📘 যাওয়াইদু ইবনিল জাওযী আলা মুকাতিল ফিল উজুহি ওয়ান নাযাইর (ফাহাদ বিন ইবরাহিম আদ-দালি)

ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).

‌‌الآية الثالثة: قوله تعالى: {لَوْ أَنَّ عِنْدَنَا ذِكْرًا مِنَ الْأَوَّلِينَ} [الصافات: 168].
وقال به من المفسرين: مقاتل بن سليمان؛ والصحيح أن الذكر في هذه الآية هو الكتاب من التوراة أو الإنجيل؛ وقال به من السلف: قتادة، والسُّدي، والضحاك(2).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3). وبهذا يتبين عود هذا المثال إلى الوجه التاسع وهو التوراة.
وبين هذا الوجه وبين الذي قبله فرق من حيث إن الحديث هناك عام في كل حديث لاسيما الإنشاء منه، وأما هنا فهو الخبر المحتمل للصدق أو الكذب(4).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين الأوليين، ومأخذه التفسير بالمثال.

‌‌الوجه الخامس: العظة.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بأربع آيات:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ} [الأنعام: 44].
وقال به من السلف: ابن عباس(5).
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وأبو حيان، وابن كثير(6).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 17/ 22. معاني القرآن وإعرابه 3/ 389. معالم التنزيل 834. الكشاف 2/ 112.الجامع لأحكام القرآن 11/ 186. البحر المحيط 7/ 45. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 360.
(2) جامع البيان 23/ 173.
(3) معاني القرآن للفراء 2/ 395. جامع البيان 23/ 137. معاني القرآن وإعرابه 6/ 68. معاني القرآن للنحاس 6/ 68. معالم التنزيل 1103. الكشاف 4/ 69. المحرر الوجيز 4/ 489. الجامع لأحكام القرآن 15/ 91. البحر المحيط 9/ 130. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 365.
(4) الفروق اللغوية ص 52.
(5) جامع البيان 7/ 243.
(6) جامع البيان 7/ 243. معالم التنزيل 420. الكشاف 2/ 32. البحر المحيط 4/ 514. تفسير القرآن العظيم لابن كثير
3/ 200.

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ} [الأعراف: 165].
وقال به من السلف: ابن عباس، وابن جريج(1).
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، وابن عطية، وابن كثير(2).

‌‌الآية الثالثة: قوله تعالى: {أَئِنْ ذُكِّرْتُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ} [يس: 19].
وقال به من السلف: قتادة(3).
ومن المفسرين: ابن جرير، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، والقرطبي، وابن كثير(4).

‌‌الآية الرابعة: قوله تعالى: {فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ} [ق: 45].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيات، ومأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه السادس: التوحيد.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي} [طه: 24].
ولم أقف على من قال أن الذكر هنا بمعنى التوحيد سوى الواحدي(6)، والذي يذكره المفسرون أنه بمعنى القرآن؛ وقال به: السمرقندي، والبغوي، والقرطبي، وابن كثير، والسعدي(7).--------------------------------------------
(1) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 5/ 1601.
(2) جامع البيان 9/ 125. معالم التنزيل 497. المحرر الوجيز 2/ 469. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 224
(3) جامع البيان 22/ 192.
(4) جامع البيان 22/ 192. معاني القرآن للنحاس 5/ 486. معالم التنزيل 1078. الكشاف 4/ 12. الجامع لأحكام القرآن 15/ 13. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 307.
(5) جامع البيان 26/ 225. معالم التنزيل 1231. المحرر الوجيز 5/ 170. الجامع لأحكام القرآن 17/ 20. البحر المحيط
9/ 544. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 685.
(6) ذكره في الوجيز 2/ 673 ولم يذكره في الوسيط 3/ 225.
(7) تفسير السمرقندي 2/ 416. معالم التنزيل 829. الجامع لأحكام القرآن 11/ 171. تفسير القرآن العظيم لابن كثير
4/ 347. تيسير الكريم الرحمن ص 515.

‌‌‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ} [الزخرف: 36].
ولم أقف على من قال إن الذكر هنا التوحيد، والذي يذكره المفسرون أن الذكر هنا القرآن والحلال والحرام وعموم ذكر الله(1)، وأكثر المفسرين يذكرون القرآن معنى للذكر هنا، ومنهم: السمرقندي، والزَّمخشري، وأبو حيان، وأبو السعود، والسعدي(2). وبهذا يتبين عود هذين المثالين للوجه الثامن وهو القرآن.

‌‌الوجه السابع: الوحي.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا} [الصافات: 3].
وقال به من السلف: قتادة(3).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، وأبو حيان، وابن كثير(4).

الآية الثانية: قوله تعالى: {أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنَا} [القمر: 25].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).--------------------------------------------
(1) ذكر الماوردي القرآن عن الكلبي، وعن قتادة العموم وذكر الحلال والحرام السيوطي عن ابن عباس (النكت والعيون
5/ 226، الدر المنثور 7/ 327).
(2) تفسير السمرقندي 3/ 245. الكشاف 4/ 255. البحر المحيط 9/ 372. إرشاد العقل السليم 8/ 74. تيسير الكريم الرحمن ص 766.
(3) جامع البيان 23/ 45.
(4) معاني القرآن للفراء 2/ 123. جامع البيان 15/ 104. معاني القرآن وإعرابه 4/ 297. معاني القرآن للنحاس 6/ 8. معالم التنزيل 1086. الكشاف 4/ 36.المحرر الوجيز 4/ 465.البحر المحيط 9/ 90. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 334.
(5) جامع البيان 27/ 125. معالم التنزيل 1254. المحرر الوجيز 5/ 217. الجامع لأحكام القرآن 17/ 90. البحر المحيط 10/ 43. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 64/ 51.

‌‌الآية الثالثة: قوله تعالى: {فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا} [المرسلات: 5].
وقال به من السلف: قتادة، وسفيان الثوري(1).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2). ومما يؤيد الوجه أن ابن كثير فسر آية الصافات بآية المرسلات
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيات، ومأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه الثامن: القرآن.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ} [الأنبياء: 2].
وقال به من السلف: قتادة(3).
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَهَذَا ذِكْرٌ مُبَارَكٌ أَنْزَلْنَاهُ} [الأنبياء: 50].
وقال به من السلف: قتادة، وميمون بن مهران(5). ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(6).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 29/ 283.
(2) معاني القرآن للفراء 3/ 222. جامع البيان 29/ 283. معالم التنزيل 742. المحرر الوجيز 5/ 417. الجامع لأحكام القرآن 19/ 101. البحر المحيط 10/ 373. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 369.
(3) جامع البيان 17/ 6.
(4) جامع البيان 17/ 6. معالم التنزيل 831. الكشاف 3/ 102. المحرر 4/ 73. الجامع لأحكام القرآن 11/ 178. البحر المحيط 7/ 407. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 356.
(5) جامع البيان 17/ 10. تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 8/ 2454.
(6) جامع البيان 17/ 10.معاني القرآن وإعرابه 3/ 395. معالم التنزيل 837. الكشاف 3/ 122. المحرر الوجيز 4/ 85. الجامع لأحكام القرآن 11/ 195. البحر المحيط 7/ 437. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 369.

‌‌الآية الثالثة: قوله تعالى: {أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا} [الزخرف: 5].
وقال به من السلف: قتادة(1).
ومن المفسرين: ابن جرير، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2). وللسلف في الآية قول آخر وهو: التذكير بالعقوبة بسبب الشرك؛ وقال به منهم: مجاهد وأبو صالح، والسُّدي(3). وجمع بينهما مجاهد فقال: «أتكذبون بالقرآن ولا تعاقبون»(4).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيات، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة، قال الخليل: «والذِّكْرُ: الكتاب الذي فيه تَفْصيلُ الدِّين. وكلّ كتاب للأنبياء: ذِكْرٌ»(5).

‌‌الوجه التاسع: التوراة.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ} [النحل: 43].
وقال به من السلف: ابن عباس، ومجاهد، وسعيد بن جبير، والسُّدي، والأعمش(6).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(7).

‌‌وللسلف في الآية قولان آخران:
- القرآن وقال به ابن زيد.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 25/ 61.
(2) جامع البيان 25/ 61. معاني القرآن للنحاس 6/ 335. معالم التنزيل 1164. الكشاف 4/ 241. المحرر الوجيز 5/ 46. الجامع لأحكام القرآن 16/ 42. البحر المحيط 9/ 359. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 516.
(3) جامع البيان 52/ 61.
(4) ذكره عنه النَّحَّاس في معاني القرآن 6/ 335.
(5) العين ص 320.
(6) جامع البيان 14/ 136. تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 7/ 2288.
(7) جامع البيان 14/ 136. معاني القرآن وإعرابه 3/ 200. معاني القرآن للنحاس 4/ 68. معالم التنزيل 710. الكشاف 2/ 567. المحرر الوجيز 3/ 395. الجامع لأحكام القرآن 10/ 72. البحر المحيط 6/ 533. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 45.

- أن أهل الذكر من أسلم من أهل الكتاب وقال به الأعمش(1).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ} [الأنبياء: 7].
وقال به من السلف: قتادة(2).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).

‌‌وللسلف في الآية قولان آخران:
- القرآن وقال به ابن زيد.
- أن أهل الذكر من أسلم من أهل الكتاب وقال به الأعمش، وسفيان الثوري(4).
والقول بالقرآن في هاتين الآيتين يرده سياقهما؛ قال ابن عطية: «قال القاضي أبو محمد: وهذا موضع ينبغي أن يتأمل، وذلك أن الذكر هو كل ما يأتي من تذكير الله تعالى عباده فأهل القرآن أهل ذكر، .. وأما المحال على سؤالهم في هذه الآية فلا يصح أن يكونوا أهل القرآن في ذلك الوقت، لأنهم كانوا خصومهم، وإنما أحيلوا على سؤال أحبار أهل الكتاب من حيث كانوا موافقين لهم على ترك الإيمان بمحمد عليه السلام فتجيء شهادتهم بأن الرسل قديما من البشر لا مطعن فيها، لازمة لكفار قريش»(5).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه السياق القرآني، ويجوز أن يكون مأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة، قال الخليل: «والذِّكْرُ: الكتاب الذي فيه تَفْصيلُ الدِّين. وكلّ كتاب للأنبياء: ذِكْرٌ»(6).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 14/ 136. تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 7/ 2288.
(2) جامع البيان 17/ 9.
(3) معاني القرآن للفراء 2/ 199. جامع البيان 17/ 9. معاني القرآن وإعرابه 3/ 385. معالم التنزيل 832. الكشاف
3/ 105. المحرر الوجيز 4/ 75. الجامع لأحكام القرآن 11/ 180. البحر المحيط 7/ 180. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 357.
(4) ذكره عنهما ابن عطية في المحرر الوجيز 4/ 75.
(5) المصدر السابق نفسه؛ بتصرف.
(6) العين ص 320.

‌‌الوجه العاشر: الشرف.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {لَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ} [الأنبياء: 10].
وقال به من السلف: ابن عباس، والسُّدي(1)، وسفيان الثوري(2).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).

‌‌وللسلف في الآية قول آخر وهو: أن الذكر هنا بمعنى الحديث أي حديثكم؛ وقال به مجاهد، وسفيان الثوري(4)، وليس بين تفسيري السلف تعارض، بل كلاهما من قبيل التفسير بالمثال للذكر، فكما أن القرآن فيه شرف ورفعة لمن أنزل عليهم ففيه حديثهم وما يحتاجونه من الحلال والحرام وغيره.
‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَنْ ذِكْرِهِمْ مُعْرِضُونَ} [المؤمنين: 71].
وقال به من السلف: ابن عباس(5)، والسُّدي، وسفيان الثوري(6).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان(7).

‌‌الآية الثالثة: قوله تعالى: {وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ} [الزخرف: 44].--------------------------------------------
(1) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 8/ 2446.
(2) جامع البيان 17/ 12.
(3) معاني القرآن للفراء 2/ 200. جامع البيان 17/ 12. معاني القرآن وإعرابه 3/ 385. معالم التنزيل 832. الكشاف
3/ 105. المحرر الوجيز 4/ 75. الجامع لأحكام القرآن 11/ 188. البحر المحيط 7/ 411. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 385.
(4) جامع البيان 17/ 12.
(5) ذكره عنه البغوي في معالم التنزيل ص 885.
(6) ذكره عنهما القرطبي في الجامع لأحكام القرآن 12/ 94.
(7) معاني القرآن للفراء 2/ 239. جامع البيان 18/ 55. معاني القرآن وإعرابه 4/ 19. معاني القرآن للنحاس 4/ 479. معالم التنزيل 885. الكشاف 3/ 198. المحرر الوجيز 4/ 151. الجامع لأحكام القرآن 12/ 94. البحر المحيط
7/ 575.

وقال به من السلف: ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والسُّدي، وابن زيد(1).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).
ويؤيد هذا الوجه أن البغوي فسر آية الأنبياء بآية الزخرف، وفسر آية المؤمنون بآيتي الأنبياء، والزخرف.
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيات ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال الخليل: «الذَّكْر: الشَّرَف والصَّوْتُ، قال اللَّهُ عز وجل: {وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ} [الزخرف: 44]»(3).

‌‌الوجه الحادي عشر: الطاعة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ} [البقرة: 152].
ويشهد له حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «يقول الله تعالى: أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا ذكرني؛ فإن ذكرني في نفسه؛ ذكرته في نفسي؛ وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم؛ وإن تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا؛ وإن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا؛ وإن أتاني يمشي أتيته هرولة»(4).
وقال به من السلف: ابن عباس(5)، سعيد بن جبير(6)، والحسن(7).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(8).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 25/ 92.
(2) معاني القرآن للفراء 3/ 43. جامع البيان 25/ 92. معاني القرآن وإعرابه 4/ 413. معاني القرآن للنحاس 6/ 364. معالم التنزيل 1169. الكشاف 4/ 257. المحرر الوجيز 5/ 57. الجامع لأحكام القرآن 16/ 62. البحر المحيط 9/ 376. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 525.
(3) العين ص 320.
(4) أخرجه البخاري (كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى: {ويحذركم الله نفسه} 6/ 2694، برقم 6970).
(5) ذكره عنه البغوي في معالم التنزيل ص 226.
(6) جامع البيان 2/ 50.
(7) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 1/ 361.
(8) جامع البيان 2/ 50. معاني القرآن وإعرابه 1/ 227. معالم التنزيل 74. الكشاف 1/ 232. المحرر الوجيز 1/ 226. الجامع لأحكام القرآن 2/ 116. البحر المحيط 2/ 48. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 405.

وللسلف في الآية قول آخر وهو: الذكر والثناء الحسن؛ وليس عن القول الآخر ببعيد فهو من لوازمه والثناء والذكر الحسن ضرب من ضروب الطاعة.
وقال ابن عثيمين في معنى هذه الآية: «أن مَنْ ذَكر الله ذكره الله؛ لقوله تعالى: {أَذْكُرْكُمْ}؛ وكون الله يذكرك أعظم من كونك تذكره؛ ولهذا قال الله تعالى في الحديث القدسي:» من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي؛ ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه «، وذكر الله يكون بالقلب، وباللسان، وبالجوارح؛ فالأصل ذكر القلب»(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية ومأخذه تفسير الشيء بسببه لأن من أسباب ذكر الله تعالى لعبده طاعته إياه.

‌‌الوجه الثاني عشر: الحفظ.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ} [البقرة: 63].
وقال به من السلف: أبو العالية، والربيع(2).
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).

‌‌الآية الثاني: قوله تعالى: {وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ} [آل عمران: 103].
وقال بمعناه من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير؛ قالوا: ذكرهم الله بعظيم نعمة الإسلام حين جمعهم بعد فرقة(4)، ومن لوازم التذكير الحفظ.--------------------------------------------
(1) تفسير القرآن الكريم 2/ 167.
(2) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 1/ 130.
(3) جامع البيان 1/ 430. معالم التنزيل 39. الكشاف 1/ 175. المحرر الوجيز 1/ 159. الجامع لأحكام القرآن 1/ 297. البحر المحيط 1/ 393. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 257.
(4) جامع البيان 4/ 45. معاني القرآن وإعرابه 1/ 450. معالم التنزيل 229. الكشاف 1/ 424. المحرر الوجيز 1/ 484. الجامع لأحكام القرآن 4/ 106. البحر المحيط 3/ 287. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 80.

ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه التفسير باللازم.

‌‌الوجه الثالث عشر: البيان.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ} [الأعراف: 63]
وقال به من السلف: السُّدي(1).
وقال به من المفسرين: مقاتل بن سليمان، البغوي، والزَّمخشري(2).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ} [ص: 1].
وصرح به من المفسرين: مقاتل بن سليمان، والماوردي(3).
وقال بمعناه من السلف: الضحاك، وقتادة(4)؛ قالا: التذكير.
وتبع المفسرون السلف في ذلك ومنهم: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).
وللسلف في الآية قول آخر: الشرف؛ وقال به: ابن عباس، وسعيد بن جبير، والسُّدي(6). وليس بين قولي السلف تعارض فكما أن القرآن شريف في نفسه ويشرف به من أنزل عليه فكذلك هو تذكير وبيان للناس.

‌‌الآية الثالثة: قوله تعالى: {هَذَا ذِكْرٌ وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ} [ص: 49].--------------------------------------------
(1) الدر المنثور 3/ 438.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 44. معالم التنزيل ص 469. الكشاف 2/ 109.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 235. النكت والعيون 5/ 175.
(4) جامع البيان 23/ 146.
(5) جامع البيان 23/ 146. معاني القرآن وإعرابه 4/ 319. معاني القرآن للنحاس 6/ 75. معالم التنزيل 1104. الكشاف 4/ 73. المحرر الوجيز 4/ 491. الجامع لأحكام القرآن 15/ 95. البحر المحيط 9/ 135. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 369.
(6) جامع البيان 23/ 146.

وقال من المفسرين: مقاتل بن سليمان، والسمرقندي(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيات، ومأخذه التفسير باللازم لأن من لوازم الذكر البيان.

‌‌الوجه الرابع عشر: الصلوات الخمس.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ} [البقرة: 239].
وقال به من السلف: ابن زيد، ومقاتل بن حيان(2).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ} [النور: 37].
وقال به من السلف: ابن مسعود، وابن عباس، وسالم بن عبد الله(4)، والربيع، ومقاتل بن حيان(5).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وابن كثير(6).--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 650.
(2) جامع البيان 2/ 765. تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 2/ 451.
(3) جامع البيان 2/ 765. معاني القرآن وإعرابه 1/ 321. معالم التنزيل 145. الكشاف 1/ 317. المحرر الوجيز 1/ 325. الجامع لأحكام القرآن 3/ 148. البحر المحيط 2/ 551. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 590.
(4) جامع البيان 18/ 186.
وسالم: ابن عبد الله بن عمر العدوي المدني الفقيه أحد السبعة روى عن أبيه وأبي هريرة ورافع بن خديج وعائشة وروى عنه ابنه أبو بكر وعبيد الله بن عمر مات سنة 106 هـ على الأصح (تهذيب التهذيب 3/ 378. خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 131).
(5) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 8/ 2608.
(6) جامع البيان 18/ 186. معاني القرآن وإعرابه 4/ 46. معاني القرآن للنحاس 4/ 539. معالم التنزيل 912. المحرر الوجيز 4/ 186. الجامع لأحكام القرآن 12/ 184. البحر المحيط 4/ 186. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 560.

‌‌الآية الثالثة: قوله تعالى: {لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ} [المنافقين: 9].
وقال به من السلف: الضحاك(1).
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيات ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال الخليل: «والذِّكْرُ: الصَّلاةُ، والدُّعاء، والثَّناء. والأنبياءُ إذا حَزَبَهم أمرٌ فَزِعوا إلى ذِكْرِ اللَّهِ، أي: الصّلاة»(3).

‌‌الوجه الخامس عشر: صلاة الجمعة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ} [الجمعة: 9]. وقال به من السلف: مجاهد، وسعيد بن المسيب(4).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه السادس عشر: صلاة العصر.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي} [ص: 32].
وقال به من السلف: قتادة، والسُّدي(6).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 28/ 143.
(2) جامع البيان 28/ 143. معالم التنزيل 1318. المحرر الوجيز 5/ 315. الجامع لأحكام القرآن 18/ 84. البحر المحيط 10/ 184. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 227.
(3) العين ص 320.
(4) جامع البيان 28/ 124.
(5) جامع البيان 15/ 104. معالم التنزيل 1311. الكشاف 4/ 536. المحرر الوجيز 5/ 319. الجامع لأحكام القرآن
18/ 70. البحر المحيط 10/ 174. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 215.
(6) جامع البيان 23/ 187.

ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وابن كثير(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه السابع عشر: الغيب.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ} [الأنبياء: 36].
هكذا هو موجود في كتاب ابن الجوزي، وهو كذلك عند الحيري(2)، ولم أقف عليه عند الدامغاني، والذي ذكره ابن الجوزي في تفسيره، وفي تذكرة الأريب: العيب(3). وهو الذي يقول به عامة المفسرين؛ ومنهم: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).
وعليه يكون الوجه: العيب.
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير الشيء بسببه لأن سبب الذكر العيب هنا.

‌‌الوجه الثامن عشر: اللوح المحفوظ.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ} [الأنبياء: 105]، وقيل: أراد بالزبور هاهنا سائر الكتب.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 23/ 187. معاني القرآن وإعرابه 4/ 331. معاني القرآن للنحاس 6/ 110. معالم التنزيل 1113. الكشاف 4/ 93. المحرر الوجيز 4/ 503. الجامع لأحكام القرآن 15/ 128. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 380.
(2) وجوه القرآن ص 124.
(3) زاد المسير ص 928. تذكرة الأريب 1/ 346. وذكر ابن العماد في كشف السرائر: العيب ص 107.
(4) معاني القرآن للفراء 2/ 202. جامع البيان 17/ 35. معاني القرآن وإعرابه 3/ 392. معالم التنزيل 835. الكشاف
3/ 117. المحرر الوجيز 4/ 82. الجامع لأحكام القرآن 11/ 190. البحر المحيط 7/ 430. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 365.

زاد ابن الجوزي هذه الزيادة كأنه يشير إلى خلاف بين السلف في معنى الذكر؛ وأن الذين قالوا بقوله هذا في الزبور هم الذين قالوا بالوجه في معنى الذكر ومنهم: ابن عباس، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وابن زيد(1).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).

‌‌وللسلف في الآية قولان آخران:
- أن الزبور الكتب بعد موسى والذكر التوراة؛ وقال به: ابن عباس.
- أن الزبور كتاب داود والذكر التوراة؛ وقال به الشعبي.
وقال ابن جرير في تأييد القول الأول: «وأولى هذه الأقوال عندي بالصواب في ذلك .. أن معناه ولقد كتبنا في الكتب من بعد أم الكتاب الذي كتب الله كل ما هو كائن فيه قبل خلق السماوات والأرض، وذلك أن الزبور هو الكتاب يقال منه زبرت الكتاب وذَبرْته؛ إذا كتبته، وأن كل كتاب أنزله الله إلى نبي من أنبيائه فهو ذكر؛ فإذا كان ذلك كذلك؛ فإن في إدخاله الألف واللام في الذكر الدلالة البينة أنه معني به ذكر بعينه معلوم عند المخاطبين بالآية، ولو كان ذلك غير أم الكتاب التي ذكرنا لم تكن التوراة بأولى من أن تكون المعنية بذلك من صحف إبراهيم؛ فقد كان قبل زبور داود»(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه التاسع عشر: الثناء على اللَّه سبحانه وتعالى وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا} [الشعراء: 227].
وقال به من السلف: ابن عباس، وابن زيد(4).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 17/ 133.
(2) جامع البيان 17/ 133. معالم التنزيل 856. الكشاف 3/ 139. المحرر الوجيز 4/ 103. الجامع لأحكام القرآن
11/ 231. البحر المحيط 7/ 473. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 400.
(3) جامع البيان 134 بتصرف.
(4) جامع البيان 19/ 151.

ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني، ويظهر أن مراد ابن الجوزي هنا أن المراد بهذه الآية الشعراء في شعرهم فهم يثنون على الله تعالى وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم.

‌‌الوجه العشرون: الرسول.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا (10) رَسُولًا} [الطلاق: 10، 11]، وقيل إن أنزل ها هنا بمعنى أرسل.
يوضح مراد ابن الجوزي من هذه العبارة ما ذكره في تفسيره الآية بقوله: «قوله تعالى: {قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا} [الطلاق: 10]، أي قرآنا رسولا أي وبعثه رسولا قاله مقاتل وإلى نحوه ذهب السُّدي، وقال ابن السائب: الرسول هاهنا جبرائيل، فعلى هذا يكون الذكر والرسول جميعا منزلين، وقال ثعلب الرسول هو الذكر وقال غيره معنى الذكر هاهنا الشرف»(2).
وبهذا يكون المراد بالرسول جبريل ويكون الإنزال على بابه؛ أو يكون الإنزال بمعنى الإرسال والتقدير: رسولا ذا ذكر.
وقال به من المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 19/ 151. معاني القرآن وإعرابه 4/ 105. معالم التنزيل 951. الكشاف 3/ 349. المحرر الوجيز 4/ 247. الجامع لأحكام القرآن 13/ 102. البحر المحيط 8/ 201. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 654.
(2) زاد المسير ص 1448.
(3) جامع البيان 28/ 186. معاني القرآن وإعرابه 5/ 188. معالم التنزيل 1325. الكشاف 4/ 564. المحرر الوجيز
5/ 327. الجامع لأحكام القرآن 18/ 114. البحر المحيط 10/ 204. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 248.

‌‌نتيجة الدراسة
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة تسعة عشر وجها وهي:
‌‌الوجه الأول: الذكر باللسان. ودل عليه قوله تعالى: {فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا} [البقرة: 200]. وقوله تعالى: {الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ} [آل عمران: 191]، وقوله تعالى: {فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا} [النساء: 103]، وقوله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا} [الأحزاب: 41]، ومأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه الثاني: الذكر بالقلب. ودل عليه قوله تعالى: {وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ} [آل عمران: 135]، ومأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه الثالث: الحديث. ودل عليه قوله تعالى: {اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ} [يوسف: 42]. وقوله تعالى: {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ}، وقوله تعالى: {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَى}، وقوله تعالى: {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ}، وقوله تعالى: {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ} [مريم: 41، 51، 54، 56]، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ كما قال ابن فارس.
‌‌الوجه الرابع: الخبر. ودل عليه قوله تعالى: {قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرًا} [الكهف: 83]،، وقوله تعالى: {هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي} [الأنبياء: 24].
وقال به من السلف: قتادة(1).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).
الآية الثالثة: قوله تعالى: {لَوْ أَنَّ عِنْدَنَا ذِكْرًا مِنَ الْأَوَّلِينَ} [الصافات: 168].
وتقدم الإشارة إلى عود هذا المثال إلى الوجه التاسع وهو التوراة. وصحة هذا الوجه في معنى الآيتين الأوليين، ومأخذه التفسير بالمثال.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 17/ 22.
(2) جامع البيان 17/ 22. معاني القرآن وإعرابه 3/ 389. معالم التنزيل 834. الكشاف 2/ 112. الجامع لأحكام القرآن 11/ 186. البحر المحيط 7/ 45. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 360.

‌‌الوجه الخامس: العظة. ودل عليه قوله تعالى: {فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ} [الأنعام: 44].
وقوله تعالى: {فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ} [الأعراف: 165].وقوله تعالى: {أَئِنْ ذُكِّرْتُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ} [يس: 19]. وقوله تعالى: {فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ} [ق: 45]، ومأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه السادس: الوحي. ودل عليه قوله تعالى: {فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا} [الصافات: 3]، وقوله تعالى: {أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنَا} [القمر: 25]. وقوله تعالى: {فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا} [المرسلات: 5]، ومأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه السابع: القرآن. ودل عليه قوله تعالى: {مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ} [الأنبياء: 2]. وقوله تعالى: {وَهَذَا ذِكْرٌ مُبَارَكٌ أَنْزَلْنَاهُ} [الأنبياء: 50]. وقوله تعالى: {أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا} [الزخرف: 5]، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة، كما قال الخليل.
‌‌الوجه الثامن: التوراة. ودل عليه قوله تعالى: {فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ} [النحل: 43]. وقوله تعالى: {فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ} [الأنبياء: 7]، ومأخذه السياق القرآني، ويجوز أن يكون مأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة، كما قال الخليل.
‌‌الوجه التاسع: الشرف. ودل عليه قوله تعالى: {لَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ} [الأنبياء: 10]. وقوله تعالى: {بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَنْ ذِكْرِهِمْ مُعْرِضُونَ} [المؤمنين: 71].
وقوله تعالى: {وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ} [الزخرف: 44]. ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ كما قال الخليل.

‌‌الوجه العاشر: الطاعة. ودل عليه قوله تعالى: {فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ} [البقرة: 152]. وشهد له حديث أبي هريرة، ومأخذه تفسير الشيء بسببه؛ لأن من أسباب ذكر الله تعالى لعبده طاعته إياه.

‌‌الوجه الحادي عشر: الحفظ. ودل عليه قوله تعالى: {خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ} [البقرة: 63]. وقوله تعالى: {وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ} [آل عمران: 103]، وشهد له حديث عبد الله بن زيد بن عاصم، ومأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه الثاني عشر: البيان. ودل عليه قوله تعالى: {أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ} [الأعراف: 63]، وقوله تعالى: {ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ} [ص: 1]، وقوله تعالى: {هَذَا ذِكْرٌ وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ} [ص: 49]، ومأخذه التفسير باللازم لأن من لوازم الذكر البيان.
‌‌الوجه الثالث عشر: الصلوات الخمس. ودل عليه قوله تعالى: {فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ} [البقرة: 239]. ودل عليه قوله تعالى: {لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ} [النور: 37]. وقوله تعالى: {لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ} [المنافقين: 9]. ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ كما قال الخليل.
‌‌الوجه الرابع عشر: صلاة الجمعة. ودل عليه قوله تعالى: {فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ} [الجمعة: 9]، ومأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه الخامس عشر: صلاة العصر. ودل عليه قوله تعالى: {إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي} [ص: 32]، ومأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه السادس عشر: الغيب. ودل عليه قوله تعالى: {الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ} [الأنبياء: 36]، ومأخذه تفسير الشيء بسببه لأن سبب الذكر العيب هنا.
‌‌الوجه السابع عشر: اللوح المحفوظ. ودل عليه قوله تعالى: {وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ} [الأنبياء: 105]، وقيل: أراد بالزبور ها هنا سائر الكتب، ومأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه الثامن عشر: الثناء على اللَّه سبحانه وتعالى وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم، ودل عليه قوله تعالى:
{إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا} [الشعراء: 227]، ومأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه التاسع عشر: الرسول. ودل عليه قوله تعالى: {قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا (10) رَسُولًا} [الطلاق: 10، 11] [الطلاق: 10]، ومأخذه السياق القرآني.

‌‌وأما الوجه الذي هو: التوحيد. ففي قوله تعالى: {وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي} [طه: 24]، وقوله تعالى: {وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ} [الزخرف: 36].
تقدم أنني لم أقف على من قال أن الذكر هنا التوحيد سوى الواحدي في الوجيز، وأن الذي يذكره المفسرون أن الذكر هنا القرآن والحلال والحرام وعموم ذكر الله. وبهذا يتبين عود هذين المثالين للوجه السابع وهو: القرآن.

‌‌المطلب الرابع: دراسة وجوه كلمة الخير:
‌‌باب الخير:
قال ابن الجوزي:

«الخير(1): اسم لكل ممدوح ومرغوب فيه. والخير: الكرم. والاستخارة أن تسأل اللَّه تعالى خير الأمرين(2)، وذكر أهل‌‌ التفسير أن الخير في القرآن على اثنين وعشرين وجهاً:
‌‌أحدها: الإيمان. ومنه قوله تعالى في الأنفال: {وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ} [الأنفال: 23]، وفيها: {إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا} [الأنفال: 70]، وفي هود: {يُؤْتِيَهُمُ اللَّهُ خَيْرًا} [هود: 31].
‌‌والثاني: الإسلام. ومنه قوله تعالى في نون: {مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ} [القلم: 12]، قيل: إنها نزلت في الوليد بن المغيرة منع ابني أخيه من الدخول في الإسلام.
‌‌والثالث: المال. ومنه قوله تعالى في البقرة: {إِنْ تَرَكَ خَيْرًا} [البقرة: 180]، وفيها: {قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ} [البقرة: 215]، (قالوا الدين).
‌‌والرابع: العافية. ومنه قوله تعالى في الأنعام: {وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ} [الأنعام: 17]، وفي يونس: {وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ} [يونس: 107].
‌‌والخامس: الأجر. ومنه قوله تعالى في الحج: {وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ} [الحج: 36].--------------------------------------------
(1) وأكثر آيات الخير في القرآن بمعنى المال؛ قال ابن عطية: «والخير المال على عرف ذلك في كتاب الله تعالى قال عكرمة الخير حيث وقع في القرآن فهو المال» (المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز 5/ 515).
(2) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين ص 275.وتهذيب اللغة (خير). مقاييس اللغة ص 318.

‌‌والسادس: الأفضل. ومنه قوله تعالى في المؤمنين: {وَقُلْ رَبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ} [المؤمنين: 118]، ومثله: {خَيْرُ الرَّازِقِينَ} [المؤمنين: 114]، و {خَيْرُ الْحَاكِمِينَ} [المؤمنين: 87].
‌‌والسابع: الطعام. ومنه قوله تعالى في القصص: {رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ} [القصص: 24].
‌‌والثامن: الظفر. ومنه قوله تعالى في الأحزاب: {وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا} [الأحزاب: 25].
‌‌والتاسع: الخيل. ومنه قوله تعالى في ص: {إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي} [ص: 32]، أي: حب الخيل.
‌‌والعاشر: القرآن. ومنه قوله تعالى في البقرة: {أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ} [البقرة: 105].
‌‌والحادي عشر: الأنفع. ومنه قوله تعالى في البقرة: {نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا} [البقرة: 106]، أي: أنفع.
‌‌والثاني عشر: رخص الأسعار. ومنه قوله تعالى في هود: {إِنِّي أَرَاكُمْ بِخَيْرٍ} [هود: 84].
‌‌والثالث عشر: الصلاح. ومنه قوله تعالى في النور: {فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا} [النور: 33]، أراد صلاحاً، وقيل المال.
‌‌والرابع عشر: القوة والقدرة. ومنه قوله تعالى في الدخان: {أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ} [الدخان: 37].
‌‌والخامس عشر: الدنيا. ومنه قوله تعالى في العاديات: {وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ} [العاديات: 8].
‌‌والسادس عشر: الإصلاح. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ} [آل عمران: 104].