📘 যাওয়াইদু ইবনিল জাওযী আলা মুকাতিল ফিল উজুহি ওয়ান নাযাইর (ফাহাদ বিন ইবরাহিম আদ-দালি)

وبين علاقة العدل بتفسير قتادة ابن الجوزي في زاد المسير فقال: «يعني نفسه عز وجل ومعنى القيام هاهنا التولي لأمور خلقه والتدبير لأرزاقهم وآجالهم، وإحصاء أعمالهم للجزاء والمعنى: أفمن هو مجازي كل نفس بما كسبت، يثيبها إذا أحسنت ويأخذها بما جنت، كمن ليس بهذه الصفة من الأصنام»(1).
وقال ابن تيمية: «وهذا استفهام تقرير، يتضمن إقامة الحجة عليهم ونفي كل معبود مع الله الذي هو قائم على كل نفس بما كسبت، بعلمه وقدرته، وجزائه في الدنيا والآخرة؛ فهو رقيب عليها، حافظ لأعمالها، مجاز لها بما كسبت من خير وشر»(2).
وقال نحواً من قول قتادة من المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه الخامس: الوقوف.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ} [النساء: 102].
ويشهد له حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: «قام النبي صلى الله عليه وسلم وقام الناس معه فكبر وكبروا معه وركع، وركع ناس منهم، ثم سجد وسجدوا معه، ثم قام للثانية فقام الذين سجدوا وحرسوا إخوانهم، وأتت الطائفة الأخرى فركعوا وسجدوا معه، والناس كلهم في صلاة ولكن يحرس بعضهم بعضا»(4).
وقال به من السلف: ابن عباس(5).--------------------------------------------
(1) زاد المسير ص 736.
(2) الفتاوى 15/ 196.
(3) معاني القرآن للفراء 2/ 64. جامع البيان 13/ 199. معاني القرآن للنحاس 3/ 500. معالم التنزيل 677. الكشاف
2/ 500. المحرر الوجيز 3/ 314. الجامع لأحكام القرآن 9/ 211. البحر المحيط 6/ 393. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 648.
(4) أخرجه البخاري (كتاب الجمعة، باب يحرس بعضهم بعضا في صلاة الخوف، 1/ 320، برقم 092)
(5) جامع البيان 5/ 323.

ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا} [النبأ: 38].
واختلف السلف في تحديد المراد بالروح؛ والذي يستقيم معه الوجه القول القائل أنه جبريل وقال به منهم: الضحاك، والشعبي(2).
وتبع السلفَ المفسرون في هذا ومنهم: الزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وابن كثير؛ ومال إليه مستشهدا بقوله تعالى: {نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (193) عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ} [الشعراء: 193، 194](3)، وجزم به ابن عثيمين(4).

‌‌الآية الثالثة: قوله تعالى: {يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ} [المطففين: 6].
ويشهد له حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ} [المطففين: 6]؛ حتى يغيب أحدهم في رشحه إلى أنصاف أذنيه»(5).
وقال به من السلف: ابن مسعود، وقتادة(6).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(7).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 5/ 323. معاني القرآن وإعرابه 2/ 97. معاني القرآن للنحاس 2/ 180. معالم التنزيل 334. الكشاف
1/ 592. المحرر الوجيز 2/ 105. الجامع لأحكام القرآن 5/ 234. البحر المحيط 4/ 49. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 365.
(2) جامع البيان 30/ 30.
(3) الكشاف 4/ 691. المحرر الوجيز 5/ 428. الجامع لأحكام القرآن 19/ 121. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 379.
(4) تفسير القرآن الكريم، جزء عم ص 36.
(5) أخرجه البخاري (كتاب التفسير، باب تفسير سورة: ويل للمطففين، 4/ 1884، برقم 4654).
(6) جامع البيان 30/ 115.
(7) جامع البيان 30/ 115. الكشاف 4/ 421. المحرر الوجيز 5/ 450. الجامع لأحكام القرآن 19/ 167. البحر المحيط 10/ 427. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 411.

وهذا الوجه بأمثلته ليس بينه وبين الوجه الأول (انتصاب القامة) فرق، ويكون معنى القيام في هذه الأمثلة الثلاثة الانتصاب والقيام المعروف ويعود مأخذه لذات الوجه الأول وهو أصل اللفظ في اللغة؛ غير أن المثال الثالث هنا يزيد مأخذا جديدا وهو تفسير النبي صلى الله عليه وسلم.

‌‌الوجه السادس: النهوض بالدعوة.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {قُمْ فَأَنْذِرْ} [المدثر: 2].
ويشهد له حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «ثم فتر عني الوحي فترة؛ فبينا أنا أمشي سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري قِبَل السماء؛ فإذا الملك الذي جاءني بحراء قاعد على كرسي بين السماء والأرض؛ فجَئثت(1) منه حتى هويت إلى الأرض، فجئت أهلي فقلت: زملوني زملوني؛ فأنزل الله تعالى: {يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ} [المدثر: 1] إلى:
{فَاهْجُرْ} [المدثر: 5]»(2).
وقال به من السلف: قتادة(3).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ} [الجن: 19].
وقال به من السلف: ابن عباس، والضحاك(5)، وابن جريج(6).--------------------------------------------
(1) المجثوث والمجؤوث جميعا: المرعوب الفزع. (غريب الحديث لابن سلام 2/ 199).
(2) أخرجه البخاري (كتاب بدء الخلق، باب: إذا قال أحدكم آمين والملائكة في السماء فوافقت إحداهما الأخرى غفر له ما تقدم من ذنبه، 3/ 1178، برقم 3066).
(3) جامع البيان 29/ 175.
(4) معاني القرآن للفراء 3/ 200. جامع البيان 29/ 175. معالم التنزيل 1360. الكشاف 4/ 647. المحرر الوجيز 5/ 392. الجامع لأحكام القرآن 19/ 41. البحر المحيط 10/ 325. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 338
(5) جامع البيان 29/ 142.
(6) ذكره عنه القرطبي في الجامع لأحكام القرآن 19/ 16.

ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه السياق القرآني؛ وهو الإنذار في الأول والدعاء في الثاني.

‌‌الوجه السابع: الكون.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بخمس آيات:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ} [الروم: 12]،
‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ} [الروم: 14]،
‌‌الآية الثالثة: قوله تعالى: {وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ} [الروم: 55]،
‌‌الآية الرابعة: قوله تعالى: {وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ} [غافر: 46]،
‌‌الآية الخامسة: قوله تعالى: {وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ} [الجاثية: 27].
ولم أقف على من فسر القيام في واحد من هذه المواضع بالكون؛ وإنما الذي يذكرونه القيام نفسه أوالمجيء؛ ومنهم: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).
ومعنى القيام هنا عائد للوجه الأول وهو؛ بمعنى مجيئها، والمعنى ويوم تقوم القيامة والمراد قيام الناس من قبورهم؛ قال الراغب الأصفهاني: «والقيامة عبارة عن قيام الساعة المذكور في قوله: {وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ} [الروم: 12]، {يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ} [المطففين: 6]، {وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً} [الكهف: 36]، والقيامة أصلها ما يكون من الإنسان من القيام دفعة واحدة أدخل فيها الهاء تنبيها على وقوعها دفعة»(3). وبهذا تعود هذه الأمثلة إلى الوجه الأول.--------------------------------------------
(1) معاني القرآن للفراء 3/ 194. جامع البيان 29/ 142. معاني القرآن وإعرابه 5/ 237. معالم التنزيل 1354 الكشاف
4/ 632. المحرر الوجيز 5/ 383. الجامع لأحكام القرآن 19/ 16. البحر المحيط 10/ 301. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 325.
(2) جامع البيان 21/ 34، 21/ 35، 21/ 70، 24/ 89، 25/ 187. معاني القرآن وإعرابه 4/ 180، 4/ 191. معالم التنزيل 1004، 1004، 1182. الكشاف 4/ 175. المحرر الوجيز 4/ 343، 5/ 88. الجامع لأحكام القرآن
16/ 115. البحر المحيط 9/ 424. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 559.
(3) مفردات ألفظ القرآن ص 691.

‌‌الوجه الثامن: الثبوت.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {مِنْهَا قَائِمٌ وَحَصِيدٌ} [هود: 100].
ومعنى كلام السلف يدل عليه؛ كقول ابن عباس: «يعني بالقائم قرى عامرة»، ونحوه عن قتادة وابن جريج، وابن زيد(1).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير باللازم لأن من لوازم القيام الثبوت.

‌‌الوجه التاسع: القول.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ} [النساء: 135].
وقال به من السلف: ابن عباس، وقتادة، والسُّدي، وابن زيد(3)، وسعيد بن جبير، ومقاتل بن حيان(4).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه السياق القرآني؛ وهو ذكر الشهادة وأداؤها بالقسط.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 12/ 139.
(2) جامع البيان 12/ 139. معاني القرآن وإعرابه 3/ 77. معاني القرآن للنحاس 3/ 379. معالم التنزيل 630. الكشاف 2/ 402. المحرر الوجيز 3/ 204. الجامع لأحكام القرآن 9/ 63. البحر المحيط 6/ 207. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 555.
(3) جامع البيان 5/ 412.
(4) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 4/ 1086.
(5) معاني القرآن للفراء 1/ 291. جامع البيان 5/ 412. معاني القرآن وإعرابه 1/ 117. معاني القرآن للنحاس 2/ 211. معالم التنزيل 344. الكشاف 1/ 608. المحرر الوجيز 2/ 122. الجامع لأحكام القرآن 5/ 263. البحر المحيط 4/ 94. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 394.

‌‌الوجه العاشر: المواظبة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا} [آل عمران: 75].
وقال به من السلف: مجاهد، وقتادة(1)، وعطاء(2)، والضحاك(3).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).
وللسلف في الآية قول آخر وهو: قائما على رأسه؛ وقال به منهم: السُّدي، والربيع بن أنس(5).
وليس بين قولي السلف تعارض بل بينهما تلازم فالقيام على الرأس من لوازم المواظبة.
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني وهو مايشعر به لفظ المداومة في الآية.

‌‌الوجه الحادي عشر: القوام.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا} [النساء: 5].
وقال به من السلف: ابن عباس، وغزوان الغفاري، والسُّدي، والحسن، ومجاهد، وابن زيد(6).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان(7).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 3/ 405.
(2) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 2/ 683.
(3) ذكره عنه البغوي في معالم التنزيل ص 217.
(4) معاني القرآن للفراء 1/ 224. جامع البيان 5/ 405. معاني القرآن وإعرابه 1/ 433. معاني القرآن للنحاس 1/ 424. معالم التنزيل 217. الكشاف 1/ 401. المحرر الوجيز 1/ 458. الجامع لأحكام القرآن 4/ 75. البحر المحيط 3/ 222. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 53.
(5) جامع البيان 3/ 405. تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 2/ 683.
(6) جامع البيان 4/ 312.
(7) معاني القرآن للفراء 1/ 256. جامع البيان 4/ 312. معاني القرآن وإعرابه 2/ 14. معالم التنزيل 274. الكشاف
1/ 503. المحرر الوجيز 2/ 10. الجامع لأحكام القرآن 5/ 22. البحر المحيط 3/ 517.

ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه غي معنى الآية، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال الخليل: «والقِوامُ من العَيْش: ما يُقِيمُك، ويُغْنيكَ»(1). ويجوز أن يكون مأخذه تفسير الشيء بسببه؛ لأن القوام سبب للقيام.

‌‌‌‌الوجه الثاني عشر: الخلوة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ (218) وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ} [الشعراء: 218].
وقال به من السلف: الحسن البصري فقال: «حين تقوم إذا صليت وحدك»(2).
ومن المفسرين: ابن جرير، والسمرقندي، والزَّمخشري، وابن كثير، وأبو السعود(3).
وقال أكثر المفسرين في هذه الآية: حين تقوم إلى الصلاة(4).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه، ومأخذه السياق القرآني.

‌‌نتيجة الدراسة
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه عشرة وهي:
‌‌الوجه الأول: القيام المعروف الذي هو انتصاب القامة. ودل عليه قوله تعالى: {وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ} [البقرة: 238].
وشهد له، حديث زيد بن أرقم رضي الله عنه، وقوله تعالى: {إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ} [المزمل: 20]، ومأخذه أحد أصلي اللفظ في اللغة؛ كما قال ابن فارس.
الوجه الثاني: الأمن. ودل عليه قوله تعالى: {جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ} [المائدة: 97]، ومأخذه التفسير باللازم لأن من لوازم كونه قياما؛ الأمن فيه، ويجوز أن يكون مأخذه تفسير القرآن بالقرآن.--------------------------------------------
(1) العين ص 826.
(2) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 9/ 2828.
(3) جامع البيان 19/ 143. تفسير السمرقندي 2/ 570. الكشاف 3/ 346. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 650. إرشاد العقل السليم 6/ 268.
(4) ذكره عنهم القرطبي في الجامع لأحكام القرآن 13/ 97.

‌‌الوجه الثالث: الإتمام. ودل عليه قوله تعالى: {وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ} [البقرة: 43]، ومأخذه التفسير باللازم لأن من لوازم الإقامة الإتمام.
‌‌الوجه الرابع: العدل. ودل عليه قوله تعالى: {أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ} [الرعد: 33]، ومأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه الخامس: النهوض بالدعوة. ودل عليه قوله تعالى: {قُمْ فَأَنْذِرْ} [المدثر: 2]. وشهد له حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، وقوله تعالى: {وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ} [الجن: 19]، ومأخذه السياق القرآني؛ وهو الإنذار في الأول والدعاء في الثاني.
‌‌الوجه السادس: الثبوت. ودل عليه قوله تعالى: {مِنْهَا قَائِمٌ وَحَصِيدٌ} [هود: 100]، ومأخذه التفسير باللازم لأن من لوازم القيام الثبوت.
‌‌الوجه السابع: القول. ودل عليه قوله تعالى: {كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ} [النساء: 135]، ومأخذه السياق القرآني؛ وهو ذكر الشهادة وأدائها بالقسط.
‌‌الوجه الثامن: المواظبة. ودل عليه قوله تعالى: {إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا} [آل عمران: 75]، ومأخذه السياق القرآني وهو ما يشعر به لفظ المداومة في الآية.
‌‌الوجه التاسع: القوام. ودل عليه قوله تعالى: {وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا} [النساء: 5]، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ كما قال الخليل.
‌‌الوجه العاشر: الخلوة. ودل عليه قوله تعالى: {الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ (218) وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ}
[الشعراء: 218]، ومأخذه تفسير السلف.

‌‌وأما الوجهان وهما:
-:‌‌ الوقوف. ففي قوله تعالى: {فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ} [النساء: 102]. وقوله تعالى: {يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا} [النبأ: 38]. وقوله تعالى: {يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ} [المطففين: 6]، فقد تقدم أن هذا الوجه بأمثلته ليس بينه وبين الوجه الأول (انتصاب القامة) فرق، ويكون معنى القيام في هذه الأمثلة الثلاثة الانتصاب والقيام المعروف ويعود مأخذه لذات الوجه الأول وهو أصل اللفظ في اللغة؛ غير أن المثال الثالث يزيد مأخذا جديدا وهو تفسير النبي صلى الله عليه وسلم.

-‌‌ الكون. ففي قوله تعالى: {وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ} [الروم: 12]، وقوله تعالى: {وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ} [الروم: 14]، وقوله تعالى: {وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ} [الروم: 55]، وقوله تعالى:
{وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ} [غافر: 46]، وقوله تعالى: {وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ} [الجاثية: 27]. فقد تقدم أنني لم أقف على من فسر القيام في واحد من هذه المواضع بالكون؛ وإنما الذي يذكرونه القيام نفسه أوالمجيء؛ وأن معنى القيام هنا عائد للوجه الأول وهو انتصاب القامة؛ وذلك أن القيام هنا من القيامة، والمعنى ويوم تقوم القيامة والمراد قيام الناس من قبورهم؛ كما هو مفهوم كلام الراغب الأصفهاني، وبهذا تعود هذه الأمثلة إلى الوجه الأول.

‌‌المطلب الرابع: دراسة وجوه كلمة الناس:
‌‌باب الناس:
قال ابن الجوزي:
«الناس: اسم للحيوان الآدمي. وواحد الناس إنسان. والجمع: ناس وأناسي.
قال ابن فارس: سمي الإنس إنساً لظهورهم. ويقال: آنست الشيء: رأيته. وآنست الصوت: سمعته. وآنست: علمت. والأنيس: كل ما يؤنس به(1). والناس بتشديد السين: العطشان. قال الراجز:
وبَلَدٍ تُمْسِي قَطَاهُ نُسَّا(2)
ويقال لمكة: الناسية، لقلة الماء بها(3).

‌‌وذكر بعض المفسرين أن الناس في القرآن على اثني عشر وجهاً:
‌‌أحدها: النبي محمد صلى الله عليه وسلم -. ومنه قوله تعالى في النساء: {أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ} [النساء: 54].--------------------------------------------
(1) مقاييس اللغة ص 76.
(2) الشطر في الصحاح (أنس) منسوبا للعجاج، وفي اللسان (أنس) غير منسوب، وكلا الموضعين فيه (نُسُّسَا)، ومعناه كما قال الجوهري: أي يابسةً من العطش.
(3) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين ص 44، ومقاييس اللغة ص 76. والصحاح (أنس).

‌‌والثاني: سائر الرسل. ومنه قوله تعالى في البقرة: {لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ} [البقرة: 143]. وقيل إن على هاهنا بمعنى "اللام".
‌‌والثالث: المؤمنون. ومنه قوله تعالى في البقرة: {أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ} [البقرة: 161].
‌‌والرابع: مؤمنو أهل كتاب التوراة. ومنه قوله تعالى في البقرة: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ} [البقرة: 12]. يريد ابن سلام وأصحابه.
‌‌والخامس: أهل مكة. ومنه قوله تعالى في البقرة: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ} [البقرة: 21]، وفي الحج: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ} [الحج: 5]، وهو اللفظ عام وإن خوطب به أهل مكة. وفي آل عمران: {إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ} [آل عمران: 173]، وفي يونس: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ} [يونس: 23]، وفي النمل: {أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ} [النمل: 82].
‌‌والسادس: اليهود. ومنه قوله تعالى في البقرة: {لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ} [البقرة: 150].
‌‌والسابع: بنو إسرائيل. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ (3) مِنْ قَبْلُ هُدًى لِلنَّاسِ} [آل عمران: 3، 4]، وفي المائدة: {أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ} [المائدة: 116].
‌‌والثامن: أهل مصر. ومنه قوله تعالى في يوسف: {لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ} [يوسف: 46]، وفيها: {فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ} [يوسف: 49].
‌‌والتاسع: نعيم بن مسعود. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ} [آل عمران: 173]، فالكلمة الأولى أريد بها نعيم بن مسعود. والثانية أهل مكة.
‌‌والعاشر: ربيعة ومضر. ومنه قوله تعالى في البقرة: {ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ} [البقرة: 199].

‌‌والحادي عشر: من كان من عهد آدم إلى زمن نوح. ومنه قوله تعالى في البقرة: {كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً} [البقرة: 213]، وفي يونس: {وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُوا} [يونس: 19].
‌‌والثاني عشر: سائر الناس. ومنه قوله تعالى في الحج: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ} [الحج: 1]، وفي الحجرات: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى} [الحجرات: 13].
وقد زاد مقاتل وجهاً ثالث عشر، فقال: والناس: الرجال. ومنه قوله تعالى في حم المؤمن: {لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ} [غافر: 57]»(1).

‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ} [النساء: 54].
وقال به من السلف: ابن عباس، وعكرمة، والسُّدي، ومجاهد، والضحاك(2)، وأبو مالك غزوان الغفاري(3).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه إطلاق العام على الخاص.--------------------------------------------
(1) نزهة الأعين النواظر ص 601.
(2) جامع البيان 5/ 184.
(3) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 3/ 578.
(4) معاني القرآن للفراء 1/ 275. جامع البيان 15/ 184. معاني القرآن وإعرابه 2/ 64. معاني القرآن للنحاس 2/ 114. معالم التنزيل 311. الكشاف 1/ 554. المحرر الوجيز 2/ 68. الجامع لأحكام القرآن 5/ 162. البحر المحيط 3/ 687. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 304.

‌‌الوجه الثاني: سائر الرسل.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ} [البقرة: 143]. وقال به من المفسرين: مقاتل بن سليمان(1).
والصحيح في هذا ما فسره به النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي سعيد الخدري قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يُدعى نوح يوم القيامة فيقول: لبيك وسعديك يا رب؛ فيقول هل بلغت؟؛ فيقول: نعم؛ فيقال لأمته: هل بلغكم؟؛ فيقولون: ما أتانا من نذير. فيقول: من يشهد لك؟ فيقول: محمد وأمته؛ فيشهدون أنه قد بلغ، {وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا} [البقرة: 143]، فذلك قوله جل ذكره: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا} [البقرة: 143]، والوسط العدل»(2).
وقال به من السلف: جابر ين عبد الله، وأبو هريرة، وابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وابن زيد، وعطاء(3).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).
ويتبين مما تقدم عدم صحة هذا الوجه، ويكون معناه: سائر الأمم إلا أمة محمد صلى الله عليه وسلم

‌‌الوجه الثالث: المؤمنون.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ} [البقرة: 161].
وقال به من السلف: قتادة، والربيع(5).--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 145.
(2) أخرجه البخاري (كتاب التفسير، باب {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} [البقرة: 143] 4/ 1632، برقم 4217).
(3) جامع البيان 2/ 13.
(4) معاني القرآن للفراء 1/ 83. جامع البيان 2/ 13. معاني القرآن وإعرابه 1/ 220. معالم التنزيل 69. الكشاف 1/ 224. المحرر الوجيز 1/ 219. الجامع لأحكام القرآن 2/ 104. البحر المحيط 2/ 12. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 396.
(5) جامع البيان 2/ 78.

ومن المفسرين: ابن جرير، والنَّحَّاس، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه إطلاق اسم الجنس على بعض أفراده.

‌‌الوجه الرابع: مؤمنو أهل كتاب التوراة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ} [البقرة: 12].
وقال به من المفسرين: مقاتل بن سليمان، البغوي، والزَّمخشري، والقرطبي(2).
وللسلف في الآية قول آخر: وهو أصحاب محمد وقال به ابن عباس(3).
والصحيح في هذه الآية بقاؤها على عمومها في جميع الذين آمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم؛ قال ابن عطية: «وقال قوم الآية نزلت في منافقي اليهود والمراد بالناس عبد الله بن سلام ومن أسلم من بني إسرائيل، قال القاضي أبو محمد وهذا تخصيص لا دليل عليه»(4).
وبهذا يعود هذا المثال إلى أمثلة الوجه الذي قبله وهو المؤمنون.

‌‌الوجه الخامس: أهل مكة.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بخمس آيات:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ} [البقرة: 21].
‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ} [الحج: 5].
قال ابن الجوزي بعد هاتين الآيتين: اللفظ عام وإن خوطب به أهل مكة.
وكأنه يشير لقول ابن عباس: «يا أيها الناس؛ خطاب لأهل مكة، ويا أيها الذين آمنوا خطاب لأهل المدينة»؛ وقال البغوي بعد إيراده له: «وهو هنا عام إلا من حيث إنه لا يدخله--------------------------------------------
(1) جامع البيان 2/ 78. معاني القرآن للنحاس 1/ 435. الكشاف 1/ 236. المحرر الوجيز 1/ 232. الجامع لأحكام القرآن 2/ 172. البحر المحيط 2/ 73. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 413.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 90. معالم التنزيل 18. الكشاف 1/ 102. الجامع لأحكام القرآن 1/ 143.
(3) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 1/ 46.
(4) المحرر الوجيز 1/ 94

الصغار والمجانين «(1)، ونقله عن مجاهد ورده ابن عطية فقال:» وقال مجاهد: يا أيها الناس حيث وقع في القرآن مكي ويا أيها الذين آمنوا مدني.
قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه قد تقدم في أول السورة أنها كلها مدنية وقد يجيء في المدني يا أيها الناس وأما قوله في يا أيها الذين آمنوا فصحيح»(2).
والذي يدل عليه كلام المفسرين: عموم الناس.
وقال ابن عباس: الكفار والمنافقون(3).
وقال أيضا: لجميع من يعقل. وقال الحسن ومجاهد: اليهود(4).
وقال ابن عطية، والقرطبي عن آية الحج: «العالم»(5).
ورجح البغوي، والقرطبي، وأبو حيان العموم؛ وقال عن العموم: «والظاهر قول ابن عباس، لأن دعوى الخصوص تحتاج إلى دليل»(6). ويبقى على هذا لفظ الباب على عمومه، ولو وقفت على قول للسلف في أهل مكة لصح وكان تفسيرا بالمثال غير أني لم أقف عليه

‌‌الآية الثالثة: قوله تعالى: {إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ} [آل عمران: 173].
وقال به من السلف: الحسن، وأبو مالك غزوان الغفاري(7).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(8).

‌‌الآية الرابعة: قوله تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ} [يونس: 23].--------------------------------------------
(1) معالم التنزيل 20.
(2) المحرر الوجيز 1/ 105.
(3) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 1/ 60.
(4) ذكره عنهم أبو حيان في البحر المحيط 1/ 152.
(5) المحرر الوجيز 7/ 480.
(6) معالم التنزيل 20. الجامع لأحكام القرآن 1/ 157. البحر المحيط 1/ 152.
(7) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 3/ 818.
(8) معاني القرآن للفراء 1/ 241. جامع البيان 3/ 818. معاني القرآن وإعرابه 1/ 489. معاني القرآن للنحاس 1/ 510. معالم التنزيل 620. الكشاف 1/ 469. المحرر الوجيز 1/ 542. الجامع لأحكام القرآن 4/ 178. البحر المحيط
3/ 436. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 151.

وقال به: ابن الجوزي، وأبو حيان؛ ونسبه للجمهور(1).

‌‌الآية الخامسة: قوله تعالى: {أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ} [النمل: 82].
ومراد ابن الجوزي هنا مكان خروج الدابة التي هي من علامات الساعة الكبرى، وأنها تخرج في الحرم المكي(2)، وبغض النظر عن ثبوت مكان خروجها من عدمه فإن المقصود من الدابة أو غيرها في حالة وقعت الإعلام العام لدنو الساعة، وحصره في أهل مكة يمنع مقصدا كونيا سيحدث قطعا؛ والذي يدل عليه الحديث الصحيح أنها تخرج ضحى؛ كما هو حديث عبد الله بن عمرو قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا لم أنسه بعد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن أول الآيات خروجا طلوع الشمس من مغربها، وخروج الدابة على الناس ضحى، وأيهما ما كانت قبل صاحبتها فالأخرى على إثرها قريبا»(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى المثالين الثالث والرابع، ومأخذه إطلاق اسم الجنس على بعض أفراده، وأما بقية الأمثلة فهي داخلة في الوجه الثاني عشر وهو: سائر الناس.

‌‌الوجه السادس: اليهود.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ} [البقرة: 150]. وقال به من السلف: قتادة، والربيع(4)، وأبو العالية(5)، ومجاهد، وعطاء، والضحاك، والسُّدي(6).--------------------------------------------
(1) زاد المسير ص 621. البحر المحيط 6/ 35. وهذا المثال والذين قبله مما فيه نداء بيا أيها الناس، مبنى رأي ابن الجوزي ومراد أبي حيان بالجمهور هنا هو: ما يذكر في من علامات بين المكي والمدني حيث قالوا: كل سورة فيها يا أيها الناس، وليس فيها يا أيها الذين آمنوا فهي مكية، وبنى ابن الجوزي على هذه النتيجة تلك النداءات في هذا الوجه، واختلفوا في سورة الحج حيث اختل الشرط. (الاتقان 1/ 49. البرهان 1/ 240)
(2) دل عليه حديث حذيفة بن أسيد عند الحاكم؛ أنها تخرج ثلاث خرجات وذكر في الأخيرة أنه تخرج من المسجد الحرام، وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه (المستدرك 4/ 530)، وعن حذيفة بن أسيد أيضا: أراه رفعه: قال: تخرج الدابة من أعظم المساجد فبينا هم إذ دبت الأرض فبينا هم كذلك إذ تصدعت. رواه الطبراني في المعجم في الأوسط، وقال الهيثمي: ورجاله ثقات (مجمع الزوائد 8/ 8).
(3) أخرجه مسلم 4/ 2260، برقم 2941.
(4) جامع البيان 2/ 43.
(5) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 1/ 258.
(6) ذكره عنهم ابن كثير في تفسير القرآن العظيم 1/ 404.

ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، وأبو حيان، وابن كثير(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه السابع: بنو إسرائيل.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ (3) مِنْ قَبْلُ هُدًى لِلنَّاسِ} [آل عمران: 3، 4].
وقال به من السلف: قتادة، ومحمد بن جعفر بن الزبير(2).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّمخشري، وابن عطية، وأبو حيان، وابن كثير(3).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ} [المائدة: 116].
وظاهر من هذه الآية أن الناس النصارى خاصة؛ وقال به من السلف: السُّدي(4).
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى المثال الأول، ومأخذه السياق القرآني وهو ورود التوراة والإنجيل وهما كتابا أهل الكتاب، وأما المثال الثاني فيستقل بوجه جديد وهو: النصارى، وقد يرد على هذا أن يكون مراد ابن الجوزي بهذا الوجه قوله تعالى: {وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَابَنِي إِسْرَائِيلَ} [الصف: 6] فجعله من تفسير القرآن بالقرآن، وذكر المفسرون عند آية الصف؛ أن النداء ببني--------------------------------------------
(1) جامع البيان 2/ 3. معالم التنزيل 73. الكشاف 1/ 231. المحرر الوجيز 1/ 225. البحر المحيط 2/ 41. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 404.
(2) جامع البيان 3/ 217.
(3) جامع البيان 3/ 217. الكشاف 1/ 364. المحرر الوجيز 1/ 399. البحر المحيط 3/ 16. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 5.
(4) جامع البيان 7/ 176.
(5) جامع البيان 7/ 176. معالم التنزيل 409. المحرر الوجيز 2/ 262. الجامع لأحكام القرآن 6/ 241. البحر المحيط
4/ 415. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 651.

إسرائيل لأنه ليس له فيهم نسب، وأن المراد النصارى لأن سياق الآية فيها تصديقه لمن قبله وهو موسى المرسل لليهود وتبشيرا لمن بعده وهو محمد؛ صلى الله عليهم وسلم.

‌‌الوجه الثامن: أهل مصر.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ} [يوسف: 46].
‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ} [يوسف: 49].
ومعلوم أن الناس في المثالين أهل مصر لأن أحداث قصة يوسف في مصر(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه إطلاق اسم الجنس على بعض أفراده، ويجوز أن يكون مأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه التاسع: نعيم بن مسعود.
ومنه قوله تعالى في آل عمران: {الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ} [آل عمران: 173].
وقال به من السلف: مجاهد، وعكرمة(2).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، والقرطبي، وأبو حيان(3).
تنبيه:
عند هذه الآية لم يذكر ابن جرير: نعيم بن مسعود بل قال: «قوم سألهم أبو سفيان أن يثبطوا محمدا صلى الله عليه وسلم»(4).--------------------------------------------
(1) معالم التنزيل ص 648. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 590.
(2) ذكره عنهم البغوي في معالم التنزيل ص 260.
(3) معاني القرآن للفراء 1/ 241. جامع البيان 2/ 388. معاني القرآن وإعرابه 1/ 489. معاني القرآن للنحاس 1/ 510. معالم التنزيل 620. الكشاف 1/ 469. الجامع لأحكام القرآن 4/ 178. البحر المحيط 3/ 436.
(4) جامع البيان 4/ 223.

وقال عند تفسيره لقوله تعالى: {ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ} [البقرة: 199]، فإن قال لنا قائل: وكيف يجوز أن يكون ذلك معناه والناس جماعة، وإبراهيم واحد، والله تعالى ذكره يقول: {ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ} [البقرة: 199]؟، قيل: إن العرب تفعل ذلك كثيرا فتدل بذكر الجماعة على الواحد، ومن ذلك قول الله عز وجل:
{الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ} [آل عمران: 173]، والذي قال ذلك واحد، وهو فيما تظاهرت به الرواية من أهل السير: نعيم بن مسعود الأشجعي»(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه إطلاق اسم الجنس على بعض أفراده(2).

‌‌الوجه العاشر: ربيعة ومضر.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ} [البقرة: 199].
وقال به من المفسرين: مقاتل بن سليمان، وابن الجوزي(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه إطلاق اسم الجنس على بعض أفراده.

‌‌الوجه الحادي عشر: من كان من عهد آدم إلى زمن نوح.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً} [البقرة: 213].
وقال به من السلف: ابن عباس، وقتادة(4).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 2/ 388.
(2) نص البغوي على هذا المأخذ في هذا الموضع.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 175. زاد المسير ص 118. وفي البخاري 4/ 1643 عن عائشة قالت: سائر الناس غير قريش، ومثله عن ابن عباس ومجاهد، وقتادة، والسُّدي، وابن إسحاق وعليه أكثر المفسرين. وقال الضحاك: الناس، إبراهيم عليه السلام، وقيل آدم (جامع البيان 2/ 388).
(4) جامع البيان 2/ 445.

ومن المفسرين: ابن جرير، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).

‌‌‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُوا} [يونس: 19].
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه إطلاق اسم الجنس على بعض أفراده.

‌‌الوجه الثاني عشر: سائر الناس.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ} [الحج: 1].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
الآية الثانية: قوله تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى} [الحجرات: 13].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال الخليل: «الإِنسُ: جماعةُ النّاس، وهم الأَنَسُ، تقول: رأيت بمكان كذا أَنَساً كثيراً، أي: ناساً»(5).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 2/ 445. معاني القرآن للنحاس 1/ 160. معالم التنزيل 118. الكشاف 1/ 283. المحرر الوجيز 1/ 286. الجامع لأحكام القرآن 3/ 22. البحر المحيط 2/ 363. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 505.
(2) جامع البيان 11/ 125. معاني القرآن للنحاس 3/ 284. معالم التنزيل 597. الكشاف 2/ 321. المحرر الوجيز
3/ 111. الجامع لأحكام القرآن 8/ 206. البحر المحيط 6/ 28. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 480.
(3) جامع البيان 17/ 142. معالم التنزيل 857. المحرر الوجيز 4/ 105. الجامع لأحكام القرآن 12/ 4. البحر المحيط
7/ 480. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 404.
(4) جامع البيان 26/ 169. معاني القرآن وإعرابه 5/ 37. معالم التنزيل 1224. الكشاف 4/ 377. المحرر الوجيز
5/ 152. الجامع لأحكام القرآن 16/ 223. البحر المحيط 9/ 522. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 662.
(5) العين ص 44.

‌‌الثالث عشر: الوجه الذي زاده مقاتل: فقال: والناس، الرجال.
ومثل له بقوله تعالى: {لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ} [غافر: 57].

‌‌وفيه ملاحظتان:
‌‌الأولى: (الرجال) هكذا هو في كتاب ابن الجوزي فلعله تصحف أثناء النسخ فكتب
(الرجال) والصحيح (الدجال)؛ وذلك لأمرين:
- أن بعض المفسرين يذكرون أن معنى الناس هنا الدجال كما سيأتي.
- أن الكتب المؤلفة في الوجوه النظائر توجه ذات التوجيه المذكور؛ فقال الحيري، والدامغاني: الدجال، وكلاهما يمثلان بالآية المذكورة(2).

‌‌الثانية: أن باب الناس ليس موجودا عند مقاتل، في النسخة التي بين أيدينا، فإما أن يكون مما سقط من كتاب مقاتل، وإما أن يكون ابن الجوزي استفاد هذه الوجه من تفسير مقاتل حيث قال مقاتل: «يعني بالناس في هذا الموضع الدجال وحده؛ يقول: خلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس، هما أعظم خلقا من خلق الدجال»(3).
وقال به من السلف: أبو العالية(4).
ومن المفسرين: مقاتل بن سليمان، والبغوي، والقرطبي(5).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه إطلاق اسم الجنس على بعض أفراده.--------------------------------------------
(2) وجوه القرآن الكريم 320. الوجوه والنظائر 2/ 256.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 718.
(4) ذكره عنه القرطبي في الجامع لأحكام القرآن 15/ 212.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 718.معالم التنزيل 1142. الجامع لأحكام القرآن 15/ 212.