📘 যাওয়াইদু ইবনিল জাওযী আলা মুকাতিল ফিল উজুহি ওয়ান নাযাইর (ফাহাদ বিন ইবরাহিম আদ-দালি)

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة اثني عشر وجها، هي:
‌‌الوجه الأول: النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
ودل عليه قوله تعالى: {أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ} [النساء: 54]، ومأخذه إطلاق العام على الخاص.

‌‌الوجه الثاني: سائر الرسل. ودل عليه قوله تعالى: {لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ} [البقرة: 143]. وتقدم من صحيح السنة ما يدل على أن الوجه: جميع الناس سوى أمة مجمد صلى الله عليه وسلم.
‌‌الوجه الثالث: المؤمنون. ودل عليه قوله تعالى: {أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ} [البقرة: 161]، ومأخذه إطلاق العام على بعض أفراده.
‌‌الوجه الرابع: أهل مكة. وفي قوله تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ} [البقرة: 21]. وقوله تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ} [الحج: 5].
تقدم ترجيح المفسرين العموم في الآيتين فيعود لفظ الناس فيهما لسائر الناس وهو الوجه الثاني عشر.
وأما قوله تعالى: {إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ} [آل عمران: 173].
وقوله تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ} [يونس: 23]. فقد تقدم أن الوجه فيهما صحيح، ومأخذه إطلاق العام على بعض أفراده.
وأما قوله تعالى: {أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ} [النمل: 82].
فمراد ابن الجوزي هنا مكان خروج الدابة التي هي من علامات الساعة الكبرى، وتقدمت الإشارة إلى عدم تخصيص خروج الدابة بأهل مكة؛ فيعود لفظ الباب إلى العموم وهو الوجه الثاني عشر.

‌‌الوجه الخامس: اليهود. ودل عليه قوله تعالى: {لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ} [البقرة: 150]، ومأخذه إطلاق العام على بعض أفراده.
‌‌الوجه السادس: بنو إسرائيل. ودل عليه قوله تعالى: {وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ (3) مِنْ قَبْلُ هُدًى لِلنَّاسِ} [آل عمران: 3، 4].

وتقدمت الإشارة إلى صحة هذا الوجه في هذا المثال، ومأخذه السياق القرآني وهو ورود التوراة والإنجيل وهما كتابا أهل الكتاب، وأما قوله تعالى: {أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ} [المائدة: 116]؛ فظاهر من هذه الآية أن الناس النصارى خاصة؛ فيستقل بوجه جديد وهو: النصارى.

‌‌الوجه السابع: أهل مصر. ودل عليه قوله تعالى: {لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ} [يوسف: 46]. الآية الثانية: قوله تعالى: {فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ} [يوسف: 49]، ومأخذه إطلاق اسم الجنس على بعض أفراده، ويجوز أن يكون مأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه الثامن: نعيم بن مسعود. ودل عليه قوله تعالى: {الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ} [آل عمران: 173].
وتم التنبيه على قول ابن جرير وأنه نص عليه نصا واضحا في غير موضعه ومأخذه إطلاق اسم الجنس على أحد أفراده.

‌‌الوجه التاسع: ربيعة ومضر. ودل عليه قوله تعالى: {ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ} [البقرة: 199]، ومأخذه إطلاق اسم الجنس على بعض أفراده.
‌‌الوجه العاشر: من كان من عهد آدم إلى زمن نوح.
ودل عليه قوله تعالى: {كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً} [البقرة: 213].وقوله تعالى: {وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُوا} [يونس: 19]، ومأخذه إطلاق اسم الجنس على بعض أفراده.

‌‌الوجه الحادي عشر: سائر الناس. ودل عليه قوله تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ} [الحج: 1]. وقوله تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى} [الحجرات: 13]، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ كما قال الخليل.
‌‌الوجه الثاني عشر: الوجه الذي زاده مقاتل: فقال: والناس الدجال.
ودل عليه قوله تعالى: {لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ} [غافر: 57]. وتم التنبيه على خلل في التحقيق، وعلى زيادة ابن الجوزي من مقاتل، ومأخذه إطلاق اسم الجنس على أحد أفراده.

‌‌وأما الوجه الذي هو: مؤمنو أهل كتاب التوراة. ففي قوله تعالى: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ} [البقرة: 12]. فقد تقدم أن الصحيح بقاء لفظ الباب على عموم المؤمنين دون تخصيص فئة دون أخرى كما قاله ابن عطية، وبهذا يعود هذا المثال إلى أمثلة الوجه الذي قبله وهو المؤمنون.

‌‌المبحث الثالث: دراسة الكلمات القرآنية الواردة على ثلاث عشرة وجها. وفيه مطلبان:
‌‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الرجل:
‌‌باب الرجل:
قال ابن الجوزي:
«الرجل: واحد الرجال(1).

‌‌وذكر بعض المفسرين أنه في القرآن على ثلاث عشر وجهاً:
‌‌أحدهما: مثال ضربه اللَّه عز وجل لنفسه. ومنه قوله تعالى في الزمر: {وَرَجُلًا سَلَمًا لِرَجُلٍ} [الزمر: 29]، فالرجل الثاني ضربه مثلاً لنفسه عز وجل، والأول المؤمنون.
‌‌والثاني: النبي محمد صلى الله عليه وسلم -. ومنه قوله تعالى في يونس: {أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ} [يونس: 2]، وفي سبأ: {هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ} [سبأ: 7].
‌‌والثالث: نوح عليه السلام -. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلَى رَجُلٍ مِنْكُمْ لِيُنْذِرَكُمْ وَلِتَتَّقُوا وَلَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} [الأعراف: 63].
‌‌والرابع: هود عليه السلام -. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلَى رَجُلٍ مِنْكُمْ لِيُنْذِرَكُمْ وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ} [الأعراف: 69].
‌‌والخامس: موسى عليه السلام -. ومنه قوله تعالى في حم المؤمن: {أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ} [غافر: 28].
‌‌والسادس: يوشع بن نون وكالب بن يوحنا. ومه قوله تعالى في المائدة: {قَالَ رَجُلَانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا} [المائدة: 23].
‌‌والسابع: حزقيل (مؤمن فرعون وقيل شروان). ومنه قوله تعالى في القصص: {وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى} [القصص: 20]، وفي المؤمن: {وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ} [غافر: 28].--------------------------------------------
(1) ولم يذكر مقدمة لغوية؛ وفي ذكره للأوجه بعد عن علاقة الرجل باللغة، وقد تقدم الجانب اللغوي فيه في: باب الرجال.

‌‌والثامن حبيب النجار. ومنه قوله تعالى يس: {وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى} [يس: 20].
‌‌والتاسع: يمليخا وفرطس. ومنه قوله تعالى في الكهف: {وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا رَجُلَيْنِ جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ} [الكهف: 32]. وقال مقاتل: يمليخيا مؤمن وفرطس كافر.
‌‌والعاشر: أبو مسعود الثقفي أو الوليد بن المغيرة. ومنه قوله تعالى في الزخرف: {لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ} [الزخرف: 31]، أي: لولا نزل على أحد هذين.
‌‌والحادي عشر: جميل بن معمر الفهري. ومنه قوله تعالى في الأحزاب: {مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ} [الأحزاب: 4]. والآية عامة وإن كانت نزلت(1) في حق شخص معين.
‌‌والثاني عشر: الوثن. ومنه قوله تعالى في النحل: {وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ} [النحل: 76]، يعني به الوثن.
‌‌والثالث عشر: الشيطان. ومنه قوله تعالى في الزمر: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلًا فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ} [الزمر: 29]، قيل: هو الشيطان لأنه يزين لقوم المعاصي فيتبعهم غيرهم فيختصم التابع والمتبوع»(2).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: مثال ضربه اللَّه عز وجل لنفسه.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَرَجُلًا سَلَمًا لِرَجُلٍ} [الزمر: 29].--------------------------------------------
(1) لم أقف على سبب نزول ثابت بهذا الاسم.
(2) نزهة العين النواظر ص 328.

وقال به من السلف: ابن عمر(1)، ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وابن زيد(2).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
وقال ابن كثير: «أي لا يستوي هذا وهذا كذلك لا يستوي المشرك الذي يعبد آلهة مع الله والمؤمن المخلص الذي لا يعبد إلا الله وحده لا شريك له فأين هذا من هذا»(4).
وبسط ابن القيم هذا المثال فقال: «هذا مثل ضربه الله سبحانه للمشرك والموحد؛ فالمشرك بمنزلة عبد تملكه جماعة مشتركين في خدمته لا يمكنه رضاهم أجمعين، والموحد لما كان يعبد الله وحده، فمثله كمثل عبد رجل واحد قد سلم له وعلم مقاصده وعرف الطريق إلى رضاه فهو في راحة من تشاحن الخلطاء فيه، بل هو سالم لمالكه من غير منازع فيه مع رأفة مالكه به ورحمته له وشفقته عليه وإحسانه إليه وتوليته بمصالحه فهل يستوي هذان العبدان»(5).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه المثل القرآني.

‌‌الوجه الثاني: النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بأيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ} [يونس: 2]. وقال به من السلف: ابن عباس، وابن جريج(6).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية،--------------------------------------------
(1) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 10/ 3250.
(2) جامع البيان 23/ 257.
(3) جامع البيان 23/ 419. معاني القرآن وإعرابه 4/ 353. معاني القرآن للنحاس 6/ 171. معالم التنزيل 1125. الكشاف 4/ 128. المحرر الوجيز 4/ 530. الجامع لأحكام القرآن 15/ 165. البحر المحيط 9/ 198. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 407.
(4) تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 407.
(5) أمثال القرآن ص 54.
(6) جامع البيان 11/ 105.

والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ} [سبأ: 7].
وقال به من السلف: قتادة(2).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه إطلاق اسم الجنس على أحد أفراده.

‌‌الوجه الثالث: نوح عليه السلام.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلَى رَجُلٍ مِنْكُمْ لِيُنْذِرَكُمْ وَلِتَتَّقُوا وَلَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} [الأعراف: 63].
وقال به من المفسرين: الزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني، ويجوز أن يكون مأخذه إطلاق اسم الجنس على أحد أفراده.

‌‌الوجه الرابع: هود عليه السلام.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلَى رَجُلٍ مِنْكُمْ لِيُنْذِرَكُمْ وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ} [الأعراف: 69].
وقال به من المفسرين: البغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني، ويجوز أن يكون مأخذه إطلاق اسم الجنس على أحد أفراده.

‌‌الوجه الخامس: موسى عليه السلام.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ} [غافر: 28].
وقال به من المفسرين: ابن جرير(6). وقلَّ قائل به من المفسرين لظهوره من السياق.
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني، ويجوز أن يكون مأخذه إطلاق اسم الجنس على أحد أفراده.

‌‌الوجه السادس: يوشع بن نون وكالب بن يوحنا.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {قَالَ رَجُلَانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا} [المائدة: 23].
وهو عند ابن جرير، والدامغاني، وابن كثير (يوفنّا) بدلا من (يوحنا)(7).
وقال به من السلف: ابن عياس، ومجاهد، والسُّدي، وعطية العوفي، وقتادة، والربيع(8). ومن المفسرين: ابن جرير، والنَّحَّاس، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(9).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه إطلاق اسم الجنس على بعض أفراده.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 11/ 105. معاني القرآن وإعرابه 3/ 5. معاني القرآن للنحاس 3/ 276. معالم التنزيل 594. الكشاف
2/ 313. المحرر الوجيز 3/ 103. الجامع لأحكام القرآن 8/ 195. البحر المحيط 6/ 8. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 471.
(2) جامع البيان 22/ 79.
(3) جامع البيان 22/ 79. معاني القرآن وإعرابه 4/ 241. معالم التنزيل 1056. الكشاف 2/ 579. المحرر الوجيز
4/ 406. الجامع لأحكام القرآن 14/ 169. البحر المحيط 8/ 521. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 243.
(4) الكشاف 2/ 109. المحرر الوجيز 2/ 416. الجامع لأحكام القرآن 7/ 150. البحر المحيط 5/ 84. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 170.
(5) معالم التنزيل 470. الكشاف 2/ 110. المحرر الوجيز 2/ 117. الجامع لأحكام القرآن 7/ 151. البحر المحيط 5/ 87. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 171.
(6) جامع البيان 24/ 72.
(7) جامع البيان 6/ 228. الوجوه والنظائر 1/ 383. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 512.
(8) جامع البيان 6/ 228.
(9) جامع البيان 6/ 228. معاني القرآن للنحاس 2/ 288. الكشاف 1/ 654. المحرر الوجيز 2/ 175. الجامع لأحكام القرآن 6/ 82. البحر المحيط 4/ 219. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 512.

‌‌الوجه السابع: حزقيل مؤمن فرعون.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى} [القصص: 20].
وقال به من المفسرين: البغوي، والقرطبي؛ ونسباه لأكثر المفسرين(1).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ} [غافر: 28].
وقال به من السلف: ابن عباس(2).
وقال به من المفسرين: البغوي، والزَّمخشري، والقرطبي(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه إطلاق اسم الجنس على أحد أفراده.

‌‌الوجه الثامن حبيب النجار.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى} [يس: 20].
وقال به من السلف: ابن عباس، وقتادة، وكعب الأحبار، وأبو مجلز، ووهب بن منبه(4)، ومجاهد(5).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(6).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه إطلاق اسم الجنس على أحد أفراده.--------------------------------------------
(1) معالم التنزيل 977، الجامع لأحكام القرآن 13/ 176.
(2) ذكره عنه القرطبي وقال: ذكره الثعلبي عن ابن عباس وأكثر العلماء. ووقفت عليه عند الثعلبي (حزبيل): الكشف والبيان 8/ 273.
(3) معالم التنزيل 1139. الكشاف 4/ 166. الجامع لأحكام القرآن 15/ 200.
(4) جامع البيان 22/ 192.
(5) ذكره عنه النَّحَّاس في معاني القرآن 5/ 486.
(6) جامع البيان 22/ 192. معاني القرآن وإعرابه 4/ 282. معاني القرآن للنحاس 5/ 486. معالم التنزيل 1078. الكشاف 4/ 12. المحرر الوجيز 43/ 450. الجامع لأحكام القرآن 15/ 14. البحر المحيط 9/ 55. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 307.

‌‌الوجه التاسع: يمليخا وفرطس.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا رَجُلَيْنِ جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ} [الكهف: 32].
وقال به من المفسرين: مقاتل بن سليمان، والبغوي، والزمخسري، والقرطبي، وأبو حيان(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه إطلاق اسم الجنس على بعض أفراده.

‌‌والعاشر: أبو مسعود الثقفي أو الوليد بن المغيرة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ} [الزخرف: 31].
وقال به من السلف: قتادة، وابن زيد(2).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه إطلاق اسم الجنس على بعض أفراده.

‌‌الوجه الحادي عشر: جميل بن معمر الفهري.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ} [الأحزاب: 4].
وقال به من السلف: ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والحسن، وعكرمة(4).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 584. معالم التزيل 777. الكشاف 2/ 673. الجامع لأحكام القرآن 10/ 259. البحر المحيط 7/ 173.
(2) جامع البيان 25/ 79.
(3) معاني القرآن للفراء 3/ 31. جامع البيان 25/ 79. معاني القرآن للنحاس 6/ 351. معالم التنزيل 1167. الكشاف
4/ 251. المحرر الوجيز 35/ 53. الجامع لأحكام القرآن 16/ 56. البحر المحيط 9/ 369. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 521.
(4) جامع البيان 21/ 143.
(5) معاني القرآن للفراء 2/ 334. جامع البيان 21/ 143. معاني القرآن وإعرابه 43/ 213. معاني القرآن للنحاس 5/ 318. معالم التنزيل 1022. الكشاف 3/ 528. المحرر الوجيز 4/ 368. الجامع لأحكام القرآن 14/ 78. البحر المحيط
8/ 451. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 143.

ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه إطلاق اسم الجنس على أحد أفراده.

‌‌الوجه الثاني عشر: الوثن.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ} [النحل: 76].
وقال به من السلف: قتادة، ومجاهد(1).
ومن المفسرين: ابن جرير، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه المثل القرآني.

‌‌الوجه الثالث عشر: الشيطان.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلًا فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ} [الزمر: 29]، قيل: هو الشيطان لأنه يزين لقوم المعاصي فيتبعهم غيرهم فيختصم التابع والمتبوع.
هكذا قال ابن الجوزي، ولم أقف على من ذكر هذا المعنى، والظاهر أن لفظ الرجل هنا هو رجل من الرجال(3)، والمراد به الكافر(4)، والشركاء المتشاكسون هي المعبودات المتعددة وهذا هو القول المعروف عن السلف ومنهم: ابن عباس، وقتادة، وابن زيد، والسُّدي(5).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(6).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 14/ 183.
(2) جامع البيان 4/ 183. معاني القرآن للنحاس 4/ 92. معالم التنزيل 715. الكشاف 2/ 582. المحرر الوجيز 3/ 411. الجامع لأحكام القرآن 10/ 98. البحر المحيط 6/ 571. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 58.
(3) كما هو عند الحيري في كتابه وجوه القرآن ص 159.
(4) كما هو عند الدامغاني في كتابه الوجوه والنظائر 1/ 384.
(5) جامع البيان 23/ 257.
(6) جامع البيان 23/ 257. معاني القرآن وإعرابه 4/ 353. معاني القرآن للنحاس 6/ 171. معالم التنزيل 1125. الكشاف 4/ 128. المحرر الوجيز 4/ 529. الجامع لأحكام القرآن 15/ 165. البحر المحيط 9/ 197. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 407.

وقال ابن القيم في عرضه لهذا المثال: «هذا مثل ضربه الله سبحانه للمشرك والموحد فالمشرك بمنزلة عبد تملكه جماعة مشتركين في خدمته لا يمكنه رضاهم أجمعين والموحد لما كان يعبد الله وحده فمثله كمثل عبد رجل واحد قد سلم له وعلم مقاصده وعرف الطريق إلى رضاه فهو في راحة من تشاحن الخلطاء فيه بل هو سالم لمالكه من غير منازع فيه مع رأفة مالكه به ورحمته له وشفقته عليه وإحسانه إليه وتوليته بمصالحه فهل يستوي هذان العبدان»(1). وعلى هذا فلا يكون لفظ الباب متأتيا في هذه الآية على مراد ابن الجوزي.
تنبيه:
وعامة هذا الباب داخل ضمن علم من علوم القرآن وهو، مبهمات القرآن، وقد تقدم الحديث عن ذلك ونقل كلام العلماء في باب القرية.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة اثني عشر وجها هي:
‌‌الوجه الأول: مثال ضربه اللَّه عز وجل لنفسه. ودل عليه قوله تعالى: {وَرَجُلًا سَلَمًا لِرَجُلٍ} [الزمر: 29]، ومأخذه المثل القرآني.
‌‌الوجه الثاني: النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ودل عليه قوله تعالى: {أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ} [يونس: 2]، وقوله تعالى: {هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ} [سبأ: 7]، ومأخذه إطلاق اسم الجنس على أحد أفراده.
‌‌الوجه الثالث: نوح عليه السلام. ودل عليه قوله تعالى: {أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلَى رَجُلٍ مِنْكُمْ لِيُنْذِرَكُمْ وَلِتَتَّقُوا وَلَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} [الأعراف: 63]، ومأخذه السياق القرآني، ويجوز أن يكون مأخذه إطلاق اسم الجنس على أحد أفراده.--------------------------------------------
(1) أمثال القرآن ص 54.

‌‌الوجه الرابع: هود عليه السلام. ودل عليه قوله تعالى: {أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلَى رَجُلٍ مِنْكُمْ لِيُنْذِرَكُمْ وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ} [الأعراف: 69]، ومأخذه السياق القرآني، ويجوز أن يكون مأخذه إطلاق اسم الجنس على أحد أفراده.
‌‌الوجه الخامس: موسى عليه السلام. ودل عليه قوله تعالى: {أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ} [غافر: 28]، ومأخذه السياق القرآني، ويجوز أن يكون مأخذه إطلاق اسم الجنس على أحد أفراده.
‌‌الوجه السادس: يوشع بن نون وكالب بن يوحنا. ودل عليه قوله تعالى: {قَالَ رَجُلَانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا} [المائدة: 23]، ومأخذه إطلاق اسم الجنس على بعض أفراده.
‌‌الوجه السابع: حزقيل مؤمن فرعون. ودل عليه قوله تعالى: {وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى} [القصص: 20]، وقوله تعالى: {وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ} [غافر: 28]، ومأخذه إطلاق اسم الجنس على أحد أفراده.
‌‌الوجه الثامن حبيب النجار. ودل عليه قوله تعالى: {وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى} [يس: 20]، ومأخذه إطلاق اسم الجنس على أحد أفراده.
‌‌الوجه التاسع: يمليخا وفرطس. ودل عليه قوله تعالى: {وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا رَجُلَيْنِ جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ} [الكهف: 32]، ومأخذه إطلاق اسم الجنس على بعض أفراده.
‌‌والعاشر: أبو مسعود الثقفي أو الوليد بن المغيرة. ودل عليه قوله تعالى: {لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ} [الزخرف: 31]، ومأخذه إطلاق اسم الجنس على بعض أفراده.
‌‌الوجه الحادي عشر: جميل بن معمر الفهري. ودل عليه قوله تعالى: {مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ} [الأحزاب: 4]، ومأخذه إطلاق اسم الجنس على أحد أفراده.
‌‌الوجه الثاني عشر: الوثن. ودل عليه قوله تعالى: {وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ} [النحل: 76]، ومأخذه المثل القرآني.

‌‌وأما الوجه الذي هو: الشيطان. ففي قوله تعالى: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلًا فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ} [الزمر: 29]، تقدم عرض كلام ابن الجوزي له وأنني لم أقف عليه وأن أقوال المفسرين متظاهرة على أن الرجل في الآية الذكر من بني آدم وأنه مثل مضروب للكافر، وعليه فليس يصح هذا الوجه بهذا المثال.
وتم التنبيه على أن هذا الباب بعامة؛ هو من مبهمات القرآن باب القرية.

‌‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الطهارة:
‌‌باب الطهارة:
قال ابن الجوزي:
«الطهارة: في الأصل الوضاءة والنظافة. يقال من ذلك تطهّر يتطهر فهو متطهر ومطهر فيدغم التاء في الطاء لقرب مخرجيهما. والطهور: الماء.
قال ثعلب: الطهور: الطاهر في نفسه المطهر لغيره. ويقال: فلان طاهر الثياب إذا كان نقياً من الدنس والوسخ(1).

‌‌وذكر أهل التفسير أن الطهارة في القرآن على ثلاثة عشر وجهاً:
‌‌أحدها: انقطاع دم الحيض. ومنه قوله تعالى في البقرة: {وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ} [البقرة: 222].
‌‌والثاني: الاغتسال. ومنه قوله تعالى في البقرة: {فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ} [البقرة: 222]، وفي المائدة: {وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا} [المائدة: 6].
‌‌والثالث: الاستنجاء بالماء. ومنه قوله تعالى في براءة: {فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا} [براءة: 108]، ونزلت في أهل قباء وكانوا يستعملون الماء في الاستنجاء.
‌‌والرابع: الطهارة من جميع الأحداث والأقذار. ومنه قوله تعالى في الأنفال: {وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ} [الأنفال: 11].--------------------------------------------
(1) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين 578. مقاييس اللغة ص 602. والمحكم والمحيط الأعظم 4/ 245؛ وقول ثعلب هذا في المقاييس.

‌‌والخامس: السلامة من سائر المستقذرات. ومنه قوله تعالى في البقرة: {وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ} [البقرة: 25]، وفي آل عمران: {وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ} [آل عمران: 15].
‌‌والسادس: التنزه عن إتيان الرجال. ومنه قوله تعالى في النمل: {أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ} [النمل: 56].
‌‌والسابع: الطهارة من الذنوب. ومنه قوله تعالى في براءة: {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا} [براءة: 103]، وفي المجادلة: {فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً ذَلِكَ خَيْرٌ لَكُمْ وَأَطْهَرُ} [المجادلة: 12].
‌‌والثامن: الطهارة من الأوثان. ومنه قوله تعالى في البقرة: {أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ} [البقرة: 125]، ومثلها في الحج.
‌‌والتاسع: الطهارة من الشرك. ومنه قوله تعالى في عبس: {مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ} [عبس: 14]، وفي لم يكن: {يَتْلُو صُحُفًا مُطَهَّرَةً} [البينة: 2].
‌‌والعاشر: الحلال. ومنه قوله تعالى في هود: {هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ} [هود: 78]، أي: أحل.
‌‌والحادي عشر: طهارة القلب من الريبة. ومنه قوله تعالى في البقرة: {ذَلِكُمْ أَزْكَى لَكُمْ وَأَطْهَرُ} [البقرة: 232]، يريد أطهر لقلب الرجل والمرأة من الريبة. وفي الأحزاب:
{ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ} [الأحزاب: 53]، أي من الريبة والدنس.

‌‌والثاني عشر: التقصير. ومنه قوله تعالى في المدثر: {وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ} [المدثر: 4]، أي: فقصر، لأن تقصير الثياب تطهيرها.
‌‌والثالث عشر: الطهارة من الفاحشة. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {يَامَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ} [آل عمران: 42]»(1).--------------------------------------------
(1) نزهة الأعين النواظر ص 419.

‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: انقطاع دم الحيض.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ} [البقرة: 222].
وقال به من السلف: ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، والحسن، ومقاتل بن حيان، والليث ابن سعد(1).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير باللازم لأن من لوازم الطهارة هنا انقطاع الدم، ويجوز أن يكون مأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه الثاني: الاغتسال.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ} [البقرة: 222].
وقال به من السلف: ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، والحسن، وإبراهيم النخعي، وسفيان الثوري(3)، ومقاتل بن حيان، والليث بن سعد(4).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 2/ 510. تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 2/ 401. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 521.
والليث: ابن سعد بن عبد الرحمن الفهمي مولاهم الإمام عالم مصر وفقيهها وثقه أحمد وابن معين والناس، ولد سنة 94 هـ ومات سنة 175 هـ (التقريب 464. خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 323).
(2) معاني القرآن للفراء 1/ 143. جامع البيان 2/ 510. معاني القرآن وإعرابه 1/ 297. معاني القرآن للنحاس 1/ 183. معالم التنزيل 127. الكشاف 1/ 293. المحرر الوجيز 1/ 298. الجامع لأحكام القرآن 3/ 59. البحر المحيط 2/ 424. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 521.
(3) جامع البيان 2/ 511.
(4) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 2/ 402.
(5) معاني القرآن للفراء 1/ 143. جامع البيان 2/ 511. معالم التنزيل 127. الكشاف 1/ 293. المحرر الوجيز 1/ 299. الجامع لأحكام القرآن 3/ 59. البحر المحيط 2/ 422. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 522.

وللسلف في الآية قول آخر: وهو: الصلاة؛ وقال به مجاهد، وطاوس(1).
ورجح ابن جرير القول بالوجه، ونسبه ابن عثيمين لجمهور أهل العلم وفسره بآية المائدة فقال: «قوله تعالى: {فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ} [البقرة: 222]: جمهور أهل العلم على أن المراد اغتسلن؛ فإن القرآن يفسر بعضه بعضاً؛ فهي كقوله تعالى: {وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا} [المائدة: 6]، أي اغتسلوا»(2).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا} [المائدة: 6].
ويشهد له حديث عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم: «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا اغتسل من الجنابة بدأ فغسل يديه، ثم يتوضأ كما يتوضأ للصلاة، ثم يدخل أصابعه في الماء فيخلل بها أصول شعره، ثم يصب على رأسه ثلاث غرف بيديه، ثم يفيض الماء على جلده كله».(3)
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال الخليل: «والاطَّهارُ: الاغْتِسال في قوله تعالى: {وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا} [المائدة: 6]»(5).

‌‌الوجه الثالث: الاستنجاء بالماء.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا} [براءة: 108]. وشهد له حديث أبي أيوب الأنصاري وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك رضي الله عنهم: «أن هذه الآية لما نزلت: {فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا} [براءة: 108]. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا معشر--------------------------------------------
(1) جامع البيان 2/ 511.
(2) تفسير القرآن الكريم، سورة البقرة 3/ 82.
(3) أخرجه البخاري (كتاب الغسل، باب الوضوء قبل الغسل 1/ 99، برقم 245).
(4) جامع البيان 6/ 179. معاني القرآن وإعرابه 2/ 155. معالم التنزيل 363. الكشاف 1/ 646. المحرر الوجيز 2/ 164. الجامع لأحكام القرآن 6/ 55. البحر المحيط 4/ 193. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 483.
(5) العين ص 578.

الأنصار، إن الله قد أثنى عليكم في الطهور خيرا؛ فما طهوركم هذا؟ قالوا: نتوضأ للصلاة، ونغتسل من الجنابة، ونستنجي بالماء، قال: هو ذاك فعليكم به».(1)
وقال به من السلف: شهر بن حوشب، وقتادة، والشعبي، والحسن، وعطية العوفي، وابن زيد، وعطاء(2).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي،، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه سبب النزول.

‌‌الوجه الرابع: الطهارة من جميع الأحداث والأقذار.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ} [الأنفال: 11].
وقال به من السلف: علي بن أبي طالب، وابن عباس، وقتادة(4).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه المعنى الأصلي للفظ في اللغة؛ قال ابن--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن ماجة 1/ 127، برقم 355، والحاكم 2/ 365، برقم 3287، وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وصححه الألباني (صحيح سنن ابن ماجة) برقم 285، وله شواهد من أحاديث أخر، وللوقوف عليها ينظر: التلخيص الحبير لابن حجر 1/ 112، ونيل الأوطار للشوكاني 1/ 123.
(2) جامع البيان 11/ 39.
(3) جامع البيان 11/ 39. معاني القرآن وإعرابه 2/ 469. معاني القرآن للنحاس 3/ 255. معالم التنزيل 583. الكشاف 2/ 296. المحرر الوجيز 3/ 83. الجامع لأحكام القرآن 8/ 165. البحر المحيط 5/ 505. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 442.
(4) جامع البيان 9/ 242.
(5) جامع البيان 9/ 242. معاني القرآن وإعرابه 2/ 203. معاني القرآن للنحاس 3/ 135. معالم التنزيل 515. الكشاف 2/ 193. المحرر الوجيز 3/ 453. الجامع لأحكام القرآن 7/ 237. البحر المحيط 5/ 283. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 281.

فارس: «أصلٌ واحد صحيح يدلُّ على نقاءٍ وزوالِ دَنَسٍ»(1).

‌‌الوجه الخامس: السلامة من سائر المستقذرات.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ} [البقرة: 25].
وقال به من السلف: ابن مسعود، وابن عباس، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومجاهد، وقتادة، وابن زيد، والحسن، وعطاء(2).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ} [آل عمران: 15].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، وابن عطية، وابن كثير(4).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه المعنى الأصلي للفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «أصلٌ واحد صحيح يدلُّ على نقاءٍ وزوالِ دَنَسٍ»(5).
وبين هذا الوجه والذي قبله تقارب شديد، وفرَّق بينهما كون الأول فيه إزالة ورفع لموجود، وأما الثاني فهو نقي لم يتلبس بأذى وكلاهما نص عليه ابن فارس في الأصل.

‌‌الوجه السادس: التنزه عن إتيان الرجال.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ} [النمل: 56].--------------------------------------------
(1) مقاييس اللغة ص 602.
(2) جامع البيان 1/ 230.
(3) جامع البيان 1/ 230. معاني القرآن وإعرابه 1/ 102. معالم التنزيل 22. الكشاف 1/ 138. المحرر الوجيز 1/ 109. الجامع لأحكام القرآن 1/ 167. البحر المحيط 1/ 190. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 190.
(4) جامع البيان 3/ 267. معاني القرآن وإعرابه 1/ 384. معاني القرآن للنحاس 1/ 368. المحرر الوجيز 1/ 411. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 20.
(5) مقاييس اللغة ص 602.

وقال به من السلف: ابن عباس، ومجاهد، وقتادة(1).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيات، ومأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه السابع: الطهارة من الذنوب.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا} [براءة: 103].
وقال به من السلف: ابن عباس، وسعيد بن جبير، وقتادة، والضحاك، وابن زيد(3).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً ذَلِكَ خَيْرٌ لَكُمْ وَأَطْهَرُ} [المجادلة: 12].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والسمرقندي، والقرطبي، وابن كثير(5).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال الخليل: «والتّوبة التي تكون بإقامة الحدود: طَهُورٌ للمُذْنب تُطَهِّره تطهيرا»(6).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 20/ 5.
(2) معاني القرآن للفراء 2/ 123. جامع البيان 15/ 104. معاني القرآن وإعرابه 4/ 126. معاني القرآن للنحاس 5/ 143. معالم التنزيل 966. الكشاف 3/ 379. المحرر الوجيز 3/ 453. الجامع لأحكام القرآن 13/ 145. البحر المحيط
8/ 255. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 674.
(3) جامع البيان 11/ 23.
(4) جامع البيان 11/ 23. معاني القرآن وإعرابه 2/ 467. معالم التنزيل 580. الكشاف 2/ 293. المحرر الوجيز 3/ 78. الجامع لأحكام القرآن 8/ 158. البحر المحيط 5/ 499. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 437.
(5) جامع البيان 28/ 27. تفسير السمرقندي 3/ 397. الجامع لأحكام القرآن 17/ 195. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 154.
(6) العين ص 578.

‌‌الوجه الثامن: الطهارة من الأوثان.
‌‌‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ} [البقرة: 125].
وقال به من السلف: مجاهد، وقتادة، وابن زيد(1).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).

‌‌‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ} [الحج: 26].
وقال به من السلف: قتادة، وعبيد بن عمير(3).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان(4).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه التفسير بالمثال.

‌‌الوجه التاسع: الطهارة من الشرك.
ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
الآية الأولى: قوله تعالى: {مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ} [عبس: 14].
ومعنى كلام السلف يدل عليه كقول الحسن: «منزهة أن تنزل على المشركين»(5).
وقال به من المفسرين: مقاتل بن سليمان، وابن الجوزي، والقرطبي، وأبو حيان(6).
الآية الثانية: قوله تعالى: {يَتْلُو صُحُفًا مُطَهَّرَةً} [البينة: 2].--------------------------------------------
(1) جامع البيان 1/ 707.
(2) معاني القرآن للفراء 1/ 77. جامع البيان 1/ 707. معاني القرآن وإعرابه 1/ 207. معالم التنزيل 63. الكشاف
1/ 212. المحرر الوجيز 1/ 208. الجامع لأحكام القرآن 2/ 78. البحر المحيط 1/ 611. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 366.
(3) جامع البيان 17/ 181.
(4) جامع البيان 17/ 181. معالم التنزيل 864. الكشاف 3/ 153. المحرر الوجيز 4/ 501. الجامع لأحكام القرآن
12/ 26. البحر المحيط 7/ 501.
(5) ذكره عنه القرطبي في الجامع لأحكام القرآن 19/ 141.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 591. زاد المسير ص 1516. الجامع لأحكام القرآن 19/ 141. البحر المحيط 10/ 408.

وقال به من المفسرين: مقاتل بن سليمان، وابن جرير، وابن الجوزي، وأبو حيان، وابن عثيمين(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه التفسير بالمثال.

‌‌الوجه العاشر: الحلال.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ} [هود: 78].
وقال به من السلف: ابن إسحاق، وبمعناه منهم: قتادة، والربيع، وسعيد بن جبير؛ قالوا: التزوج(2).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير الشيء بنتيجته لأن نتيجة الطهارة في الآية الحلال، ويجوز أن يكون مأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه الحادي عشر: طهارة القلب من الريبة.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {ذَلِكُمْ أَزْكَى لَكُمْ وَأَطْهَرُ} [البقرة: 232].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، وأبو حيان، وابن كثير(4).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ} [الأحزاب: 53].--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 780. جامع البيان 30/ 332.زاد المسير ص 1575. الجامع لأحكام القرآن 20/ 96. تفسير القرآن الكريم، جزء عم ص 281.
(2) جامع البيان 12/ 105.
(3) جامع البيان 12/ 105. معاني القرآن وإعرابه 3/ 67. معاني القرآن للنحاس 3/ 368. معالم التنزيل 626. الكشاف 2/ 391. المحرر الوجيز 3/ 194. الجامع لأحكام القرآن 9/ 51. البحر المحيط 6/ 187. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 546.
(4) جامع البيان 2/ 648. معالم التنزيل 137. الكشاف 1/ 306. المحرر الوجيز 1/ 310. البحر المحيط 2/ 511. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 566.