📘 যাওয়াইদু ইবনিল জাওযী আলা মুকাতিল ফিল উজুহি ওয়ান নাযাইর (ফাহাদ বিন ইবরাহিম আদ-দালি)

‌‌والحادي عشر: المنة. ومنه قوله تعالى في القصص: {وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا وَلَكِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ} [القصص: 46].
‌‌والثاني عشر: الرقة. ومنه قوله تعالى في الحديد: {وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً} [الحديد: 27].
‌‌والثالث عشر: المغفرة. ومنه قوله تعالى في الأنعام: {كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ} [الأنعام: 54].
‌‌والرابع عشر: السعة. ومنه قوله تعالى في سورة البقرة: {ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ} [البقرة: 178]
‌‌والخامس عشر: المودة. ومنه قوله تعالى في الفتح: {وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ} [الفتح: 29].
‌‌والسادس عشر: العصمة. ومنه قوله تعالى في يوسف: {إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي} [يوسف: 53].
وقد ألحق بعضهم وجهاً سابع عشر فقال: الرحمة: الشمس. ومنه قوله تعالى في سورة عسق: {وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ} [الشورى: 28]»(1).

‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: الجنة.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بست آيات:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ} [البقرة: 218].
وقال به من السلف: عروة بن الزبير، وقتادة(2).
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).--------------------------------------------
(1) نزهة الأعين النواظر ص 331.
(2) جامع البيان 2/ 472.
(3) جامع البيان 2/ 472. معاني القرآن وإعرابه 1/ 291. معالم التنزيل 121 الجامع لأحكام القرآن 3/ 34. البحر المحيط 2/ 395. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 509.

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ} [آل عمران: 107].
وقال به من السلف: أبي بن كعب، وقتادة(1).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).

‌‌الآية الثالثة: قوله تعالى: {فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ} [النساء: 175].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، وابن عطية، وأبو حيان، وابن كثير(3).

‌‌الآية الرابعة: قوله تعالى: {وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ} [الإسراء: 57].
وقال به من المفسرين: ابن جرير،، والبغوي، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).

‌‌الآية الخامسة: قوله تعالى: {أُولَئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي} [العنكبوت: 23].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).

‌‌الآية السادسة: قوله تعالى: {فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِي رَحْمَتِهِ} [الجاثية: 30].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(6).--------------------------------------------
(1) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 3/ 730.
(2) جامع البيان 4/ 55. معاني القرآن وإعرابه 1/ 455. معاني القرآن للنحاس 1/ 458. معالم التنزيل 235. الكشاف
1/ 428. المحرر الوجيز 1/ 488. الجامع لأحكام القرآن 4/ 109. البحر المحيط 3/ 296. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 82.
(3) جامع البيان 6/ 53. معالم التنزيل 353. المحرر الوجيز 2/ 141. البحر المحيط 4/ 149. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 149.
(4) معاني القرآن للفراء 2/ 123. جامع البيان 15/ 129. معالم التنزيل 746. الجامع لأحكام القرآن 10/ 182. البحر المحيط 7/ 71. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 156.
(5) جامع البيان 20/ 172. معالم التنزيل 994. الجامع لأحكام القرآن 13/ 224. البحر المحيط 8/ 350. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 49.
(6) جامع البيان 25/ 190. الجامع لأحكام القرآن 16/ 117. البحر المحيط 9/ 425. تفسير القرآن العظيم لابن كثير
5/ 561.

ويشهد له حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله … صلى الله عليه وسلم: احتجت النار والجنة؛ فقالت هذه: يدخلني الجبارون والمتكبرون، وقالت هذه: يدخلني الضعفاء والمساكين؛ فقال الله عز وجل لهذه: أنت عذابي أعذب بك من أشاء، وربما قال أصيب بك من أشاء، وقال لهذه: أنت رحمتي أرحم بك من أشاء، ولكل واحدة منكما ملؤها».(1)
تنبيه:
لإن كان رأي ابن الجوزي صحيحا في هذا الوجه من تفسير الرحمة بالجنة، وتفسيره في وجه آت للرحمة بالمغفرة - لأنهما من لوازم صفة الرحمة لله تعالى - فكان الأولى به رحمه الله أن يجعل من هذين الوجهين صفة الرحمة لله تعالى على ما يليق بجلاله وعظمته، وذلك أن الرحمة المضافة إلى الله تعالى على شقين، فمنها ما هو مخلوق ومنها ما هو صفة لله تعالى، وبَيَّن ابن القيم موقف هل السنة والجماعة من آيات الرحمة في القرآن والسنة وأنها تنقسم إلى قسمين؛ فقال: «فصل: الرحمة المضافة إلى الله، اعلم أن الرحمة المضافة إلى الله تعالى نوعان؛ أحدهما: مضاف إليه إضافة مفعول إلى فاعله، والثاني: مضاف إليه إضافة صفة إلى الموصوف بها؛ فمن الأول قوله في الحديث الصحيح احتجت الجنة والنار فذكر الحديث وفيه فقال للجنة إنما أنت رحمتي أرحم بك من أشاء؛ مخلوقة مضافة إليه إضافة المخلوق بالرحمة إلى الخالق تعالى؛ وسماها رحمة لأنها خلقت بالرحمة وللرحمة وخص بها أهل الرحمة وإنما يدخلها الرحماء ومنه تسميته تعالى للمطر، وهذا بخلاف قول الداعي: يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث فإن الرحمة هنا صفته تبارك وتعالى وهي متعلق الاستغاثة، فإنه لا يستغاث بمخلوق ولهذا كان هذا الدعاء من أدعية الكرب لما تضمنه من التوحيد والاستغاثة برحمة أرحم الراحمين .. والمقصود أن الرحمة المستغاث بها هي صفة الرب تعالى لا شيء من مخلوقاته».(2)
وقال ابن عثيمين: «قوله تعالى: {أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ} [البقرة: 218].
والمراد بالرحمة هنا يحتمل أن تكون الرحمة التي هي صفته - أي أن يرحمهم -؛ ويحتمل أن يكون المراد ما كان من آثار رحمته؛ وقد ثبت في الصحيح أن الله تعالى قال للجنة:» أنت رحمتي أرحم بك من أشاء» فجعل المخلوق رحمة له؛ لأنه من آثار رحمة الله؛ ولهذا قال: «أرحم بك «؛ أما الرحمة التي--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم 4/ 2186، برقم 2846.
(2) بدائع الفوائد 409 بتصرف.

هي وصفه فهي شيء آخر؛ فالآية محتملة للمعنيين؛ وكلاهما متلازمان؛ لأن الله إذا رحم عبداً أدخله الجنة التي هي رحمته»(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيات، ومأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه الثاني: الإسلام.
‌‌‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ} [البقرة: 105].
وقال به من السلف: علي بن أبي طالب رضي الله عنه(2)، والحسن، ومجاهد(3).
ومن المفسرين: ابن جرير، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).
وللسلف في الآية قول آخر وهو: النبوة، وقال به مجاهد، والربيع(5)، وليس بين قولي السلف تعارض بل كلاهما من قبيل التفسير بالمثال للرحمة.

‌‌‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ} [الإنسان: 31].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والقرطبي، وابن كثير(6). وليس دليل على تخصيص الإيمان أو الإسلام بالآيات السابقة، غير أنه تفسير ذكره السلف والمفسرون.
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه التفسير بالمثال.

‌‌الوجه الثالث: الإيمان.
ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
الآية الأولى: قوله تعالى: {إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتَانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ} [هود: 28]،
الآية الثانية: قوله تعالى: {وَآتَانِي مِنْهُ رَحْمَةً} [هود: 63].
وهذا المثالان يعودان للوجه بعدهما؛ وهو النبوة؛ وقال به: ابن عباس، وابن جريج(7).--------------------------------------------
(1) تفسير القرآن الكريم 3/ 64.
(2) ذكره عنه القرطبي في الجامع لأحكام القرآن 2/ 42.
(3) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 1/ 199.
(4) جامع البيان 1/ 623. المحرر الوجيز 1/ 90. الجامع لأحكام القرآن 2/ 42. البحر المحيط 1/ 546. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 329.
(5) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 1/ 199.
(6) جامع البيان 29/ 276. الجامع لأحكام القرآن 19/ 99. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 367.
(7) جامع البيان 12/ 38.

ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1). وبهذا يكون هذان المثالان بمعنى النبوة.

‌‌الوجه الرابع: النبوة.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ} [الزخرف: 32].
وقال به من السلف: ابن عباس(2).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ} [ص: 9]. وقال به من المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه تفسير الشيء بسببه لأن من أسباب الرحمة النبوة.--------------------------------------------
(1) معاني القرآن للفراء 2/ 12. جامع البيان 12/ 38، 12/ 80. معاني القرآن للنحاس 3/ 343. معالم التنزيل 617، 623. الكشاف 2/ 369. المحرر الوجيز 3/ 164، 3/ 184. الجامع لأحكام القرآن 9/ 19، 9/ 41. البحر المحيط 6/ 142. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 531.
(2) جامع البيان 25/ 81.
(3) جامع البيان 25/ 81. معاني القرآن وإعرابه 4/ 410. معاني القرآن للنحاس 6/ 352. معالم التنزيل 1167. الكشاف 4/ 252. المحرر الوجيز 5/ 53. الجامع لأحكام القرآن 16/ 56. البحر المحيط 9/ 370. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 522.
(4) جامع البيان 23/ 157. معاني القرآن وإعرابه 4/ 322. معاني القرآن للنحاس 6/ 82. معالم التنزيل 1105. الكشاف 4/ 76. المحرر الوجيز 4/ 494. الجامع لأحكام القرآن 15/ 101. البحر المحيط 9/ 139. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 373.

‌‌الوجه الخامس: القرآن.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا} [يونس: 58].
وقال به من السلف: أبو سعيد الخدري، وابن عباس، وقتادة، والحسن، ومجاهد(1).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ} [الإسراء: 82].
وقال به من السلف: قتادة(3).
ومن المفسرين: ابن جرير، والنَّحَّاس، والزَّمخشري، والقرطبي، وابن كثير قالوا: هو لهم رحمة ونعمة(4).
وقال ابن عطية: «وأنكر بعض المتأولين أن يكون من للتبعيض لأنه تحفظ من يلزمه أن بعضه لا شفاء فيه، قال القاضي أبو محمد: وليس يلزمه هذا بل يصح أن يكون للتبعيض بحسب أن إنزاله إنما هو مبعض، فكأنه قال وننزل من القرآن شيئا شيئا ما فيه كله شفاء»(5).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه التفسير بالمثال.

‌‌الوجه السادس: المطر.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:
الآية الأولى: قوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ} [الأعراف: 57].
وقال به من السلف: السُّدي(6).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 11/ 155.
(2) جامع البيان 11/ 155. معاني القرآن وإعرابه 3/ 25. معاني القرآن للنحاس 3/ 300. معالم التنزيل 603. المحرر الوجيز 3/ 126. الجامع لأحكام القرآن 8/ 226. البحر المحيط 4/ 74. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 495.
(3) جامع البيان 15/ 189.
(4) جامع البيان 15/ 189. معاني القرآن للنحاس 4/ 187. الكشاف 2/ 644. الجامع لأحكام القرآن 10/ 208. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 176.
(5) المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز 3/ 480.
(6) جامع البيان 8/ 265.

ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {فَانْظُرْ إِلَى آثَارِ رَحْمَتِ اللَّهِ} [الروم: 50].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).

‌‌الآية الثالثة: قوله تعالى: {وَلِيُذِيقَكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ} [الروم: 46].
وقال به من السلف: مجاهد، وقتادة(3).
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيات، ومأخذه التفسير بالمثال.

‌‌الوجه السابع: الرزق.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزَائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي} [الإسراء: 100].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان(5).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 8/ 265. معاني القرآن وإعرابه 2/ 325. معالم التنزيل 467. الكشاف 2/ 106. المحرر الوجيز 2/ 413. الجامع لأحكام القرآن 7/ 146. البحر المحيط 5/ 77. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 169.
(2) جامع البيان 21/ 67. معاني القرآن وإعرابه 4/ 190. معاني القرآن للنحاس 5/ 269. معالم التنزيل 1009. الكشاف 3/ 498. المحرر الوجيز 4/ 342. الجامع لأحكام القرآن 14/ 31. البحر المحيط 8/ 400. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 93.
(3) جامع البيان 21/ 64.
(4) جامع البيان 21/ 64. معالم التنزيل 1009. الكشاف 3/ 490. المحرر الوجيز 4/ 341. الجامع لأحكام القرآن
14/ 30. البحر المحيط 8/ 398. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 92.
(5) جامع البيان 15/ 208. معاني القرآن وإعرابه 3/ 261. معالم التنزيل 760. الكشاف 2/ 651. المحرر الوجيز
3/ 488. الجامع لأحكام القرآن 10/ 217. البحر المحيط 7/ 118.

‌‌‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً} [الكهف: 10].
وقال به من المفسرين: الزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان(1).

‌‌الآية الثالثة: قوله تعالى: {يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ} [الكهف: 16].
وقال به من المفسرين: مقاتل بن سليمان، والسمرقندي، والزَّجَّاج، والنسفي(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيات، ومأخذه التفسير بالمثال.

‌‌الوجه الثامن: النعمة.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ} [النساء: 113].
ولم أقف على من فسر الرحمة هنا بالنعمة سوى مقاتل بن سليمان ومراده القرآن وليس النعمة حيث يقول: «نعمته بالقرآن»(3) وهو أحد أقوال المفسرين في الرحمة هنا فإنهم يذكرون العصمة والوحي والقرآن؛ ومنهم: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4). وعليه يعود ذلك المثال إلى الوجه السادس عشر وهو: العصمة(5).
الآية الثانية: قوله تعالى: {آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا} [الكهف: 65].
وقال به من المفسرين: البغوي، وابن الجوزي، والقرطبي(6).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال.--------------------------------------------
(1) معاني القرآن وإعرابه 3/ 270. معالم التنزيل 771. الكشاف 2/ 659. المحرر الوجيز 3/ 499. الجامع لأحكام القرآن 10/ 236. البحر المحيط 7/ 143.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 16. تفسير السمرقندي 2/ 340. معاني القرآن وإعرابه 3/ 272. تفسير النسفي 2/ 577.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1 م 1/ 406.
(4) جامع البيان 5/ 354. معاني القرآن وإعرابه 2/ 104. معاني القرآن للنحاس 2/ 188. الكشاف 1/ 597. المحرر الوجيز 2/ 112. الجامع لأحكام القرآن 5/ 245. البحر المحيط 4/ 61. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 374.
(5) وتم تحديد العصمة بين الأقوال لسبب نزول قصة بني أبيرق وهي في سنن الترمذي 5/ 244، برقم 3036.
وفي المستدرك على الصحيحين 4/ 426، برقم 8164، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.
(6) معالم التنزيل ص 785. زاد المسير ص 862. الجامع لأحكام القرآن 11/ 13.

‌‌الوجه التاسع: العافية.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ} [الزمر: 38].
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّمخشري، والقرطبي، وأبو حيان(1) قالوا: صحة وعافية ورخاء ونحوها.
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال.

‌‌الوجه العاشر: النصر.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوءًا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً} [الأحزاب: 17].
وقال به من السلف: السُّدي(2).
وقال به من المفسرين: مقاتل بن سليمان، وابن أبي زمنين، والسمرقندي، والماوردي، والبغوي، والقرطبي(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال.

‌‌الوجه الحادي عشر: المنة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا وَلَكِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ} [القصص: 46].
ولم أقف على من فسر الرحمة هنا بالمنة، والذي يذكره السلف والمفسرون أنه نعمة الوحي بالقرآن: ومنهم: مجاهد، وقتادة(4).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5). وبهذا يعود هذا الوجه إلى معنى النعمة.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 24/ 12. الكشاف 4/ 132.الجامع لأحكام القرآن 15/ 168.
(2) ذكره عنه ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز 3//393.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 481. تفسير القرآن العزيز 3/ 393. تفسير السمرقندي 3/ 48. النكت والعيون 4/ 384. معالم التنزيل 1032. الجامع لأحكام القرآن 14/ 99.
(4) جامع البيان 20/ 102.
(5) جامع البيان 20/ 102. معاني القرآن وإعرابه 4/ 147. معاني القرآن للنحاس 5/ 182. معالم التنزيل 983. الكشاف 3/ 422. المحرر الوجيز 4/ 290. الجامع لأحكام القرآن 13/ 193. البحر المحيط 8/ 308. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 23.

‌‌الوجه الثاني عشر: الرقة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً} [الحديد: 27].
ولم أقف على من فسر الرحمة هنا بمعنى الرقة، والصحيح في معنى الرحمة هنا هو المودة؛ ويؤكد هذا أن كثيرا من المفسرين يفسرون الرحمة هنا بآية الفتح وهو قوله تعالى: {وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ} [الفتح: 29]، ومنهم: ابن الجوزي، والبغوي، والزَّمخشري، وأبو السعود(1)، وبهذا يتبين عود هذا المثال إلى الوجه الخامس عشر: وهو المودة.

‌‌الوجه الثالث عشر: المغفرة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ} [الأنعام: 54]. وشهد له حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال صلى الله عليه وسلم: «لما قضى الله الخلق كتب في كتابه، فهو عنده فوق العرش، إن رحمتي غلبت غضبي»(2).
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذ التفسير بالمقارب.

‌‌الوجه الرابع عشر: السعة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ} [البقرة: 178].
ومعنى كلام السلف يدل عليه كقول ابن عباس: «ورحمة: مما كان على بني إسرائيل من تحريم الدية»، ونحوه عن قتادة(4).
ومن المفسرين: البغوي، والزَّمخشري، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).--------------------------------------------
(1) زاد المسير ص 1401. معالم التنزيل ص 1280. الكشاف 4/ 479. إرشاد العقل السليم 8/ 213.
(2) أخرجه البخاري (كتاب التوحيد، باب ماجاء في قول الله تعالى: {بل هو قرآن مجيد} 3/ 1166، برقم 7115).
(3) جامع البيان 7/ 261. معاني القرآن وإعرابه 2/ 253. معاني القرآن للنحاس 2/ 431. معالم التنزيل 422. الكشاف 2/ 29. الجامع لأحكام القرآن 6/ 28. البحر المحيط 4/ 528. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 25.
(4) جامع البيان 2/ 146.
(5) معالم التنزيل 87. الكشاف 1/ 248. الجامع لأحكام القرآن 2/ 164. البحر المحيط 2/ 125. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 430.

ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه الخامس عشر: المودة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ} [الفتح: 29].
ويشهد له حديث النعمان بن بشير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مثل المؤمنين في توادهم، وتراحمهم، وتعاطفهم، مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو؛ تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى»(1).
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، والقرطبي، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير القرآن بالسنة، ويجوز أن يكون مأخذه التفسير باللازم لأن من لوازم الرحمة المودة.

‌‌الوجه السادس عشر: العصمة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي} [يوسف: 53].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني.
وألحق ابن الجوزي وجها سابع عشر: الرحمة: الشمس.--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم 4/ 1999، برقم 2586.
(2) جامع البيان 26/ 134. معاني القرآن وإعرابه 5/ 28. معالم التنزيل 1215. الكشاف 4/ 348. الجامع لأحكام القرآن 16/ 193. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 640.
(3) جامع البيان 13/ 5. معالم التنزيل 650. الكشاف 2/ 453. المحرر الوجيز 3/ 254. الجامع لأحكام القرآن 9/ 138. البحر المحيط 6/ 290. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 592.

ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ} [الشورى: 28].
وقال به من المفسرين: ابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني.
وبعد هذا العرض يحسن أن يقال إن بين هذه الوجوه تقارب أحيانا وأحيانا أخر بينها تلازم ومنع من إدراج بعضها تحت بعض أمران؛ رأي المفسر واحتمال الآية.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة أربعة عشر وجها هي:
‌‌الوجه الأول: الجنة. ودل عليه قوله تعالى: {أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ} [البقرة: 218]، وقوله تعالى: {وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ} [آل عمران: 107]، وقوله تعالى: {فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ} [النساء: 175]، وقوله تعالى: {وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ} [الإسراء: 57]،، وقوله تعالى: {أُولَئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي} [العنكبوت: 23]، وقوله تعالى: {فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِي رَحْمَتِهِ} [الجاثية: 30]،، وشهد له حديث أبي هريرة، ومأخذه السياق القرآني وتم التنبيه على صفة الرحمة لله تعالى.
‌‌الوجه الثاني: الإسلام. ودل عليه قوله تعالى: {وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ} [البقرة: 105]، وقوله تعالى: {يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ} [الإنسان: 31]،، ومأخذه التفسير بالمثال.
‌‌الوجه الثالث: النبوة. ودل عليه قوله تعالى: {أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ} [الزخرف: 32]،، وقوله تعالى: {أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ} [ص: 9]. ومأخذه تفسير الشيء بسببه لأن من أسباب الرحمة النبوة.--------------------------------------------
(1) المحرر الوجيز 5/ 36. الجامع لأحكام القرآن 16/ 20. البحر المحيط 8/ 338. ونقلوه عن المهدوي، والذي يذكره أولئك وغيرهم، وهو منقول عن السُّدي أنه المطر (جامع البيان 25/ 39).

‌‌الوجه الرابع: القرآن. ودل عليه قوله تعالى: {قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا} [يونس: 58]، وقوله تعالى: {وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ} [الإسراء: 82].، ومأخذه التفسير بالمثال.
‌‌الوجه الخامس: المطر. ودل عليه قوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ} [الأعراف: 57]، وقوله تعالى: {فَانْظُرْ إِلَى آثَارِ رَحْمَتِ اللَّهِ} [الروم: 50]، وقوله تعالى: {وَلِيُذِيقَكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ} [الروم: 46].، ومأخذه التفسير بالمثال.
‌‌الوجه السادس: الرزق. ودل عليه قوله تعالى: {قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزَائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي} [الإسراء: 100]،، وقوله تعالى: {آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً} [الكهف: 10]، وقوله تعالى: {يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ} [الكهف: 16]، ومأخذه التفسير بالمثال.
‌‌الوجه السابع: النعمة. ففي قوله تعالى: {وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ} [النساء: 113]. وتقدم أنني لم أقف على من فسر الرحمة هنا بالنعمة وأنه يعود ذلك المثال إلى وجه: العصمة، ودل على هذا الوجه قوله تعالى: {آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا} [الكهف: 65]، ومأخذه التفسير بالمثال.
‌‌الوجه الثامن: العافية. ودل عليه قوله تعالى: {أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ} [الزمر: 38]، ومأخذه التفسير بالمثال.
‌‌الوجه التاسع: النصر. ودل عليه قوله تعالى: {إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوءًا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً} [الأحزاب: 17]، ومأخذه التفسير بالمثال.
‌‌الوجه العاشر: المغفرة. ودل عليه قوله تعالى: {كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ} [الأنعام: 54]. وشهد له حديث أبي هريرة رضي الله عنه، ومأخذ التفسير بالمقارب.
‌‌الوجه الحادي عشر: السعة. ودل عليه قوله تعالى: {ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ} [البقرة: 178]، ومأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه الثاني عشر: المودة. ودل عليه قوله تعالى: {وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ} [الفتح: 29]. وشهد له حديث النعمان بن بشير، ومأخذه تفسير القرآن بالسنة، ويجوز أن يكون مأخذه التفسير باللازم لأن من لوازم الرحمة المودة.

‌‌الوجه الثالث عشر: العصمة. ودل عليه قوله تعالى: {إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي} [يوسف: 53]، ومأخذه السياق القرآني.
‌‌الرابع عشر: الشمس. ودل عليه قوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ} [الشورى: 28]، ومأخذه السياق القرآني.
‌‌وأما الوجوه وهي:
-‌‌ الإيمان. ففي قوله تعالى: {إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتَانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ} [هود: 28]، وقوله تعالى: {وَآتَانِي مِنْهُ رَحْمَةً} [هود: 63].
تقدم أنني لم أقف على من ذكر الرحمة بمعنى الإيمان، وأن هذين المثالين يعودان للوجه الذي هو النبوة.

-‌‌ المنة. ففي قوله تعالى: {وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا وَلَكِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ} [القصص: 46]. تقدم أنني لم أقف على من فسر الرحمة هنا بالمنة، وأن الذي يذكره السلف والمفسرون أنه نعمة الوحي بالقرآن، وبهذا يعود هذا الوجه إلى معنى النعمة.
-‌‌ الرقة. ففي قوله تعالى: {وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً} [الحديد: 27]. تقدم أنني لم أقف على من فسر الرحمة هنا بمعنى الرقة، وأن الصحيح في معنى الرحمة هنا هو المودة وبهذا يتبين عود هذا المثال إلى الوجه الذي هو: المودة.
‌‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة الذكر:
‌‌باب الذكر:
قال ابن الجوزي:

‌‌الذكر يقال على وجهين:
‌‌«أحدهما: الذكر بالقلب.
‌‌والثاني: الذكر باللسان. وهو في الموضعين حقيقي ويستعار في مواضع تدل عليها القرينة. حدثنا محمد بن ناصر عن أبي زكريا عن ابن جني قال الذكر بكسر الذال باللسان وبضم الذال بالقلب تقول: ذكرت الشيء بلسان ذكراً وبقلبي ذكراً، ويقال اجعل هذا على ذكر منك بضم الذال، أي: لا تنسه. والذكر: العلا والشرف. والمذكر: التي ولدت ذكراً.

قال الفرَّاء: كم الذكَرَةُ من ولدك؟ أي: الذكور(1).

‌‌وذكر أهل التفسير أن الذكر في القرآن على عشرين وجهاً:
‌‌أحدها: الذكر باللسان. ومنه قوله تعالى في البقرة: {فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا} [البقرة: 200]، وفي آل عمران: {الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ} [آل عمران: 191]، وفي سورة النساء: {فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا} [النساء: 103]، وفي الأحزاب: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا} [الأحزاب: 41].
‌‌والثاني: الذكر بالقلب. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ} [آل عمران: 135]، وقيل هو الندم.
‌‌والثالث: الحديث. ومنه قوله تعالى في يوسف: {اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ} [يوسف: 42]، أي: حدثه بحالي.
ومثله: {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ}، {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَى}، {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ}، {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ} [مريم: 41، 51، 54، 56].

‌‌والرابع: الخبر. ومنه قوله تعالى في الكهف: {قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرًا} [الكهف: 83]، وفي الأنبياء: {هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي} [الأنبياء: 24]، وفي الصافات: {لَوْ أَنَّ عِنْدَنَا ذِكْرًا مِنَ الْأَوَّلِينَ} [الصافات: 168].
‌‌والخامس: العظة. ومنه قوله تعالى في الأنعام: {فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ} [الأنعام: 44]، وفي الأعراف: {فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ} [الأعراف: 165]، وفي يس: {أَئِنْ ذُكِّرْتُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ} [يس: 19]، وفي ق: {فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ} [ق: 45].
‌‌والسادس: التوحيد. ومنه قوله تعالى في طه: {وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي} [طه: 24]، وفي الزخرف: {وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ} [الزخرف: 36].--------------------------------------------
(1) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين 320. مقاييس اللغة ص 368. المحكم والمحيط الأعظم 6/ 787.

‌‌والسابع: الوحي. ومنه قوله تعالى في الصافات: {فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا} [الصافات: 3]، وفي القمر: {أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنَا} [القمر: 25] وفي المرسلات: {فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا} [المرسلات: 5].
‌‌والثامن: القرآن. ومنه قوله تعالى في الأنبياء: {مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ} [الأنبياء: 2]، وفيها: {وَهَذَا ذِكْرٌ مُبَارَكٌ أَنْزَلْنَاهُ} [الأنبياء: 50]، وفي الزخرف: {أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا} [الزخرف: 5].
‌‌والتاسع: التوراة. ومنه قوله تعالى في النحل: {فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ} [النحل: 43]، ومثله في الأنبياء [آية 7].
‌‌والعاشر: الشرف، ومنه قوله تعالى في الأنبياء: {لَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ} [الأنبياء: 10]، وفي المؤمنين: {بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَنْ ذِكْرِهِمْ مُعْرِضُونَ} [المؤمنين: 71]، وفي الزخرف: {وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ} [الزخرف: 44].
‌‌والحادي عشر: الطاعة. ومنه قوله تعالى في البقرة: {فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ} [البقرة: 152]، أي أطيعوني.
‌‌والثاني عشر: الحفظ. ومنه قوله تعالى في البقرة: {خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ} [البقرة: 63]، وفي آل عمران: {وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ} [آل عمران: 103].
‌‌والثالث عشر: البيان. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ} [الأعراف: 63]، وفي ص: {ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ} [ص: 1]، وفيها: {هَذَا ذِكْرٌ وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ} [ص: 49].
‌‌والرابع عشر: الصلوات الخمس. ومنه قوله تعالى في البقرة: {فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ} [البقرة: 239]، وفي النور: {لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ} [النور: 37]، وفي المنافقين: {لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ} [المنافقين: 9].
‌‌والخامس عشر: صلاة الجمعة. ومنه قوله تعالى في سورة الجمعة: {فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ} [الجمعة: 9].

‌‌والسادس عشر: صلاة العصر. ومنه قوله تعالى في ص: {إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي} [ص: 32].
‌‌والسابع عشر: الغيب. ومنه قوله تعالى في الأنبياء: {الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ} [الأنبياء: 36].
‌‌والثامن عشر: اللوح المحفوظ. ومنه قوله تعالى في الأنبياء: {وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ} [الأنبياء: 105]، وقيل: أراد بالزبور ها هنا سائر الكتب.
‌‌والتاسع عشر: الثناء على اللَّه سبحانه وتعالى وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم -. ومنه قوله تعالى في الشعراء: {إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا} [الشعراء: 227] والعشرون: الرسول. ومنه قوله تعالى في الطلاق: {قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا (10) رَسُولًا} [الطلاق: 10، 11]، وقيل إن أنزل ها هنا بمعنى أرسل»(1).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: الذكر باللسان.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بأربع آيات:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا} [البقرة: 200].
وقال به من السلف: أنس بن مالك، وابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والسُّدي، وسعيد بن جبير، وعكرمة، وعطاء، والضحاك، والربيع(2).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).--------------------------------------------
(1) نزهة الأعين النواظر ص 301.
(2) جامع البيان 2/ 394.
(3) معاني القرآن للفراء 1/ 122. جامع البيان 2/ 394 معاني القرآن وإعرابه 1/ 274. معاني القرآن للنحاس 1/ 142. معالم التنزيل 110. الكشاف 1/ 275. المحرر الوجيز 1/ 276. الجامع لأحكام القرآن 2/ 285. البحر المحيط
2/ 306. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 493.

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ} [آل عمران: 191].
وقال به من السلف: ابن جريج، وقتادة(1).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).

‌‌الآية الثالثة: قوله تعالى: {فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا} [النساء: 103].
وقال به من السلف: ابن عباس، ومقاتل بن حيان(3).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).

‌‌الآية الرابعة: قوله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا} [الأحزاب: 41]. وقال به من السلف: ابن عباس، ومقاتل بن حيان(5).
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(6).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيات، ومأخذه السياق القرآني.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 4/ 262.
(2) معاني القرآن للفراء 1/ 250. جامع البيان 4/ 262. معاني القرآن وإعرابه 1/ 498. معاني القرآن للنحاس 1/ 524. معالم التنزيل 268. الكشاف 1/ 482. المحرر الوجيز 1/ 554. الجامع لأحكام القرآن 4/ 198. البحر المحيط
3/ 468. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 164.
(3) جامع البيان 5/ 335. تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 4/ 1055.
(4) جامع البيان 5/ 335. معاني القرآن وإعرابه 2/ 99. معاني القرآن للنحاس 2/ 182. المحرر الوجيز 2/ 108. الجامع لأحكام القرآن 5/ 239. البحر المحيط 4/ 53. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 368.
(5) جامع البيان 22/ 24. تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 9/ 3138.
(6) جامع البيان 22/ 24. معالم التنزيل 1045. الكشاف 3/ 554. المحرر الوجيز 4/ 388. الجامع لأحكام القرآن
14/ 128. البحر المحيط 8/ 486. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 188.

‌‌الوجه الثاني: الذكر بالقلب.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ} [آل عمران: 135].
وقال به من السلف: مقاتل بن حيان(1).
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان(2)؛ قالوا: ذكروا وعيده.
وقال بذكر الوعيد من السلف: الضحاك(3)، وابن إسحاق(4). وليس بين الذكر بالقلب والندم والذكر باللسان تعارض بعد مقارفة الذنب أو ظلم النفس، لأن العبد يمر بها كلها لأنه يتذكر وعيد الله تعالى فيندم فيذكر الله ويستغفره؛ قال أبو حيان بعد ذكره للأقوال: «وهذه الأقاويل كلها على أن الذكر بالقلب»(5).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه الثالث: الحديث.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بخمس آيات:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ} [يوسف: 42].
وقال به من السلف: مجاهد، وقتادة، وابن إسحاق، وإبراهيم التيمي(6)، والحسن، والسُّدي(7).--------------------------------------------
(1) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 3/ 765.
(2) جامع البيان 4/ 121. معالم التنزيل 244. الكشاف 1/ 444. المحرر الوجيز 1/ 510. الجامع لأحكام القرآن
4/ 135. البحر المحيط 3/ 348.
(3) ذكره عنه القرطبي في الجامع لأحكام القرآن 4/ 135.
(4) جامع البيان 4/ 121.
(5) البحر المحيط 3/ 348.
(6) جامع البيان 12/ 276.
(7) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 7/ 2149.

ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).

‌‌‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ}،
‌‌الآية الثالثة: قوله تعالى: {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَى}،
‌‌الآية الرابعة: قوله تعالى: {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ}،
‌‌الآية الخامسة: قوله تعالى: {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ} [مريم: 41، 51، 54، 56].
وقال به من المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «ذَكَرْتُ الشيء، خلافُ نسِيتُه، ثم حمل عليه الذّكْر باللّسان»(3).

‌‌الوجه الرابع: الخبر.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرًا} [الكهف: 83].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، وأبو حيان، وأبن كثير(4).
الآية الثانية: قوله تعالى: {هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي} [الأنبياء: 24].
وقال به من السلف: قتادة(5).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 12/ 276. معاني القرآن وإعرابه 3/ 111. معاني القرآن للنحاس 3/ 428. معالم التنزيل 647. الكشاف 2/ 445. المحرر الوجيز 3/ 247. الجامع لأحكام القرآن 9/ 129. البحر المحيط 6/ 279. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 589.
(2) معاني القرآن للفراء 2/ 168. جامع البيان 16/ 19. معاني القرآن وإعرابه 3/ 331. معاني القرآن للنحاس 4/ 333. المحرر الوجيز 4/ 17. الجامع لأحكام القرآن 11/ 74. البحر المحيط 7/ 267. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 276، وتم ضم الأمثلة لبعض لأن فيما وقفت عليه من فعل المفسرين أنهم تكلموا على الموضع الأول من سورة مريم، وتركوها فيما بعدُ اكتفاء بما ذكر قبل.
(3) مقاييس اللغة ص 368.
(4) جامع البيان 16/ 18. البحر المحيط 7/ 219. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 240.
(5) جامع البيان 17/ 22.