📘 যাওয়াইদু ইবনিল জাওযী আলা মুকাতিল ফিল উজুহি ওয়ান নাযাইর (ফাহাদ বিন ইবরাহিম আদ-দালি)

وقال به من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه التفسير باللازم لأن من لوازم الطهارة خلو القلب من الريبة، ويجوز أن يكون مأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه الثاني عشر: التقصير.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ} [المدثر: 4].
وقال به من السلف: طاوس(2).
ومن المفسرين: الفرَّاء، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال.

‌‌الوجه الثالث عشر: الطهارة من الفاحشة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {يَامَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ} [آل عمران: 42].
وقال به من المفسرين: مقاتل بن سليمان، والسمرقندي، وابن الجوزي(4).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 22/ 50. معالم التنزيل 1050. المحرر الوجيز 4/ 396. الجامع لأحكام القرآن 14/ 146. البحر المحيط
8/ 500. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 207.
(2) الكشف والبيان 10/ 69، وللسلف في الآية أقوال أخر وهي: لا تلبس ثيابك على معصية، وقال به: ابن عباس، وعكرمة، والنخعي، وقتادة، والضحاك. وقال ابن عباس: لا تلبس ثيابك من مكسب غير طيب، وقال مجاهد وأبو رزين: أصلح عملك، وقال ابن زيد، وابن سيرين: اغسل ثيابك بالماء وطهرها من النجس. وليس بين هذه الأقوال تعارض بل كلها من قبيل التفسير بالمثال للطهارة في الآية؛ وللوقوف على هذه الآثار ينظر: جامع البيان 29/ 175.
(3) معاني القرآن للفراء 3/ 200. جامع البيان 2/ 175. معاني القرآن وإعرابه 5/ 245. معالم التنزيل 1360. الكشاف
4/ 647. المحرر الوجيز 5/ 392. الجامع لأحكام القرآن 19/ 44. البحر المحيط 10/ 325.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 275. تفسير السمرقندي 1/ 237. زاد المسير ص 194، وللسلف في الآية أقوال أخر: أنه التطهير من الحيض قاله ابن عباس، وقال السُّدي: كانت مريم لا تحيض، وعن ابن عباس: من مس الرجال، وعن مجاهد والحسن: من الكفر. وللوقوف على هذه الآثار ينظر: جامع البيان 3/ 337، تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 2/ 647.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة ثلاثة عشر وجها هي:
‌‌الوجه الأول: انقطاع دم الحيض. ودل عليه قوله تعالى: {وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ} [البقرة: 222]، ومأخذه التفسير باللازم لأن من لوازم الطهارة هنا انقطاع الدم، ويجوز أن يكون مأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه الثاني: الاغتسال. ودل عليه قوله تعالى: {فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ} [البقرة: 222]. وقوله تعالى: {وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا} [المائدة: 6]. وشهد له حديث عائشة رضي الله عنها، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ كما قال الخليل.
‌‌الوجه الثالث: الاستنجاء بالماء. ودل عليه قوله تعالى: {فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا} [براءة: 108]. وشهد له حديث أبي أيوب الأنصاري وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك، ومأخذه سبب النزول.
‌‌الوجه الرابع: الطهارة من جميع الأحداث والأقذار. ودل عليه قوله تعالى: {وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ} [الأنفال: 11]، ومأخذه المعنى الأصلي للفظ في اللغة؛ كما قال ابن فارس.
‌‌الوجه الخامس: السلامة من سائر المستقذرات. ودل عليه قوله تعالى: {وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ} [البقرة: 25].وقوله تعالى: {وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ} [آل عمران: 15]، ومأخذه المعنى الأصلي للفظ في اللغة؛ كما قال ابن فارس.
‌‌الوجه السادس: التنزه عن إتيان الرجال. ودل عليه قوله تعالى: {أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ} [النمل: 56]، ومأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه السابع: الطهارة من الذنوب. ودل عليه قوله تعالى: {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا} [براءة: 103].ودل عليه قوله تعالى: {فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً ذَلِكَ خَيْرٌ لَكُمْ وَأَطْهَرُ} [المجادلة: 12]، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ كما قال الخليل.
‌‌الوجه الثامن: الطهارة من الأوثان. ودل عليه قوله تعالى: {أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ} [البقرة: 125]. وقوله تعالى: {وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ} [الحج: 26]، ومأخذه التفسير بالمثال.

‌‌الوجه التاسع: الطهارة من الشرك. ودل عليه قوله تعالى: {مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ} [عبس: 14]. وقوله تعالى: {يَتْلُو صُحُفًا مُطَهَّرَةً} [البينة: 2]، ومأخذه التفسير بالمثال.
‌‌الوجه العاشر: الحلال. ودل عليه قوله تعالى: {هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ} [هود: 78]، ومأخذه تفسير الشيء بنتيجته لأن نتيجة الطهارة في الآية الحلال، ويجوز أن يكون مأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه الحادي عشر: طهارة القلب من الريبة. ودل عليه قوله تعالى: {ذَلِكُمْ أَزْكَى لَكُمْ وَأَطْهَرُ} [البقرة: 232]. وقوله تعالى: {ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ} [الأحزاب: 53]، ومأخذه التفسير باللازم لأن من لوازم الطهارة خلو القلب من الريبة، ويجوز أن يكون مأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه الثاني عشر: التقصير. ودل عليه قوله تعالى: {وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ} [المدثر: 4]، ومأخذه التفسير بالمثال.
‌‌الوجه الثالث عشر: الطهارة من الفاحشة. ودل عليه قوله تعالى: {يَامَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ} [آل عمران: 42]، ومأخذه التفسير بالمثال.

‌‌المبحث الرابع: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على أكثر من ثلاث عشرة وجهاً. وفيه خمسة مطالب.
‌‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الفتنة:
‌‌باب الفتنة:
قال ابن الجوزي:
قال ابن قتيبة: «الفتنة: الاختبار. يقال: فتنت الذهب في النار: إذا أدخلته إليها لتعلم جودته من رداءته(1).
وقال ابن فارس: يقال فتنه وأفتنه. وأنكر الأصمعي أفتن. والفتان: الشيطان. وقلب فاتن، أي: مفتون، قال الشاعر:
رخِيمُ الكلامِ قَطِيع القِيا … مِ أضْحَى فؤادِي به فاتِنا(2)

‌‌وذكر بعض المفسرين أن الفتنة في القرآن على خمسة عشر وجهاً:
‌‌أحدها: الشرك. ومنه قوله تعالى في البقرة: {وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ} [البقرة: 193]، وفيها: {وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ} [البقرة: 191]، وفي الأنفال: {وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ} [الأنفال: 39].
‌‌والثاني: الكفر. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ} [آل عمران: 7]. وكذلك كل فتنة مذكورة في حق المنافقين واليهود.
‌‌والثالث: الابتلاء والاختبار. ومنه قوله تعالى في طه: {وَقَتَلْتَ نَفْسًا فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا} [طه: 40]، وفي العنكبوت: {وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (2) وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ} [العنكبوت: 2 - 3].--------------------------------------------
(1) تأويل مشكل القرآن ص 260.
(2) بلا عزو في العين ص 729. ومقاييس اللغة ص 806. والصحاح. واللسان (فتن)؛ وللاستزادة من اللغة تنظر المواضع ذاتها.

‌‌والرابع: العذاب. ومنه قوله تعالى في النحل: {ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا} [النحل: 110]، وفي العنكبوت: {فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ} [العنكبوت: 10].
‌‌والخامس: الإحراق بالنار. ومنه قوله تعالى في الذاريات: {يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ (13) ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ} [الذاريات: 14]، وفي البروج: {إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ} [البروج: 10].
‌‌والسادس: القتل. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا} [النساء: 101]، وفي يونس: {عَلَى خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ أَنْ يَفْتِنَهُمْ} [يونس: 83].
‌‌والسابع: الصد. ومنه قوله تعالى في المائدة: {وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ} [المائدة: 49]، وفي بني إسرائيل: {وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ} [الإسراء: 73].
‌‌والثامن: الضلالة. ومنه قوله تعالى في المائدة: {وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ} [المائدة: 41]، وفي الصافات: {مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ} [الصافات: 162].
‌‌والتاسع: المعذرة. ومنه قوله تعالى في الأنعام: {ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ} [الأنعام: 23].
‌‌والعاشر: العبرة. ومنه قوله تعالى في يونس: {رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} [يونس: 85]، وفي الممتحنة: {رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا} [الممتحنة: 5].
‌‌والحادي عشر: الجنون. ومنه قوله تعالى في نون والقلم: {بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ} [القلم: 6].
‌‌والثاني عشر: الإثم. ومنه قوله تعالى في براءة: {أَلَا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا} [التوبة: 49].
‌‌والثالث عشر: العقوبة. ومنه قوله تعالى في النور: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ} [النور: 63].
‌‌والرابع عشر: المرض. ومنه قوله تعالى في براءة: {أَوَلَا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ} [التوبة: 126].

‌‌والخامس عشر: القضاء. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ} [الأعراف: 155]»(1).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: الشرك.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ} [البقرة: 193].
وقال به من السلف: ابن عباس، وقتادة، ومجاهد، والسُّدي، والربيع بن أنس(2).
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وابن كثير(3).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ} [البقرة: 191].
وقال به من السلف: مجاهد، وقتادة، والربيع، والضحاك، وابن زيد(4)، وأبو العالية، وغزوان الغفاري، وعكرمة، والحسن، وسعيد بن جبير(5).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(6).

‌‌الآية الثالثة: قوله تعالى: {وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ} [الأنفال: 39].
وقال به من السلف: ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وقتادة، والسُّدي، وابن جريج(7)، وأبو--------------------------------------------
(1) نزهة الأعين النواظر ص 477.
(2) جامع البيان 2/ 255.
(3) جامع البيان 2/ 255. معالم التنزيل 100. الكشاف 1/ 263. المحرر الوجيز 1/ 263. الجامع لأحكام القرآن 2/ 236. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 465.
(4) جامع البيان 2/ 252.
(5) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 1/ 326.
(6) جامع البيان 2/ 252. معاني القرآن للنحاس 1/ 106. معالم التنزيل 100. الكشاف 1/ 263. المحرر الوجيز 1/ 262. الجامع لأحكام القرآن 2/ 234. البحر المحيط 2/ 234. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 464.
(7) جامع البيان 9/ 309.

العالية، والربيع، والسُّدي، وابن زيد، ومقاتل بن حيان(1).
ومن المفسرين: ابن جرير، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيات، ومأخذه تفسير الشيء بنتيجته؛ قال ابن جرير: «وقد بينت فيما مضى أن أصل الفتنة الابتلاء والاختبار، فتأويل الكلام: وابتلاء المؤمن في دينه حتى يرجع عنه فيصير مشركا بالله من بعد إسلامه، أشد عليه وأضر من أن يقتل مقيما على دينه متمسكا عليه محقا فيه»(3).

‌‌الوجه الثاني: الكفر.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ} [آل عمران: 7].
وقال به من السلف: السُّدي، والربيع(4).
ومن المفسرين: مقاتل بن سليمان، وابن قتيبة، وابن جرير، ومكي بن أبي طالب، وأبو حيان(5).
وللسلف في الآية قول آخر؛ الشبهات، وقال به مجاهد، ومحمد بن جعفر(6).
وليس بين قولي السلف تعارض فبعضهم فسر ما تنتهي إليه الفتنة وهو الكفر وبعضهم ضرب مثلا للفتنة في الآية وهو الشبهة.--------------------------------------------
(1) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 5/ 1701.
(2) جامع البيان 9/ 309. معاني القرآن للنحاس 3/ 155. معالم التنزيل 526. الكشاف 2/ 209. المحرر الوجيز 2/ 527. الجامع لأحكام القرآن 7/ 257. البحر المحيط 5/ 309. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 308.
(3) جامع البيان 2/ 252.
(4) جامع البيان 3/ 234.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 264. تفسير غريب القرآن ص 91. جامع البيان 3/ 234. تفسير المشكل من غريب القرآن ص 47. البحر المحيط 3/ 27.
(6) جامع البيان 3/ 234.

وذكر ابن الجوزي قاعدة عند هذا الوجه فقال: وكذلك كل فتنة مذكورة في حق المنافقين واليهود.
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير الشيء بنتيجته.

‌‌الوجه الثالث: الابتلاء والاختبار.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَقَتَلْتَ نَفْسًا فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا} [طه: 40].
وقال به من السلف: ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والضحاك(1).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).
وللسلف في الآية قول آخر: أخلصناك، وقال به مجاهد، وسعيد بن جبير، وليس بين قولي السلف تعارض بل بينهما تلازم فابتلاؤه لأجل إخلاصه.

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (2) وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ} [العنكبوت: 2 - 3].
وقال به من السلف: مجاهد، وقتادة(3)، وابن زيد، والضحاك، وسعيد بن جبير(4).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 16/ 208.
(2) معاني القرآن للفراء 2/ 179. جامع البيان 16/ 208. معاني القرآن وإعرابه 3/ 357. معالم التنزيل 818. الكشاف
3/ 65. المحرر الوجيز 4/ 45. الجامع لأحكام القرآن 11/ 132. البحر المحيط 7/ 333. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 317.
(3) جامع البيان 20/ 157.
(4) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 9/ 3032.
(5) جامع البيان 20/ 157. معاني القرآن وإعرابه 3/ 160. معاني القرآن للنحاس 5/ 211. معالم التنزيل 991. الكشاف 3/ 443. المحرر الوجيز 4/ 305. الجامع لأحكام القرآن 13/ 214. البحر المحيط 8/ 338. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 42.

ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «الفاء والتاء والنون أصلٌ صحيح يدلُّ على ابتلاء واختبار. من ذلك الفِتْنة، يقال: فتَنْتُ أفْتِنُ فَتْنًا»(1).

‌‌الوجه الرابع: العذاب.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا} [النحل: 110].
وقال به من السلف: ابن عباس، ومجاهد، وقتادة(2).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
تنبيه:
يستقيم المعنى في هذا الوجه على قراءة (فُتِنوا) بضم الفاء وكسر التاء مبنيا للمفعول، وهي قراءة الجميع والمعنى عذبهم الكفار حتى حملوهم على التلفظ بالكفر، وأما ابن عامر فقرأ (فَتَنوا) بفتح الفاء والتاء مبنيا للفاعل والمعنى فتنوا أنفسهم بما أعطوا المشركين من القول(4).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ} [العنكبوت: 10].
وقال به من السلف: ابن عباس، ومجاهد، والضحاك، وابن زيد(5).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي،--------------------------------------------
(1) مقاييس اللغة ص 806.
(2) جامع البيان 14/ 224.
(3) معاني القرآن للفراء 2/ 113. جامع البيان 14/ 224. معاني القرآن وإعرابه 3/ 220. معاني القرآن للنحاس 4/ 108. معالم التنزيل 721. الكشاف 2/ 595. المحرر الوجيز 3/ 425. الجامع لأحكام القرآن 10/ 126. البحر المحيط 6/ 600. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 74.
(4) السبعة في القراءات ص 376. المحرر الوجيز 3/ 425. إتحاف فضلا البشر في القراءات الأربعة عشر ص 354
(5) جامع البيان 20/ 162.

وأبو حيان، وابن كثير(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال الخليل: «وكانَ أصحابُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم يُفْتَنُون بدينهم، أي يُعَدَّبُون لَيرَدُّوا عن دينِهم»(2)، ويجوز أن يكون مأخذه تفسير الشيء بسببه، لأن العذاب أحد أسباب الفتنة، ويزيد المثال الثاني مأخذا وهو السياق القرآني.

‌‌الوجه الخامس: الإحراق بالنار.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ (13) ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ} [الذاريات: 14].
وقال به من السلف: ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، وسفيان الثوري، والضحاك، وقتادة، وابن زيد(3).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية ونسبه للجميع، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).
وللسلف في الآية قول آخر: التكذيب، وقال به منهم: ابن عباس، والضحاك، وليس بين القولين تعارض لأن من أسباب التحريق بالنار التكذيب في الدنيا.

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ} [البروج: 10].
وقال به من السلف: ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والضحاك(5).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 20/ 162. معاني القرآن وإعرابه 4/ 161. معاني القرآن للنحاس 5/ 213. معالم التنزيل 992. الكشاف 3/ 448. المحرر الوجيز 4/ 308. الجامع لأحكام القرآن 13/ 218. البحر المحيط 8/ 344. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 44.
(2) العين ص 729.
(3) جامع البيان 26/ 236.
(4) جامع البيان 26/ 236. معاني القرآن وإعرابه 5/ 53. معالم التنزيل 1232. الكشاف 4/ 400. المحرر الوجيز
5/ 173. الجامع لأحكام القرآن 17/ 24. البحر المحيط 9/ 551. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 688.
(5) جامع البيان 30/ 171.

ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال الخليل: «والفَتْنُ: إِحراقُ الشيء بالنَّار كالوَرَق الفتين أي المحترق، وقوله تعالى: {يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ} [الذاريات: 14]، أي يُحرَقُون»(2).

‌‌الوجه السادس: القتل.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا} [النساء: 101].
وقال به من السلف: السُّدي(3).
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، وأبو حيان، وابن كثير(4).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {عَلَى خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ أَنْ يَفْتِنَهُمْ} [يونس: 83].
وقال به من السلف: ابن عباس(5).
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان(6).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه السياق القرآني.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 30/ 171. معاني القرآن وإعرابه 5/ 308. معالم التنزيل 1398. الكشاف 4/ 733. المحرر الوجيز
5/ 462. الجامع لأحكام القرآن 19/ 194. البحر المحيط 1/ 445. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 432.
(2) العين ص 729.
(3) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 3/ 1052.
(4) جامع البيان 5/ 314. معالم التنزيل 331. الكشاف 1/ 592. المحرر الوجيز 2/ 104. البحر المحيط 4/ 48. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 359.
(5) ذكره عنه أبو حيان في البحر المحيط 6/ 95.
(6) جامع البيان 11/ 187. معالم التنزيل 607. الكشاف 2/ 346. المحرر الوجيز 6/ 137. الجامع لأحكام القرآن
8/ 236. البحر المحيط 6/ 95.

‌‌الوجه السابع: الصد.
‌‌‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ} [المائدة: 49].
وقال به من السلف: ابن عباس، وابن زيد(1).
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).

‌‌‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ} [الإسراء: 73].
وقال به من السلف: ابن عباس، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وقتادة(3).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان(4).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه الثامن: الضلالة.
ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
الآية الأولى: قوله تعالى: {وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ} [المائدة: 41].
وقال به من السلف: ابن عباس(5)، والسُّدي(6).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان(7).
الآية الثانية: قوله تعالى: {مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ} [الصافات: 162].--------------------------------------------
(1) جامع البيان 6/ 354.
(2) جامع البيان 6/ 354. معالم التنزيل 382. الكشاف 1/ 674. المحرر الوجيز 2/ 202. الجامع لأحكام القرآن
6/ 138. البحر المحيط 4/ 286. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 559.
(3) جامع البيان 15/ 160.
(4) جامع البيان 15/ 160. معاني القرآن وإعرابه 3/ 253. معاني القرآن للنحاس 4/ 179. معالم التنزيل 750. الكشاف 2/ 639. المحرر الوجيز 3/ 475. الجامع لأحكام القرآن 10/ 194. البحر المحيط 7/ 89.
(5) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 4/ 1133.
(6) جامع البيان 6/ 308.
(7) جامع البيان 6/ 308. معاني القرآن وإعرابه 2/ 176. معاني القرآن للنحاس 2/ 308. معالم التنزيل 379. الكشاف 1/ 667. المحرر الوجيز 2/ 193. الجامع لأحكام القرآن 6/ 118. البحر المحيط 4/ 262.

وقال به من السلف: ابن عباس، والحسن، والنخعي، وقتادة، والسُّدي، والضحاك، وابن زيد(1).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه التاسع: المعذرة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ} [الأنعام: 23].
وقال به من السلف: قتادة(3)، وسعيد بن جبير(4).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، وأبو حيان، وابن كثير(5).
وللسلف في الآية قول آخر وهو: الكلام، وقال به: ابن عباس، وقتادة(6)، وليس بين قولي السلف تعارض بل بينهما تلازم فمن لازم الاعتذار الكلام.
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه العاشر: العبرة.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} [يونس: 85].--------------------------------------------
(1) جامع البيان 23/ 134.
(2) معاني القرآن للفراء 2/ 394. جامع البيان 23/ 134. معاني القرآن وإعرابه 4/ 315. معاني القرآن للنحاس 6/ 67. معالم التنزيل 1102. الكشاف 4/ 67. المحرر الوجيز 4/ 489. الجامع لأحكام القرآن 15/ 89. البحر المحيط 7/ 45. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 364.
(3) جامع البيان 7/ 211.
(4) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 4/ 1274.
(5) جامع البيان 7/ 211. معاني القرآن وإعرابه 2/ 236. معاني القرآن للنحاس 2/ 408. معالم التنزيل 416. الكشاف 2/ 14. المحرر الوجيز 2/ 278. البحر المحيط 4/ 465. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 12.
(6) جامع البيان 7/ 211.

ومعنى كلام السلف يدل عليه؛ كقول أبي مجلز: «لا يظهروا علينا فيظنوا أنهم خير منا»(1)، ونحوه عن أبي الضحى(2).
وتبع المفسرون السلف في ذلك: ومنهم: ابن جرير، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
وللسلف في الآية قول آخر: لا تسلطهم علينا فيفتنوننا، وقال به مجاهد، وابن زيد، وليس بين قولي السلف تعارض بل كلاهما من قبيل التفسير بالمثال على الفتنة التي هي الاختبار؛ قال ابن جرير: «والصواب من القول في ذلك أن يقال إن القوم رغبوا إلى الله في أن يجيرهم من أن يكونوا محنة لقوم فرعون وبلاء، وكل ما كان من أمر كان لهم مصدة عن اتباع موسى والإقرار به، وبما جاءهم به فإنه لا شك أنه كان لهم فتنة وكان من أعظم الأمور لهم إبعادا من الإيمان بالله ورسوله»(4).
الآية الثاني: قوله تعالى: {رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا} [الممتحنة: 5].
وقال به من السلف: ابن عباس، وقتادة، ومجاهد(5).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(6).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه تفسير الشيء بنتيجته لأن العبرة ناتجة من الافتتان.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 11/ 188.
(2) هو: مسلم ابن صُبَيح الهمداني أبو الضُحى العطار الكوفي وثقه ابن معين وأبو زرعة مات في خلافة عمر بن عبد العزيز سنة 100 هـ (التقريب 530. خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 375).
(3) جامع البيان 11/ 188. معاني القرآن للنحاس 3/ 309. معالم التنزيل 607. الكشاف 2/ 346. المحرر الوجيز
3/ 138. الجامع لأحكام القرآن 8/ 237. البحر المحيط 6/ 96. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 506.
(4) جامع البيان 11/ 188.
(5) جامع البيان 28/ 78.
(6) جامع البيان 28/ 78. معاني القرآن وإعرابه 5/ 157. معالم التنزيل 1303. الجامع لأحكام القرآن 18/ 39. البحر المحيط 7/ 45. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 187.

‌‌الوجه الحادي عشر: الجنون.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ} [القلم: 6].
واختلف السلف في معنى واتفقوا على أن الفتنة فيها هي الجنون؛ وممن قال به: مجاهد والضحاك، وقتادة(1).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه الثاني عشر: الإثم.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {أَلَا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا} [التوبة: 49].
ويشهد له حديث ابن عباس قال: لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يخرج إلى غزوة تبوك قال للجد بن قيس: ما تقول في مجاهدة بني الأصفر؟ قال: يا رسول الله إني امرؤ صاحب نساء ومتى أرى نساء بني الأصفر أفتتن، أفتأذن لي في الجلوس ولا تفتني؟ فأنزل الله {وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي أَلَا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا} [التوبة: 49]»(3).
وقال به من السلف: ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وابن زيد(4).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه سبب النزول.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 29/ 26.
(2) معاني القرآن للفراء 3/ 173. جامع البيان 29/ 26. معاني القرآن وإعرابه 6/ 204. معالم التنزيل 1336. الكشاف
4/ 590. المحرر الوجيز 5/ 346. الجامع لأحكام القرآن 18/ 150. البحر المحيط 10/ 237. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 278.
(3) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير 2/ 275. والأوسط 7/ 144؛ وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 7/ 30: فيه يحيى الحماني وهو ضعيف، وأخرجه السيوطي في لباب النقول 1/ 118.
(4) جامع البيان 10/ 186.
(5) جامع البيان 10/ 186. معاني القرآن وإعرابه 2/ 452. معالم التنزيل 563. الكشاف 2/ 256. المحرر الوجيز 3/ 42. الجامع لأحكام القرآن 8/ 101. البحر المحيط 5/ 432. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 396.

‌‌الوجه الثالث عشر: العقوبة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ} [النور: 63].
ومعنى كلام السلف يدل عليه؛ كقول مقاتل بن حيان والسُّدي، وابن زيد: الكفر، وقول مقاتل بن حيان: القتل في الدنيا، وقول عطاء، الزلازل والأهوال(1)؛ فكلها أمثلة على الفتنة.
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه الرابع عشر: المرض.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {أَوَلَا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ} [التوبة: 126].
ومعنى كلام السلف يدل عليه؛ كقول مجاهد: «القحط والشدة»(3).
ومن المفسرين: النَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان(4).

‌‌وللسلف في الآية قولان آخران:
- الغزو والجهاد، وقال به قتادة، والحسن.
- إشاعة المشركين من أكاذيب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيفتتن بذلك الذي في قلبه مرض(5).
وجميع أقوال السلف من باب التمثيل على الفتنة.
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذ التفسير بالمثال.--------------------------------------------
(1) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 8/ 2657.
(2) جامع البيان 18/ 226. معالم التنزيل 920. الكشاف 3/ 265. المحرر الوجيز 4/ 198. الجامع لأحكام القرآن
12/ 212. البحر المحيط 8/ 76. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 579.
(3) جامع البيان 9/ 97.
(4) معاني القرآن للنحاس 3/ 269. معالم التنزيل 269. الكشاف 2/ 310. المحرر الوجيز 3/ 99. الجامع لأحكام القرآن 8/ 190. البحر المحيط 5/ 530.
(5) جامع البيان 9/ 95.

‌‌الوجه الخامس عشر: القضاء.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ} [الأعراف: 155].
قال ابن عباس، وأبو العالية، وسعيد بن جبير، والربيع بن أنس، وابن زيد: اختبارك وابتلاؤك(1).
وتبع المفسرون السلف في هذا ومنهم: ابن جرير، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان(2).
وأما ابن كثير فلم يند عن بقية المفسرين غير أنه أضاف ما يؤيد الوجه فقال: «{إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ} [الأعراف: 155]، أي ابتلاؤك واختبارك وامتحانك؛ قاله ابن عباس، وسعيد بن جبير، وأبو العالية، والربيع بن أنس، وغير واحد من علماء السلف والخلف، ولا معنى له غير ذلك، يقول: إنِ الأمر إلا أمرك، وإن الحكم إلا لك، فما شئت كان، تضل من تشاء، وتهدي من تشاء، ولا هادي لمن أضللت، ولا مضل لمن هديت، ولا معطي لما منعت، ولا مانع لما أعطيت، فالملك كله لك، والحكم كله لك، لك الخلق والأمر»(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير باللازم لأن القضاء من لوازم الفتنة.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الخمسة عشر وهي:
‌‌الوجه الأول: الشرك. ودل عليه قوله تعالى: {وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ} [البقرة: 193]. وقوله تعالى: {وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ} [البقرة: 191]. وقوله تعالى: {وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ} [الأنفال: 39]، ومأخذه تفسير الشيء بنتيجته.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 9/ 97.
(2) جامع البيان 9/ 97. معاني القرآن للنحاس 3/ 88. معالم التنزيل 493. الكشاف 2/ 155. المحرر الوجيز 2/ 460. الجامع لأحكام القرآن 7/ 188. البحر المحيط 5/ 189.
(3) تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 212.

‌‌الوجه الثاني: الكفر. ودل عليه قوله تعالى: {فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ} [آل عمران: 7]، ومأخذه تفسير الشيء بنتيجته.
‌‌الوجه الثالث: الابتلاء والاختبار. ودل عليه قوله تعالى: {وَقَتَلْتَ نَفْسًا فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا} [طه: 40]. وقوله تعالى: {وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (2) وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ} [العنكبوت: 2 - 3]، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة؛ كما قال ابن فارس.
‌‌الوجه الرابع: العذاب. ودل عليه قوله تعالى: {ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا} [النحل: 110]، وتم التنبيه على أن الوجه على قراءة البناء للمجهول، وقوله تعالى: {فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ} [العنكبوت: 10]، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ كما قال الخليل.
‌‌الوجه الخامس: الإحراق بالنار. ودل عليه قوله تعالى: {يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ (13) ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ} [الذاريات: 14]، وقوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ} [البروج: 10]، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ كما قال الخليل.
‌‌الوجه السادس: القتل. ودل عليه قوله تعالى: {إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا} [النساء: 101]. وقوله تعالى: {عَلَى خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ أَنْ يَفْتِنَهُمْ} [يونس: 83]، ومأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه السابع: الصد. ودل عليه قوله تعالى: {وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ} [المائدة: 49]. وقوله تعالى: {وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ} [الإسراء: 73]، ومأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه الثامن: الضلالة. وقوله تعالى: {وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ} [المائدة: 41]، وقوله تعالى: {مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ} [الصافات: 162]، ومأخذه السياق القرآني
‌‌الوجه التاسع: المعذرة. ودل عليه قوله تعالى: {ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ} [الأنعام: 23]، ومأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه العاشر: العبرة. ودل عليه قوله تعالى: {رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} [يونس: 85].

وقوله تعالى: {رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا} [الممتحنة: 5]، ومأخذه تفسير الشيء بنتيجته لأن العبرة ناتجة من الافتتان.

‌‌الوجه الحادي عشر: الجنون. ودل عليه قوله تعالى: {بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ} [القلم: 6]، ومأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه الثاني عشر: الإثم. ودل عليه قوله تعالى: {أَلَا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا} [التوبة: 49]، ومأخذه سبب النزول.
‌‌الوجه الثالث عشر: العقوبة. ودل عليه قوله تعالى: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ} [النور: 63]، ومأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه الرابع عشر: المرض. ودل عليه قوله تعالى: {أَوَلَا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ} [التوبة: 126]، ومأخذ التفسير بالمثال.
‌‌الوجه الخامس عشر: القضاء. ودل عليه قوله تعالى: {إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ} [الأعراف: 155]، ومأخذه التفسير باللازم لأن القضاء من لوازم الفتنة.
‌‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الرحمة:
‌‌باب الرحمة:
قال ابن الجوزي:
«الرحمة: النعمة على المحتاج.
قال ابن فارس: يقال رحم يرحم إذا رق. والرحم والمرحمة والرحمة بمعنى واحد(1).

‌‌وذكر أهل التفسير أن الرحمة في القرآن على ستة عشر وجهاً:
‌‌أحدهما: الجنة. ومنه قوله تعالى في البقرة: {أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ} [البقرة: 218]، وفي آل عمران: {وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ} [آل عمران: 107]، وفي سورة النساء: {فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ} [النساء: 175]، وفي بني إسرائيل:--------------------------------------------
(1) مقاييس اللغة ص 429.وللاستزادة ينظر: العين ص 342. وتهذيب اللغة، ولسان العرب (رحم).

{وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ} [الإسراء: 57]، وفي العنكبوت: {أُولَئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي} [العنكبوت: 23]، وفي الجاثية: {فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِي رَحْمَتِهِ} [الجاثية: 30].

‌‌والثاني: الإسلام. ومنه قوله تعالى في سورة البقرة: {وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ} [البقرة: 105]، وفي هل أتى: {يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ} [الإنسان: 31] والثالث: الإيمان. ومنه قوله تعالى في هود: {إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتَانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ} [هود: 28]، وفيها: {وَآتَانِي مِنْهُ رَحْمَةً} [هود: 63].
‌‌والرابع: النبوة. ومنه قوله تعالى في الزخرف: {أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ} [الزخرف: 32]، وفي ص: {أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ} [ص: 9].
‌‌والخامس: القرآن. ومنه قوله تعالى في يونس: {قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا} [يونس: 58]، وفي بني إسرائيل: {وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ} [الإسراء: 82].
‌‌والسادس: المطر. منه قوله تعالى في الأعراف: {وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ} [الأعراف: 57]، وفي الروم: {فَانْظُرْ إِلَى آثَارِ رَحْمَتِ اللَّهِ} [الروم: 50]، وفيها: {وَلِيُذِيقَكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ} [الروم: 46].
‌‌والسابع: الرزق. ومنه قوله تعالى في بني إسرائيل: {قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزَائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي} [الإسراء: 100]، وفي الكهف: {آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً} [الكهف: 10]، وفيها: {يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ} [الكهف: 16].
‌‌والثامن: النعمة. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ} [النساء: 113]، وفي الكهف: {آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا} [الكهف: 65].
‌‌والتاسع: العافية. ومنه قوله تعالى في الزمر: {أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ} [الزمر: 38].
‌‌والعاشر: النصر. ومنه قوله تعالى في الأحزاب: {إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوءًا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً} [الأحزاب: 17].