📘 যাওয়াইদু ইবনিল জাওযী আলা মুকাতিল ফিল উজুহি ওয়ান নাযাইর (ফাহাদ বিন ইবরাহিম আদ-দালি)

‌‌والسابع عشر: الولد الصالح. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا} [النساء: 19]، أي: بما رزقتم من الزوجات المكروهات أولاداً صالحين.
‌‌والثامن عشر: العفة والصيانة. ومنه قوله تعالى في النور: {لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا} [النور: 12].
‌‌والتاسع عشر: حسن الأدب. ومنه قوله تعالى في الحجرات: {وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ} [الحجرات: 5]، أي: أحسن لأدبهم.
‌‌والعشرون: النوافل. ومنه قوله تعالى في الأنبياء: {وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ} [الأنبياء: 73].
‌‌والحادي والعشرون: النافع. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ} [الأعراف: 188].
قال المفسرون: لأعددت من السنة المخصبة للسنة المجدبة.

‌‌والثاني والعشرون: الخير الذي هو ضد الشر. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {بِيَدِكَ الْخَيْرُ} [آل عمران: 26]»(1).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: الإيمان.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ} {إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا} [الأنفال: 23].
وقال به من السلف: ابن جريج، وابن زيد(2).
ومن المفسرين: ابن جرير، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).--------------------------------------------
(1) نزهة الأعين النواظر ص 285.
(2) جامع البيان 9/ 265.
(3) جامع البيان 9/ 265. المحرر الوجيز 2/ 541. الجامع لأحكام القرآن 7/ 246. البحر المحيط 5/ 300. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 289.

‌‌الآية الثانية: {إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا} [الأنفال: 70].
وقال به من السلف: العباس بن عبد المطلب، وابنه عبد الله، وقتادة، والضحاك(1).
ومن المفسرين: ابن جرير، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).

‌‌الآية الثالثة: قوله تعالى: {يُؤْتِيَهُمُ اللَّهُ خَيْرًا} [هود: 31].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وأبو حيان، وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيات، ومأخذه التفسير بالمثال.

‌‌الوجه الثاني: الإسلام.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ} [القلم: 12].
ولم أقف على سبب النزول الذي أشار إليه ابن الجوزي في دواوين السنة، وذكره في تفسيره عن ابن عباس(4) وزاد عليه القرطبي الحسن(5).
وقال به من المفسرين: الزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، والقرطبي(6).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه سبب النزول.

‌‌الوجه الثالث: المال.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {إِنْ تَرَكَ خَيْرًا} [البقرة: 180].
وقال به من السلف: ابن عباس، وقتادة، والضحاك، ومسروق(7).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 10/ 63.
(2) جامع البيان 10/ 63. معاني القرآن للنحاس 3/ 172. معالم التنزيل 537. الكشاف 2/ 226. المحرر الوجيز 2/ 554. الجامع لأحكام القرآن 8/ 35. البحر المحيط 5/ 355. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 338.
(3) جامع البيان 12/ 41. معالم التنزيل 117. الكشاف 2/ 370. البحر المحيط 6/ 146. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 532.
(4) زاد المسير ص 1416.
(5) الجامع لأحكام القرآن 18/ 152.
(6) معاني القرآن وإعرابه 6/ 205.معالم التنزيل ص 1337. الكشاف 4/ 591. الجامع لأحكام القرآن 18/ 152
(7) جامع البيان 2/ 153. تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 1/ 299.

ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).

‌‌‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ} [البقرة: 215].
وقال به من السلف: السُّدي، وابن جريج، وابن زيد(2).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه العرف القرآني؛ قال ابن عطية: «والخير المال على عرف ذلك في كتاب الله تعالى؛ قال عكرمة: الخير حيث وقع في القرآن فهو المال»(4).

‌‌الوجه الرابع: العافية.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ} [الأنعام: 17].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان(5).
الآية الثانية: قوله تعالى: {وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ} [يونس: 107].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان(6).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه التفسير بالمثال.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 2/ 153. معاني القرآن وإعرابه 1/ 250. معالم التنزيل 87. الكشاف 1/ 249. المحرر الوجيز 1/ 246. الجامع لأحكام القرآن 2/ 174. البحر المحيط 2/ 157. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 432.
(2) جامع البيان 2/ 455.
(3) جامع البيان 2/ 455. معاني القرآن وإعرابه 1/ 287. معاني القرآن للنحاس 1/ 165. معالم التنزيل 119. الكشاف 1/ 284. المحرر الوجيز 1/ 288. الجامع لأحكام القرآن 3/ 26. البحر المحيط 2/ 377. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 508.
(4) المحرر الوجيز 5/ 515.
(5) جامع البيان 7/ 205.معالم التنزيل 414. الكشاف 2/ 12. المحرر الوجيز 2/ 274. الجامع لأحكام القرآن 6/ 256. البحر المحيط 4/ 455.
(6) جامع البيان 11/ 218. معاني القرآن للنحاس 34/ 323. معالم التنزيل 612. الكشاف 2/ 356. الجامع لأحكام القرآن 8/ 248. البحر المحيط 6/ 113.

‌‌الوجه الخامس: الأجر.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ} [الحج: 36].
وقال به من السلف: ابن عباس(1)، ومجاهد(2).
ومن المفسرين: ابن جرير، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه التفسير بالمثال.

‌‌الوجه السادس: الأفضل.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَقُلْ رَبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ} [المؤمنين: 118].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والسمرقندي، وابن عطية(4).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {خَيْرُ الرَّازِقِينَ} [المؤمنين: 114].
وقال به من المفسرين: البغوي، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).

‌‌الآية الثالثة: قوله تعالى: {خَيْرُ الْحَاكِمِينَ} [المؤمنين: 87].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والزَّمخشري، وأبو حيان(6).--------------------------------------------
(1) ذكره عنه أبو حيان في البحر المحيط 7/ 509.
(2) جامع البيان 17/ 207.
(3) جامع البيان 17/ 207. معاني القرآن للنحاس 4/ 411. معالم التنزيل 868. الكشاف 3/ 159. المحرر الوجيز 4/ 122. الجامع لأحكام القرآن 12/ 42. البحر المحيط 7/ 509. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 437.
(4) جامع البيان 18/ 83. تفسير السمرقندي 2/ 493. المحرر الوجيز 4/ 159.
(5) معالم التنزيل ص 408. الجامع لأحكام القرآن 6/ 237. البحر المحيط 4/ 413. تفسير القرآن العظيم لابن كثير
2/ 646.
(6) جامع البيان 8/ 301. الكشاف 2/ 122. البحر المحيط 5/ 110.

ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيات، ومأخذه الاستعمال العربي؛ قال النَّحَّاس عن الفرَّاء: «ومن العرب من يقول أنا أخير منه وأشر منه وهذا هو الأصل إلا أنه حذفت الألف منه لكثرة الاستعمال»(1).

‌‌الوجه السابع: الطعام.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ} [القصص: 24].
وقال به من السلف: ابن عباس، وسعيد بن جبير، ومجاهد، والنخعي، وعطاء، وابن السائب، وابن زيد(2).
ومن المفسرين: ابن جرير، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال.

‌‌الوجه الثامن: الظفر.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا} [الأحزاب: 25].
وقال به من السلف: أبو سعيد الخدري، ومجاهد، وقتادة(4)، والسُّدي(5).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(6).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني.--------------------------------------------
(1) إعراب القرآن للنحاس 3/ 318.
(2) جامع البيان 20/ 74.
(3) جامع البيان 20/ 74. معاني القرآن للنحاس 5/ 174. معالم التنزيل 978. الكشاف 3/ 406. المحرر الوجيز 4/ 284. الجامع لأحكام القرآن 13/ 178. البحر المحيط 8/ 298. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 11.
(4) جامع البيان 21/ 179.
(5) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 9/ 3126.
(6) جامع البيان 21/ 179. معاني القرآن وإعرابه 4/ 223. معاني القرآن للنحاس 5/ 340. معالم التنزيل 1034. الكشاف 3/ 541. المحرر الوجيز 4/ 379. الجامع لأحكام القرآن 14/ 105. البحر المحيط 8/ 469. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 160.

‌‌الوجه التاسع: الخيل.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي} [ص: 32].
وقال به من السلف: قتادة، والسُّدي(1).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه العاشر: القرآن.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ} [البقرة: 105].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، وابن عطية، وأبو حيان، وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه التفسير بالمثال.

‌‌الوجه الحادي عشر: الأنفع.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا} [البقرة: 106].
وقال به من السلف: ابن عباس، والسُّدي(4).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 23/ 189.
(2) معاني القرآن للفراء 2/ 405. جامع البيان 23/ 189. معاني القرآن وإعرابه 4/ 330. معاني القرآن للنحاس 6/ 109. معالم التنزيل 1113. الكشاف 4/ 93. المحرر الوجيز 4/ 504. الجامع لأحكام القرآن 15/ 127. البحر المحيط 9/ 154. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 380
(3) جامع البيان 1/ 623. المحرر الوجيز 1/ 190. البحر المحيط 1/ 545. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 229
(4) جامع البيان 1/ 624.تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 1/ 20.
(5) جامع البيان 1/ 624. معاني القرآن وإعرابه 1/ 190. معالم التنزيل 56. الكشاف 1/ 201. المحرر الوجيز 1/ 194. الجامع لأحكام القرآن 2/ 48. البحر المحيط 1/ 552. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 331.

وللسلف في الآية قول آخر: التخفيف؛ وقال به قتادة(1). وليس بين قولي السلف تعارض فقول ابن عباس تفسير باللازم لأن ما من نسخ إلا لنفع وحكمة، وأما التخفيف فهو تفسير بالمثال على الخير ولذا يصح أن يقال إن من النفع في النسخ التخفيف.
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير باللازم لأن من لوازم الخير النفع.

‌‌الوجه الثاني عشر: رخص الأسعار.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {إِنِّي أَرَاكُمْ بِخَيْرٍ} [هود: 84].
وقال به من السلف: ابن عباس، والحسن(2).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والنَّحَّاس، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
وللسلف في الآية قول آخر: المال والزينة؛ وقال به منهم: قتادة، وابن زيد.
وليس بين قولي السلف تعارض لأن كلا منهم فسر الخير بمثال عليه فكلاهما من قبيل التفسير بالمثال.
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال.

‌‌الوجه الثالث عشر: الصلاح.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا} [النور: 33].
وقال به من السلف: الحسن، ومجاهد، وطاوس، وأبو صالح، وعطاء والنخعي، وسفيان بن سعيد، وابن زيد(4).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 1/ 624.
(2) جامع البيان 12/ 123.
(3) معاني القرآن للفراء 2/ 25. جامع البيان 12/ 123. معاني القرآن للنحاس 3/ 373. معالم التنزيل 628. المحرر الوجيز 3/ 199. الجامع لأحكام القرآن 9/ 57. البحر المحيط 6/ 195. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 550.
(4) جامع البيان 18/ 161.

ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).
وللسلف في الآية قولان آخران:
- القدرة على الكسب، وقال به منهم: ابن عمر، وابن عباس، ومالك بن أنس، وابن زيد.
- أن تعلموا أن لهم مالا، وقال به منهم: ابن عباس، ومجاهد، وعطاء.
ورجح ابن جرير قول ابن عمر وابن عباس ومالك، وابن زيد معللا أن القدرة على الكسب هي التي يحتاجها من كاتب عبده(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال.

‌‌الوجه الرابع عشر: القوة والقدرة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ} [الدخان: 37].
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه الخامس عشر: الدنيا.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ} [العاديات: 8].
ولم أقف على من فسر الخير هنا بالدنيا، ولعل ابن الجوزي وقف عليه من قول عبد الرحمن بن زيد بن أسلم مجتزأً؛ لأن تتمة قول ابن زيد فيها تصريح بمراده وهو المال حيث يقول: «{الْخَيْرِ}: الدنيا وقرأ: {إِنْ تَرَكَ خَيْرًا} [البقرة: 180]. قال: فقلت له: إن ترك خيرا المال؟ قال: نعم. وأي شيء هو إلا المال .. »(4).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 18/ 161. معاني القرآن وإعرابه 4/ 40. معاني القرآن للنحاس 4/ 529. معالم التنزيل 907. الكشاف 3/ 243. المحرر الوجيز 4/ 181. الجامع لأحكام القرآن 12/ 163. البحر المحيط 8/ 40. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 545.
(2) جامع البيان 18/ 161.
(3) جامع البيان 25/ 156. معالم التنزيل 1177. الكشاف 4/ 283. الجامع لأحكام القرآن 16/ 96. البحر المحيط 9/ 405. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 547.
(4) جامع البيان 30/ 354.

والقول بالمال هو الوارد عن السلف والمفسرين:
وممن قال به من السلف: قتادة(1).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).
ومما يؤيد صحة هذا القول في معنى الآية، أن الزَّمخشري، والفخر الرازي تبعا ابن زيد بتفسير هذه الآية بآية البقرة. ويتبين من هذا عود هذا المثال إلى الوجه الثالث وهو: المال.

‌‌والسادس عشر: الإصلاح.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ} [آل عمران: 104].
ولم أقف على من قال بالإصلاح هنا، والذي يذكره السلف والمفسرون أن الخير هنا الإسلام؛ وممن قال به من السلف: مقاتل بن حيان(3).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4). وبهذا يتبين عود هذا المثال للوجه الثاني وهو: الإسلام.

‌‌الوجه السابع عشر: الولد الصالح.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا} [النساء: 19].
وقال به من السلف: ابن عباس، والسُّدي(5).--------------------------------------------
(1) المرجع السابق نفسه.
(2) معاني القرآن للفراء 3/ 285. جامع البيان 30/ 353. معاني القرآن وإعرابه 5/ 354.معالم التنزيل 1429. الكشاف 4/ 795. المحرر الوجيز 5/ 515. الجامع لأحكام القرآن 20/ 110. البحر المحيط 10/ 530. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 522.
(3) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 4/ 51.
(4) جامع البيان 4/ 51. معاني القرآن وإعرابه 1/ 452. معاني القرآن للنحاس 4/ 150. معالم التنزيل 233. البحر المحيط 3/ 290. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 81.
(5) جامع البيان 4/ 394.

ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال.

‌‌الوجه الثامن عشر: العفة والصيانة.
ومثل له ابن الجوزي: بقوله تعالى: {لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا} [النور: 12].
وقال به من السلف: مجاهد، والحسن، وابن زيد(2).
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه التاسع عشر: حسن الأدب.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ} [الحجرات: 5].
ومعنى كلام السلف يدل عليه كقول الحسن: «ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم، فعظموك، ووقروك، لكان لهم خيرا»(4).
وقال به من المفسرين: ابن زمنين، الماوردي، وابن الجوزي(5).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 4/ 394. معالم التنزيل 285. المحرر الوجيز 2/ 28. الجامع لأحكام القرآن 5/ 65. البحر المحيط 3/ 570. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 217.
(2) جامع البيان 18/ 122.
(3) جامع البيان 18/ 122. معالم التنزيل 899. الكشاف 3/ 222. المحرر الوجيز 4/ 170. الجامع لأحكام القرآن
12/ 135. البحر المحيط 8/ 21. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 521.
(4) تفسير القرآن العزيز 4/ 261.
(5) تفسير القرآن العزيز 4/ 261. النكت والعيون 5/ 328. زاد المسير ص 1331.

‌‌الوجه العشرون: النوافل.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ} [الأنبياء: 73].
وقال به من المفسرين: البغوي، والزَّمخشري، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه الحادي والعشرون: النافع.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ} [الأعراف: 188].
وقال به من السلف: ابن عباس(2).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3). كلهم قالوا: لأعددت من السنة المخصبة للسنة المجدبة.
ومع صحة النفع هنا معنىً للخير فإنه صريح في وجه متقدم فيعود هذا المثال إليه فإنه لا فرق بين الأنفع، والنافع.

‌‌الوجه الثاني والعشرون: الخير الذي هو ضد الشر.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {بِيَدِكَ الْخَيْرُ} [آل عمران: 26].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه المعنى الأصل للفظ في اللغة؛ قال الراغب الأصفهاني: «الخير: ما يَرْغَبُ فيهِ الكلُ، كالعقلِ مثلاً والعدلِ والفضلِ والشيءِ النافعِ، وضدهُ الشرُّ»(5).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 17/ 65. معالم التنزيل 841. الكشاف 3/ 128. الجامع لأحكام القرآن 11/ 202. البحر المحيط 7/ 452. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 375.
(2) الكشف والبيان 4/ 313. والدر المنثور 3/ 561.
(3) معاني القرآن للفراء 1/ 400. جامع البيان 9/ 177. معاني القرآن وإعرابه 2/ 394. معاني القرآن للنحاس 3/ 113. معالم التنزيل 505. الكشاف 2/ 175. الجامع لأحكام القرآن 7/ 213. البحر المحيط 5/ 241. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 250.
(4) جامع البيان 3/ 285. معاني القرآن وإعرابه 1/ 395. معالم التنزيل 197. الكشاف 1/ 379. المحرر الوجيز 1/ 417. الجامع لأحكام القرآن 4/ 36. البحر المحيط 3/ 87. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 26.
(5) مفردات ألفاظ القرآن 300.

وعند التأمل في عامة الوجوه تتأكد دقة الراغب في تأصيله هذا حيث جمع الوجوه كلها في أنها يرغبها الكل.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة تسعة عشر وجها وهي:
‌‌الوجه الأول: الإيمان. ودل عليه قوله تعالى: {وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ} [الأنفال: 23]. وقوله تعالى: {إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا} [الأنفال: 70]. وقوله تعالى: {يُؤْتِيَهُمُ اللَّهُ خَيْرًا} [هود: 31]، ومأخذه التفسير بالمثال.
‌‌الوجه الثاني: الإسلام. ودل عليه قوله تعالى: {مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ} [القلم: 12]، ومأخذه سبب النزول.
‌‌الوجه الثالث: المال. ودل عليه قوله تعالى: {إِنْ تَرَكَ خَيْرًا} [البقرة: 180]. ودل عليه قوله تعالى: {قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ} [البقرة: 215]، ومأخذه العرف القرآني.
‌‌الوجه الرابع: العافية. وقوله تعالى: {وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ} [الأنعام: 17]، وقوله تعالى: {وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ} [يونس: 107]، ومأخذه التفسير بالمثال.
‌‌الوجه الخامس: الأجر. ودل عليه قوله تعالى: {وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ} [الحج: 36]، ومأخذه التفسير بالمثال.
‌‌الوجه السادس: الأفضل. ودل عليه قوله تعالى: {وَقُلْ رَبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ} [المؤمنين: 118]، ودل عليه قوله تعالى: {خَيْرُ الرَّازِقِينَ} [المؤمنين: 114].
وقوله تعالى: {خَيْرُ الْحَاكِمِينَ} [المؤمنين: 87]، ومأخذه الاستعمال العربي.

‌‌الوجه السابع: الطعام. ودل عليه قوله تعالى: {رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ} [القصص: 24]، ومأخذه تفسيرالسلف، ويجوز أن يكون مأخذه التفسير بالمثال
‌‌الوجه الثامن: الظفر. ودل عليه قوله تعالى: {وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا} [الأحزاب: 25]، ومأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه التاسع: الخيل. ودل عليه قوله تعالى: {إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي} [ص: 32]، ومأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه العاشر: القرآن. ودل عليه قوله تعالى: {أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ} [البقرة: 105]، ومأخذه التفسير بالمثال.
‌‌الوجه الحادي عشر: الأنفع. ودل عليه قوله تعالى: {نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا} [البقرة: 106]، ومأخذه التفسير باللازم لأن من لوازم الخير النفع.
‌‌الوجه الثاني عشر: رخص الأسعار. ودل عليه قوله تعالى: {إِنِّي أَرَاكُمْ بِخَيْرٍ} [هود: 84]، ومأخذه التفسير بالمثال
‌‌الوجه الثالث عشر: الصلاح. ودل عليه قوله تعالى: {فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا} [النور: 33]، ومأخذه التفسير بالمثال.
‌‌الوجه الرابع عشر: القوة والقدرة. ودل عليه قوله تعالى: {أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ} [الدخان: 37]، ومأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه الخامس عشر: الولد الصالح. ودل عليه قوله تعالى: {فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا} [النساء: 19]، ومأخذه التفسير بالمثال.
‌‌الوجه السادس عشر: العفة والصيانة. ودل عليه قوله تعالى: {لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا} [النور: 12]، ومأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه السابع عشر: حسن الأدب. ودل عليه قوله تعالى: {وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ} [الحجرات: 5]، ومأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه الثامن عشر: النوافل. ودل عليه قوله تعالى: {وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ} [الأنبياء: 73]، ومأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه التاسع عشر: الخير الذي هو ضد الشر. ودل عليه قوله تعالى: {لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ} [آل عمران: 26]، ومأخذه المعنى الأصلي للفظ في اللغة؛ كما قال الراغب الأصفهاني.
‌‌وأما الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي وهي:
-‌‌ الدنيا. ففي قوله تعالى: {بِيَدِكَ الْخَيْرُ} [العاديات: 8]، تقدم أنني لم أقف عليه إلا طرفا لكلام ابن زيد، وأن القول بالمال هو الوارد عن السلف والمفسرين. ويتبين من هذا عود هذا المثال إلى الوجه الثالث وهو: المال.

-‌‌ الإصلاح. ففي قوله تعالى: {وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ} [آل عمران: 104]. تقدم أنني لم أقف على من قال بالإصلاح هنا، والذي يذكره السلف والمفسرون أن الخير هنا الإسلام، وبهذا يتبين عود هذا المثال للوجه الثاني وهو: الإسلام.
-‌‌ النافع. ودل عليه قوله تعالى: {لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ} [الأعراف: 188].وتقدم أنه مع صحة النفع هنا معنىً للخير فإنه صريح في وجه متقدم فيعود هذا المثال إليه.
‌‌المطلب الخامس: دراسة وجوه كلمة الإنسان:
‌‌باب الإنسان:
قال ابن الجوزي:
الإنسان: واحد الناس، والجمع: ناس وأناسي، ولا يصرف. وقيل: سمي إنسان: لأنه يأنس بجنسه.
وقال ابن قتيبة: سمي الإنس إنساً، لظهورهم، وإدراك البصر إياهم. وهو من قولك: آنست كذا، أي: أبصرته. قال اللَّه عز وجل: {إِنِّي آنَسْتُ نَارًا} [طه: 10]، أي: أبصرت. وقد روي عن ابن عباس أنه قال: إنما سمي الإنسان إنساناً لأنه عهد إليه فنسي. وذهب إلى هذا قوم من المفسرين من أهل اللغة واحتجوا في ذلك بتصغير إنسان وذلك: أن العرب تصغره على "أُنيسيان": بزيادة ياء، كأن مكبره "إنسيان" إفعلان. من النسيان، ثم تحذف الياء من مكبره استخفافاً لكثرة ما يجري على اللسان، فإذا صغر رجعت الياء ورد ذلك إلى أصله، لأنه لا يكثر مصغرا كما يكثر مكبراً. والبصريون يجعلونه " فعلان" على التفسير الأول. وقالوا: زيدت الياء في تصغيره، كما زيدت في تصغير ليلة فقالوا: لُييلة، كذا لفظ به العرب بزيادة(1).

‌‌وذكر بعض المفسرين أن الإنسان في القرآن على خمسة وعشرين وجهاً:
‌‌أحدها: آدم عليه السلام. ومنه قوله تعالى في المؤمنين: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ} [المؤمنون: 12]، وفي سورة الرحمن: {خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ} [الرحمن: 14]، ومثله: {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ} [الإنسان: 1].--------------------------------------------
(1) تفسير غريب القرآن ص 25. وللاستزادة من اللغة ينظر: العين ص 44، ومقاييس اللغة ص 76. والصحاح (أنس).

‌‌والثاني: أولاد آدم. ومنه قوله تعالى في ق: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ} [ق: 16]، وفي هل أتى: {إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ} [الإنسان: 2]، وفي النازعات: {يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ مَا سَعَى} [النازعات: 35]، وفي اقرأ: {بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ} [العلق: 2].
‌‌والثالث: أبو بكر الصديق رضي الله عنه. ومنه قوله تعالى في الأحقاف: {وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا} [الأحقاف: 15]، نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه.
‌‌والرابع: سعد بن أبي وقاص. ومنه قوله تعالى في لقمان: {وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ} [لقمان: 14]، وهي نزلت في سعد.
‌‌والخامس: الوليد بن المغيرة. ومنه قوله تعالى في التين: {لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ} [التين: 4]، وقيل: نزلت في هشام بن المغيرة.
‌‌والسادس: قرط بن عبد اللَّه. ومنه قوله تعالى في العاديات: {إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ} [العاديات: 6].
‌‌والسابع: أبو جهل ابن هشام. ومنه قوله تعالى في سورة العلق: {كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى (6) أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى} [العلق: 6، 7].
‌‌والثامن: النضر بن الحارث. ومنه قوله تعالى في بني إسرائيل: {وَيَدْعُ الْإِنْسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ
بِالْخَيْرِ وَكَانَ الْإِنْسَانُ عَجُولًا} [الإسراء: 11].

‌‌والتاسع: برصيصاً العابد. ومنه قوله تعالى في الحشر: {كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنْسَانِ اكْفُرْ} [الحشر: 16].
‌‌والعاشر: بديل بن ورقاء. ومنه، قوله تعالى في الحج: {إِنَّ الْإِنْسَانَ لَكَفُورٌ} [الحج: 66].
‌‌والحادي عشر: الأخنس بن شريق ومنه قوله في سأل سائل: {إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا} [المعارج: 19].
‌‌والثاني عشر: الأسود بن عبد الأسد. ومنه قوله تعالى: {يَاأَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيه} [الانشقاق: 6].

‌‌والثالث عشر: عياش بن أبي ربيعة، ومنه قوله تعالى في العنكبوت: {وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا} [العنكبوت: 8]. كذلك قال بعض المفسرين والصحيح أنها نزلت في سعد بن أبي وقاص.
‌‌والرابع عشر: كلدة بن أسيد، وقيل أسيد بن كلدة. ومنه قوله تعالى في الانفطار: {يَاأَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ} [الانفطار: 6].
‌‌والخامس عشر: عقبة بن أبي معيط. ومنه قوله تعالى في الفرقان: {وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا} [الفرقان: 29].
‌‌والسادس عشر: أبو طالب بن عبد المطلب. ومنه قوله تعالى في الطارق: {فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ} [الطارق: 5].
‌‌والسابع عشر: عتبة بن أبي لهب. ومنه قوله تعالى في عبس: {فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ} [عبس: 24].
‌‌والثامن عشر: عدي بن ربيعة. ومنه قوله تعالى في القيامة: {أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ} [القيامة: 3].
‌‌والتاسع عشر: عتبة بن ربيعة. ومنه قوله تعالى في هود: {وَلَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْنَاهَا مِنْهُ إِنَّهُ لَيَئُوسٌ كَفُورٌ} [هود: 9]، وفي بني إسرائيل: {وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ} [الإسراء: 83].
‌‌والعشرون: أمية بن خلف. ومنه قوله تعالى في الفجر: {فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ
وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ} [الفجر: 16]. وفيها: {يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى} [الفجر: 23].

‌‌والحادي والعشرون: أبي بن خلف. ومنه قوله تعالى في النحل: {خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ}
[النحل: 4]، وفي مريم: {أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا} [مريم: 67]. وفي يس: {أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ} [يس: 77].

‌‌والثاني والعشرون: الحارث بن عمرو. ومنه قوله تعالى في البلد: {لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ} [البلد: 4]، وقيل: نزلت في كلدة بن أسيد.

‌‌والثالث والعشرون: أبو حذيفة بن عبد اللَّه. ومنه قوله تعالى: في يونس: {وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ} [يونس: 12]، وقيل: نزلت في الوليد بن المغيرة.
‌‌والرابع والعشرون: أبو لهب بن عبد العزى بن عبدالمطلب ومنه قوله تعالى في العصر:
{وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ} [العصر: 1، 2].

‌‌والخامس والعشرون: الكافر ومنه قوله تعالى في الزلزلة: {وَقَالَ الْإِنْسَانُ مَا لَهَا} [الزلزلة: 3].
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: آدم عليه السلام.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ} [المؤمنون: 12].
وقال به من السلف: قتادة(1).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ} [الرحمن: 14]. وقال به من السلف: ابن عباس، وعكرمة، وابن زيد(3).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).

‌‌الآية الثالثة: قوله تعالى: {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ} [الإنسان: 1].
وقال به من السلف: سفيان الثوري(5).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 18/ 13.
(2) جامع البيان 18/ 13. معاني القرآن وإعرابه 4/ 8. معاني القرآن للنحاس 4/ 446. المحرر الوجيز 4/ 137. الجامع لأحكام القرآن 12/ 73. البحر المحيط 7/ 550. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 469.
(3) جامع البيان 17/ 154.
(4) جامع البيان 27/ 145. معاني القرآن وإعرابه 5/ 98. المحرر الوجيز 5/ 226. الجامع لأحكام القرآن 17/ 105. البحر المحيط 10/ 58. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 62.
(5) جامع البيان 29/ 246.

ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيات، ومأخذه إطلاق اسم الجنس على أول فرد منه.

‌‌الوجه الثاني: أولاد آدم.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بأربع آيات:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ} [ق: 16].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ} [الإنسان: 2].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).

‌‌الآية الثالثة: قوله تعالى: {يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ مَا سَعَى} [النازعات: 35].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، والقرطبي، وابن كثير(4).

‌‌الآية الرابعة: قوله تعالى: {خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ} [العلق: 2].
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 29/ 246. معاني القرآن وإعرابه 5/ 257. معالم التنزيل 1369. الكشاف 4/ 666. المحرر الوجيز
5/ 408. الجامع لأحكام القرآن 19/ 77. البحر المحيط 10/ 385. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 359.
(2) معاني القرآن للفراء 2/ 77. جامع البيان 26/ 192. معالم التنزيل 1227. الكشاف 4/ 386. المحرر الوجيز 5/ 159. الجامع لأحكام القرآن 17/ 7. البحر المحيط 9/ 533. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 673.
(3) جامع البيان 29/ 247. معاني القرآن وإعرابه 5/ 257. معالم التنزيل 1369. المحرر الوجيز 5/ 408. الجامع لأحكام القرآن 19/ 78. البحر المحيط 10/ 358. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 359.
(4) جامع البيان 30/ 61. معالم التنزيل 1381. الكشاف 4/ 698. الجامع لأحكام القرآن 19/ 134. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 385.
(5) معاني القرآن للفراء 3/ 278. جامع البيان 30/ 317. معاني القرآن وإعرابه 5/ 345. معالم التنزيل 1421. الكشاف 4/ 781. المحرر الوجيز 5/ 502. الجامع لأحكام القرآن 20/ 81. البحر المحيط 10/ 507. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 492.

ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيات، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «الإِنْس خلاف الجِنّ، وسُمُّوا لظهورهم، يقال آنَسْتُ الشيء إذا رأيتَه .. ويقال إنسان وإنسانان وأناسيُّ»(1).

‌‌الوجه الثالث: أبو بكر الصديق رضي الله عنه.
ومنه قوله تعالى في الأحقاف: {وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا} [الأحقاف: 15]
وقال به من السلف: ابن عباس(2).
وقال به من المفسرين: مقاتل بن سليمان، والسمرقندي، والبغوي(3).

‌‌الوجه الرابع: سعد بن أبي وقاص.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ} [لقمان: 14].
ويشهد له حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أنه نزلت فيه آيات القرآن: «أنه نزلت فيه آيات من القرآن قال: حلفت أم سعد أن لا تكلمه أبدا حتى يكفر بدينه ولا تأكل ولا تشرب، قالت: زعمت أن الله وصاك بوالديك وأنا أمك وأنا آمرك بهذا قال مكثت ثلاثا حتى غشي عليها من الجهد، فقام ابن لها يقال له عمارة فسقاها، فجعلت تدعو على سعد فأنزل الله عز وجل في القرآن هذه الآية: {وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا} [العنكبوت: 8]. {وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا} [لقمان: 15]»(4).--------------------------------------------
(1) مقاييس اللغة ص 71.
(2) الدر المنثور 7/ 382.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 20.تفسير السمرقندي 3/ 273.معالم التنزيل ص 1186.
(4) أخرجه مسلم 4/ 41877، برقم 1748.

وقال به من المفسرين: مقاتل بن سليمان، وابن جرير، والسمرقندي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان(1).
تنبيه:
مع كون حديث سبب النزول في مسلم غير أن سياقه مشكل من حيث تداخل آيات سورة العنكبوت مع سورة لقمان وفصل القول في هذا ابن حجر فقال: «وقد أخرج مسلم .. - وذكر الحديث - .. كذا وقع عنده وفيه انتقال من آية إلى آية، فإن في آية العنكبوت: {وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ} [العنكبوت: 8]. والمذكور عنده بعد قوله: {وَإِنْ جَاهَدَاكَ} .. إلخ .. إنما هو في لقمان، وقد وقع عند الترمذي(2) إلى قوله حسنا الآية فقط، ومثله عند أحمد(3) لكن لم يقل الآية ووقع في أخرى لأحمد(4): {وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ}، وقرأ حتى بلغ {بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} وهذا القدر الأخير إنما هو في آية العنكبوت(5) وأوله من آية لقمان ويظهر لي أن الآيتين معا كانتا في الأصل ثابتتين فسقط بعضهما على بعض الرواة والله أعلم»(6).
وعلى هذا يكون السبب للمثالين.
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه سبب النزول.

‌‌الوجه الخامس: الوليد بن المغيرة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ} [التين: 4].
وقال به من السلف: عطاء(7).
وقال به من المفسرين: السمرقندي، والماوردي، وابن الجوزي، والقرطبي(8).--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن حيان 3/ 434. جامع البيان 21/ 86. تفسير السمرقندي 2/ 626. المحرر الوجيز 4/ 348. الجامع لأحكام القرآن 14/ 43. البحر المحيط 8/ 348.
(2) سنن الترمذي 5/ 341، برقم 3189.
(3) مسند أحمد 1/ 185.
(4) مسند احمد 1/ 181.
(5) إن كان يريد بالقدر الأخير {بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} فإنه في السورتين وليس فقط في العنكبوت.
(6) فتح الباري 10/ 400.
(7) ذكره عته الماوردي في النكت والعيون 6/ 302.
(8) تفسير السمرقندي 3/ 571. النكت والعيون 6/ 302. زاد المسير ص 1567.