الوقت. ودل عليه قوله تعالى: {كِتَابًا مُؤَجَّلًا} [آل عمران: 145]. وقوله تعالى: {إِلَّا وَلَهَا كِتَابٌ مَعْلُومٌ} [الحجر: 4]، ومأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه السابع: القرآن. ودل عليه قوله تعالى: {كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ} [ص: 29]، وقوله تعالى: {وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ} [فصلت: 41]، ومأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه الثامن: التوراة. ودل عليه قوله تعالى قوله تعالى: {يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ} [آل عمران: 65]. وتقدم أن الصحيح في معنى (أهل الكتاب) هنا أنهم اليهود والنصارى فيكون المراد بالكتاب في هذا المثال التوراة والإنجيل كما قال ابن عطية.
وأما الآية الثانية: ففي قوله تعالى: {قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ} [المائدة: 15].
تقدم أن الصحيح في هذه أن الكتاب هو القرآن كما هي دلالة السياق وأقول المفسرين. وبهذا يعود لفظ الباب في المثال الثاني للوجه الذي قبله وهو القرآن. ويكون مسمى هذا الوجه بالمثال الأول: التوراة والإنجيل.

‌‌الوجه التاسع: الإنجيل. ودل عليه قوله تعالى: {قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ} [آل عمران: 64]. وشهد له حديث عبد الله بن عباس، ومأخذه تفسير القرآن بالسنة.
‌‌الوجه العاشر: الفرض. ودل عليه قوله تعالى: {كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ} [النساء: 24]، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ كما قال ابن فارس.
‌‌الوجه الحادي عشر: العلم. ودل عليه قوله تعالى: {لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ}
[الروم: 56]، ومأخذه التفسير باللازم لأن العلم من لوازم الكتابة.

‌‌المبحث الثاني: دراسة الكلمات القرآنية الواردة على اثني عشر وجها مرتبة على حروف المعجم. وفيه أربعة مطالب:
‌‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الإتيان:
‌‌باب الإتيان:
قال ابن الجوزي:
«الإتيان: مصدر قولك: أتى، يأتي، إتياناً، وهو بمعنى: جاء. تقول: أتيت فلاناً. أي: جئته. وآتيته بالمد بمعنى: أعطيته. واستأتت الناقة استتاء: إذا أرادت الفحل.

‌‌وذكر بعض المفسرين أن الإتيان في القرآن على اثني عشر وجهاً:
‌‌أحدها: الدنو. ومنه قوله تعالى في الحجر: {وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ} [الحجر: 99]، وفي النحل: {أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ} [النحل: 1].
‌‌والثاني: الإصابة. ومنه قوله تعالى في الأنعام: {قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ} [الأنعام: 40]، وفي يونس: {إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُهُ بَيَاتًا أَوْ نَهَارًا} [يونس: 50].
‌‌والثالث: القلع. ومنه قوله تعالى في سورة النحل: {فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُمْ مِنَ الْقَوَاعِدِ} [النحل: 26].
‌‌والرابع: العذاب. ومنه قوله تعالى في الحشر: {فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا} [الحشر: 2].
‌‌والخامس: الجماع. ومنه قوله تعالى في البقرة: {فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} [البقرة: 223]، وفي الشعراء: {أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ} [الشعراء: 165]، وفي النمل: {أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ} [النمل: 55].
‌‌والسادس: العمل. ومنه قوله تعالى في العنكبوت: {وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ} [العنكبوت: 29].
‌‌والسابع: الإقرار. ومنه قوله تعالى في مريم: {إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا} [مريم: 93]، أي: مقراً بالعبودية له.

‌‌والثامن: الخلق. ومنه قوله تعالى في إبراهيم: {إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ} [إبراهيم: 19].
‌‌والتاسع: الظهور. ومنه قوله تعالى في الصف: {وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ} [الصف: 6].
‌‌والعاشر: الدخول. ومنه قوله تعالى في البقرة: {وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا} [البقرة: 189].
‌‌والحادي عشر: المضي. ومنه قوله تعالى في الفرقان: {وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ} [الفرقان: 40]، وفي النمل: {حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ} [النمل: 18].
‌‌والثاني عشر: المجيء بعينه. ومنه قوله تعالى في مريم: {فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ} [مريم: 28]»(1).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: الدنو.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ} [الحجر: 99].
ولم أقف على من فسر الإتيان بالدنو هنا؛ فيعود إلى أصله في اللغة من إرادة المجيء.

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ} [النحل: 1].
اختلف السلف في تحديد المراد بأمر الله تعالى، واتفقوا على أن معنى الإتيان القرب والدنو؛ ومنهم: الضحاك، وابن جريج(2).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني وهو التعبير بالماضي.--------------------------------------------
(1) نزهة الأعين النواظر ص 165.
(2) جامع البيان 14/ 96.
(3) جامع البيان 14/ 96. معاني القرآن وإعرابه 3/ 189. معاني القرآن للنحاس 4/ 52. معالم التنزيل 704. الكشاف
2/ 554. المحرر الوجيز 3/ 377. الجامع لأحكام القرآن 10/ 44. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 30