📘 যাওয়াইদু ইবনিল জাওযী আলা মুকাতিল ফিল উজুহি ওয়ান নাযাইর (ফাহাদ বিন ইবরাহিম আদ-দালি)

‌‌الوجه الثاني: الإصابة.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ} [الأنعام: 40].
‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُهُ بَيَاتًا أَوْ نَهَارًا} [يونس: 50].
ولم أقف على من فسر الإتيان في هاتين الآيتين بالإصابة، غير أن السياق القرآني يدل عليه؛ وهو كون الإتيان عذابا؛ ولا يكون العذاب إلا بإصابة المعذبين.
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه الثالث: القلع.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُمْ مِنَ الْقَوَاعِدِ} [النحل: 26].
ومعنى كلام السلف يدل عليه؛ كقول قتادة: «أتاها أمر الله من أصلها فخر عليهم السقف من فوقهم»(1).
وقال به من المفسرين: السمرقندي، والسمعاني، والفخر الرازي، والشنقيطي(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية ومأخذه السياق القرآني وهو ورود القواعد؛ والإتيان بمعناه في اللغة غير أن اجتماع الإتيان مع القواعد أعطى الوجه.

‌‌الوجه الرابع: العذاب.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا} [الحشر: 2].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).--------------------------------------------
(1) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 7/ 2282.
(2) تفسير السمرقندي 2/ 270. تفسير القرآن 3/ 167. التفسير الكبير 20/ 17. أضواء البيان 2/ 366.
(3) جامع البيان 28/ 38. معالم التنزيل 1291. الكشاف 4/ 499. المحرر الوجيز 5/ 284. الجامع لأحكام القرآن
18/ 4. البحر المحيط 10/ 138. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 163.

تنبيه:
في هذا الوجه والذي قبله ورد الإتيان منسوبا إلى الله تعالى، والمراد إتيان مكره وعذابه مقابل مكر الكفار، وأما صفة الإتيان لله سبحانه فمنصوص عليها في مواطن أخرى من كتابه العزيز؛ قال ابن تيمية: « … وقد اتفقت الكلمة من المسلمين أن الله فوق عرشه فوق سماواته، وأنه لا ينزل قبل يوم القيامة لعقوبة أحد من خلقه، ولم يشكوا أنه ينزل يوم القيامة ليفصل بين عباده، ويحاسبهم ويثيبهم، وتشقق السموات يومئذ لنزوله، وتنزل لملائكة تنزيلا .. فلما لم يشك المسلمون أن الله لا ينزل إلى الأرض قبل يوم القيامة لشيء من أمور الدنيا علموا يقينا أن ما يأتي الناس من العقوبات إنما هو من أمره وعذابه؛ فقوله: {فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُمْ مِنَ الْقَوَاعِدِ} [النحل: 26]، يعني مكره من قبل قواعد بنيانهم فتفسير هذا الإتيان خرور السقف عليهم من فوقهم، وقوله: {فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا} [الحشر: 2]، مكر بهم وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين، وهم بنو النضير فتفسير الإتيانين مقرون بهما»(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني وهو ورود الرعب في الآية.

‌‌الوجه الخامس: الجماع.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} [البقرة: 223].
وشهد له حديث جابر رضي رضي الله عنه قال: «كانت اليهود تقول إذا جامعها من ورائها جاء الولد أحولاً فنزلت: {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} [البقرة: 223]»(2).
وقال به من السلف: أبي بن كعب، وابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والسُّدي(3).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).--------------------------------------------
(1) درء التعارض 2/ 67. والفتاوى 6/ 14.
(2) أخرجه البخاري (كتاب التفسير، باب: {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ} [البقرة: 223] 4/ 1645، برقم 4253)
(3) جامع البيان 2/ 519.
(4) معاني القرآن للفراء 1/ 1443. جامع البيان 2/ 519. معاني القرآن وإعرابه 1/ 298. معاني القرآن للنحاس 1/ 158. معالم التنزيل 172. الكشاف 1/ 294. المحرر الوجيز 1/ 299. الجامع لأحكام القرآن 3/ 61. البحر المحيط 2/ 425. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 522.

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ} [الشعراء: 165].
وقال به من السلف: مجاهد(1).
وبمعناه من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير؛ قالوا: ينكحون الرجال ويأتونهم(2).

‌‌الآية الثالثة: قوله تعالى: {أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ} [النمل: 55]. وبمعناه من المفسرين: ابن جرير، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وابن كثير؛ قالوا: ينكحون الرجال ويأتونهم(3).
ومما يقوي الوجه أن ابن كثير فسر هذه الآية بآية الشعراء.
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيات، ومأخذه السياق القرآني، ويزيد المثال الأول بمأخذ وهو سبب النزول.

‌‌الوجه السادس: العمل.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ} [العنكبوت: 29].
واختلف السلف في المراد بالمنكر؛ واتفقوا على أن الإتيان عمل ذلك المنكر؛ ومنهم: عائشة، وأم هانئ، وابن عباس، وعكرمة، والسُّدي، ومجاهد، وقتادة، وابن زيد(4).
وتبع المفسرون السلف في ذلك ومنهم: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 19/ 123.
(2) جامع البيان 19/ 123. معالم التنزيل 945. الكشاف 3/ 334. المحرر الوجيز 4/ 241. الجامع لأحكام القرآن
13/ 89. البحر المحيط 8/ 183. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 638.
(3) جامع البيان 19/ 208. الكشاف 3/ 378. المحرر الوجيز 4/ 265. الجامع لأحكام القرآن 13/ 145 .. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 674.
(4) قالت عائشة المنكر: الضُّراط. وأما أم هانئ وابن عباس، وعكرمة والسُّدي فقالوا: يخذفون أهل الطريق ويسخرون منهم. وأما مجاهد، وقتادة، وابن زيد فقالوا: الفاحشة، ويرد هذا كونه تكرارا في الآية. (جامع البيان 20/ 177).
(5) جامع البيان 20/ 177. معاني القرآن وإعرابه 4/ 168. معاني القرآن للنحاس 5/ 222. معالم التنزيل 995. الكشاف 3/ 456. المحرر الوجيز 4/ 315. الجامع لأحكام القرآن 13/ 226. البحر المحيط 8/ 354. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 54.

‌‌الوجه السابع: الإقرار.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا} [مريم: 93].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والقرطبي، وأبو حيان(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه الثامن: الخلق.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ} [إبراهيم: 19].
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه التاسع: الظهور.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ} [الصف: 6].
ولم أقف على من قال بالظهور هنا، فيعود الإتيان على أصله في اللغة من معنى المجيء؛ فيكون مثالا للوجه الثاني عشر.

‌‌الوجه العاشر: الدخول.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا} [البقرة: 189].--------------------------------------------
(1) جامع البيان 16/ 169. معالم التنزيل 812. الجامع لأحكام القرآن 11/ 106. البحر المحيط 7/ 307.
(2) جامع البيان 13/ 248. الكشاف 2/ 564. المحرر الوجيز 3/ 332. الجامع لأحكام القرآن 9/ 232. البحر المحيط 6/ 424. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 668.

ويشهد له حديث البراء بن عازب رضي الله عنه يقول: «نزلت هذه الآية فينا؛ كانت الأنصار إذا حجوا فجاؤوا، لم يدخلوا من قبل أبواب بيوتهم، ولكن من ظهورها؛ فجاء رجل من الأنصار فدخل من قبل بابه، فكأنه عير بذلك فنزلت: {وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا} [البقرة: 189]»(1).
وقال به من السلف: ابن عباس، ومجاهد، والنخعي، والزهري، وقتادة، والسُّدي، وعطاء، وابن جريج(2).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه سبب النزول.

‌‌الوجه الحادي عشر: المضي.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ} [الفرقان: 40]. وقال بمعناه من المفسرين: ابن جرير، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير؛ قالوا: مروا(4).
‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ} [النمل: 18].
وقال بمعناه من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وابن كثير؛ قالوا: مروا(5).--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (كناب التفسير، باب: {وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا} [البقرة: 189] / 639، برقم 1709).
(2) جامع البيان 2/ 246.
(3) معاني القرآن للفراء 1/ 115. جامع البيان 2/ 246. معاني القرآن وإعرابه 1/ 263. معاني القرآن للنحاس 1/ 105. معالم التنزيل 98. الكشاف 1/ 261. المحرر الوجيز 1/ 261. الجامع لأحكام القرآن 2/ 230. البحر المحيط 2/ 237. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 462.
(4) جامع البيان 19/ 23. معاني القرآن للنحاس 5/ 28. معالم التنزيل 227. الكشاف 3/ 286. الجامع لأحكام القرآن 13/ 25. البحر المحيط 8/ 108. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 598.
(5) جامع البيان 19/ 167. معالم التنزيل 955. الكشاف 3/ 360. المحرر الوجيز 4/ 254. الجامع لأحكام القرآن
13/ 114. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 660.

ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه التفسير بالمقارب؛ فالإتيان والمرور والمضي ألفاظ متقاربة.

‌‌الوجه الثاني عشر: المجيء بعينه.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ} [مريم: 28].
ومعنى كلام السلف يدل عليه؛ كقول وهب بن منبه: «أقبلت به إلى قومها»(1).
وقال بمعناه من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان قالوا: أتت وأقبلت به(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «الهمزة والتاء والواو والألف والياء يدلُّ على مجيءِ الشيءِ وإصْحابِه وطاعَتِه»(3).

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه أحد عشر وهي:
‌‌الوجه الأول: الدنو. ففي قوله تعالى: {وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ} [الحجر: 99]، تقدم أنني لم أقف على من فسر الإتيان بالدنو هنا؛ فيعود إلى أصله في اللغة من إرادة المجيء، ويدخل في أمثلة الوجه الأخير.
وصح مثالا على الوجه الآية الثانية: قوله تعالى: {أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ} [النحل: 1]، ومأخذه السياق القرآني وهو التعبير بالماضي للفعل.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 16/ 103.
(2) جامع البيان 16/ 103. معالم التنزيل 801. المحرر الوجيز 4/ 13. الجامع لأحكام القرآن 11/ 67. البحر المحيط
7/ 257.
(3) مقاييس اللغة ص 41.

‌‌الوجه الثاني: الإصابة. ودل عليه قوله تعالى: {قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ} [الأنعام: 40]. وقوله تعالى: {إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُهُ بَيَاتًا أَوْ نَهَارًا} [يونس: 50]، ومأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه الثالث: القلع. ودل عليه قوله تعالى: {فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُمْ مِنَ الْقَوَاعِدِ} [النحل: 26]. ومأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه الرابع: العذاب. ودل عليه قوله تعالى: {فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا} [الحشر: 2]. وتم التنبيه على عدم دخول أمثلة هذا الوجه والذي قبله في صفات الله تعالى، ومأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه الخامس: الجماع. ودل عليه قوله تعالى: {فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} [البقرة: 223]، وشهد له حديث جابر رضي رضي الله عنه وقوله تعالى: {أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ} [الشعراء: 165]. وقوله تعالى: {أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ} [النمل: 55]، ومأخذه السياق القرآني، ويزيد المثال الأول بمأخذ وهو سبب النزول.
‌‌الوجه السادس: العمل. ودل عليه قوله تعالى: {وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ} [العنكبوت: 29]، ومأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه السابع: الإقرار. ودل عليه قوله تعالى: {إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا} [مريم: 93]، ومأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه الثامن: الخلق. ودل عليه قوله تعالى: {إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ} [إبراهيم: 19]، ومأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه التاسع: الدخول. ودل عليه قوله تعالى: {وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا} [البقرة: 189]. وشهد له حديث البراء بن عازب رضي الله عنه، ومأخذه سبب النزول.
‌‌الوجه العاشر: المضي. ودل عليه قوله تعالى: {وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ} [الفرقان: 40]. وقوله تعالى: {حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ} [النمل: 18]، ومأخذه التفسير بالمقارب.

‌‌الوجه الحادي عشر: المجيء بعينه. ودل عليه قوله تعالى: {فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ} [مريم: 28]، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة؛ كما قال ابن فارس.
وأما الوجه: الظهور. ففي قوله تعالى: {وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ} [الصف: 6]. تقدم أنني لم أقف على من قال بالظهور هنا، فيعود الإتيان على أصله في اللغة من معنى المجيء؛ فيكون مثالا للوجه الحادي عشر.

‌‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الباء:
قال ابن الجوزي:
«قال أبو زكريا: الباء حرف جر يدخل على الاسم فيجره وهي تجيء في عدة معان منها: أن تكون للإلصاق. كقولك: مسحت يدي بالمنديل. ومنها: أن تكون للاستعانة، كقولك: كتبت بالقلم، وضربت بالسيف. وتصحب الأثمان، كقولك: اشتريت بدرهم، وبعت بدينار. وتكون: للقسم. كقولك: بالله. وتكون بمعنى: في، كقولك: زيد بالبصرة وتكون: زائدة. كقولك: ليس زيد بمنطق.
وقال ابن قتيبة: تكون الباء بمعنى (من)، تقول العرب: شربت بماء كذا، أي من ماء كذا(1).
قال عنترة:
شَربتْ بماءِ الدُّحرُضينِ فأَصْبحتْ … زوراءَ تنْفرُ عن حياض الدَّيْلم(2)
وتكون الباء بمعنى: عن. قال علقمة بن عبدة:
فَإنْ تَسْألوني بالنِّساء فإنَّني … بصيرٌ بِأدْواءِ النِّساءِ طبيبُ(3)
وقال ابن أحمر:--------------------------------------------
(1) تأويل مشكل القرآن ص 301.
(2) وهو من أبيات معلقته وفي ديوانه ص 210، والدحرضان: موضعان للماء؛ أحدهما دحرض والآخر وسيع، والديلم: موضع ماء لبني عبس. وعنترة بن شداد بن عمرو بن معاوية ابن قراد العبسي، أشهر فرسان العرب في الجاهلية. من أهل نجد. أمه حبشية اسمها زبيبة، سرى إليه السواد منها. وكان من أحسن العرب شيمة ومن أعزهم نفساً، يوصف بالحلم على شدة بطشه، وفي شعره رقة وعذوبة (طبقات فحول الشعراء 1/ 152. الشعر والشعراء 1/ 250).
(3) هو في ديوانه ص 32.وعلقمة بن عَبَدَة (بفتح العين والباء) بن ناشرة بن قيس، من بني تميم شاعر جاهلي. كان معاصراً لامرئ القيس، وله معه مساجلات (طبقات فحول الشعراء ص 1/ 139، والشعر والشعراء 1/ 218)

تُسَائِل يَا ابْنَ أحمَرَ مَنْ رَآهُ … أَعَارَتْ عَيْنُهُ أم لم تَعَارا(1)

‌‌وذكر بعض المفسرين أن الباء في القرآن على اثني عشر وجهاً:
‌‌أحدها: صلة في الكلام: ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ} [النساء: 43]، وفي المائدة: {وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ} [المائدة: 6]، وفي المؤمنين: {تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ} [المؤمنين: 20].
‌‌والثاني: بمعنى " من "، ومنه قوله تعالى في هل أتى: {عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ} [الإنسان: 6]، وفي المطففين: {عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ} [المطففين: 28].
‌‌والثالث: بمعنى "اللام"، ومنه قوله تعالى في البقرة: {وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ} [البقرة: 50]، وفي الدخان: {مَا خَلَقْنَاهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ} [الدخان: 39].
‌‌والرابع: بمعنى "مع "، ومنه قوله تعالى في الذاريات: {فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ} [الذاريات: 39]، أي مع جنده.
‌‌والخامس: بمعنى "في"، ومنه قوله تعالى في آل عمران: {بِيَدِكَ الْخَيْرُ} [آل عمران: 26].
‌‌والسادس: بمعنى "عن"، ومنه قوله تعالى في البقرة: {وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ} [البقرة: 166]، وفي الفرقان: {فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا} [الفرقان: 59].
‌‌والسابع: بمعنى " بعد "، ومنه قوله تعالى في آل عمران: {فَأَثَابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ} [آل عمران: 153].
‌‌والثامن: بمعنى "عند"، ومنه قوله تعالى في آل عمران: {وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ} [آل عمران: 17].
‌‌والتاسع: بمعنى " إلى "، ومنه قوله تعالى في الأعراف: {مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ} [الأعراف: 80].--------------------------------------------
(1) ديوان عمرو بن أحمر ص 76، ومعناه: أن تلك السائلة تتنشد عن عيون من غاب عنها أدمعت أم لا. والشاعر هو: عمر بن أحمر الباهلي، مخضرم أدرك الإسلام (طبقات فحول الشعراء 2/ 571. الشعر والشعراء 1/ 356). وللاستزادة من اللغة ينظر: تأويل مشكل القرآن ص 298، 301، 302. والصاحبي ص 66، وحروف المعاني ص 47. ومغني اللبيب 1/ 101.

‌‌والعاشر: بمعنى على، ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ} [النساء: 42].
‌‌والحادي عشر: بمعنى المصاحبة، ومنه قوله تعالى في المائدة: {وَقَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ} [المائدة: 61].
‌‌والثاني عشر: بمعنى السبب، ومنه قوله تعالى في البقرة: {وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ} [البقرة: 166]، ومنه قوله تعالى: {وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ} [النحل: 100]، أي: من أجله»(1).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: صلة في الكلام.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ} [النساء: 43].
وقال به: أبو حيان(2).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ} [المائدة: 6].
وقال به: الفرَّاء، والقرطبي، والسمين الحلبي(3).

‌‌الآية الثالثة: قوله تعالى: {تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ} [المؤمنين: 20].
وقال به من المفسرين ابن جرير، والنَّحَّاس، والبغوي، والقرطبي، وابن كثير(4).
تنبيه:
إنما يصح الوجه في هذه الآية على قراءة (تُنْبِتُ) بضم التاء وكسر الموحدة مضارع أنبت بمعنى نبت فيكون لازما وقيل معدى بالهمزة وبالدهن مفعوله والباء زائدة أو حال، وهي قراءة ابن كثير وأبي--------------------------------------------
(1) نزهة الأعين النواظر ص 208.
(2) البحر المحيط 3/ 655.
(3) الجامع لأحكام القرآن 6/ 59. وقول الفرَّاء ذكره عنه السمين في الدر المصون 2/ 493.
(4) جامع البيان 18/ 21. معاني القرآن للنحاس 4/ 453. معالم التنزيل 880. الجامع لأحكام القرآن 12/ 78. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 474.

عمرو ورويس، ووافقهم اليزيدي، وأما الباقون فقرأوا (تَنْبُتُ) بفتح التاء وضم الباء مضارع نبت لازم وبالدهن حال الفاعل أي تنبت ملتبسة بالدهن(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيات، ومأخذه الاستعمال العربي؛ قال ابن هشام في معاني الباء: «الرابع عشر: التوكيد وهي الزائدة»(2).

‌‌الوجه الثاني: بمعنى " من ".
‌‌‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ} [الإنسان: 6].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والقرطبي(3).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ} [المطففين: 28].
وقال به من المفسرين: البغوي، والقرطبي، وأبو حيان(4).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيات، ومأخذه الاستعمال العربي؛ قال ابن قتيبة: «تقول العرب: شربت بماء كذا وكذا أي من ماء كذا وكذا. قال الله تعالى: {عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ} [المطففين: 28]. و {عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ} [الإنسان: 6]»(5).

‌‌الوجه الثالث: بمعنى "اللام".
ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
الآية الأولى: قوله تعالى: {وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ} [البقرة: 50].
وقال به: القرطبي، وأبو حيان(6).--------------------------------------------
(1) السبعة في القراءات لابن مجاهد ص 445. التيسير في القراءات السبع لأبي عمرو الداني ص 159. إتحاف فضلاء البشر ص 403.ورويس: محمد بن المتوكل، أبو عبد الله اللؤلؤي، البصري، معروف بـ (رويس) مقرئ ضابط، مشهور وهو من أحذق أصحاب يعقوب الحضرمي مات سنة 238 هـ (غاية النهاية النهاية 2/ 234. معرفة القراء 1/ 216).
(2) مغني اللبيب 1/ 106.
(3) جامع البيان 29/ 252. معالم التنزيل ص 1370. الجامع لأحكام القرآن 19/ 82.
(4) معالم التنزيل ص 1392. الجامع لأحكام القرآن 19/ 175. البحر المحيط 10/ 431.
(5) تأويل مشكل القرآن 301. والصاحبي 67. وحروف المعاني ص 87.
(6) الجامع لأحكام القرآن 1/ 264. البحر المحيط 1/ 319.

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {مَا خَلَقْنَاهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ} [الدخان: 39].
وقال به: الزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والقرطبي(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيات، ومأخذه الاستعمال العربي؛ قال ابن قتيبة: «قال الله تعالى: {مَا خَلَقْنَاهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ} [الدخان: 39]. أي للحق»(2).

‌‌الوجه الرابع: بمعنى "مع ".
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ} [الذاريات: 39].
وقال به: الفرَّاء، السمرقندي، والواحدي، والفخر الرزي(3).
وهذا الوجه وإن كان صحيحا بمعنى (مع) فهو معنى المصاحبة من معاني الباء وليس بين
(مع) والمصاحبة فرق بل هما متلازمان يؤيد هذا قول الفخر: «{فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ} [الذاريات: 39]، فيه وجوه الأول الباء للمصاحبة والركن إشارة إلى القوم كأنه تعالى يقول أعرض مع قومه، يقال نزل فلان بعسكره على كذا».(4) وبهذا يعود هذا المثال إلى الوجه الحادي عشر وهو المصاحبة.

‌‌الوجه الخامس: بمعنى "في".
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {بِيَدِكَ الْخَيْرُ} [آل عمران: 26].
ولم أقف على من فسر الباء هنا بمعنى في، ولعل ابن الجوزي يشير إلى حديث استفتاح النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة وفيه: «لبيك وسعديك، والخير كله في يديك»(5).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير القرآن بالسنة.

‌‌الوجه السادس: بمعنى "عن".
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ} [البقرة: 166].--------------------------------------------
(1) معاني القرآن وإعرابه 4/ 427. معاني القرآن للنحاس 6/ 410. الجامع لأحكام القرآن 16/ 98.
(2) تأويل مشكل القرآن 302.
(3) معاني القرآن 3/ 87. تفسير السمرقندي 3/ 328. الوجيز 2/ 1030.التفسير الكبير 28/ 189.
(4) التفسير الكبير 28/ 189.ونحوه عند أبي حيان في البحر المحيط 3/ 387.
(5) أخرجه مسلم 1/ 535، برقم 771؛ من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

وقال به: البغوي، والعكبري، والألوسي(1).

‌‌الآية الثانية: {فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا} [الفرقان: 59].
وقال به من المفسرين: الزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه الاستعمال العربي؛ قال ابن قتيبة: «{فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا} [الفرقان: 59] أي عنه»(3).

‌‌الوجه السابع: بمعنى " بعد ".
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {فَأَثَابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ} [آل عمران: 153].
وقال به من السلف: ابن إسحاق(4).
ومن المفسرين: الزَّمخشري، وابن الجوزي، والعكبري، والقرطبي(5).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه الثامن: بمعنى "عند".
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ} [آل عمران: 17].
وقال به: السمرقندي(6).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه الاستعمال العربي؛ قال الزَّجَّاجي عند معاني الباء: «وبمعنى عند: {وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ} [آل عمران: 17]»(7).--------------------------------------------
(1) معالم التنزيل ص 80. التبيان في إعراب القرآن 1/ 137. روح المعاني 2/ 35.
(2) معاني القرآن وإعرابه 4/ 73. معاني القرآن للنحاس 5/ 420. معالم التنزيل 930. الكشاف 3/ 295. المحرر الوجيز 4/ 216. الجامع لأحكام القرآن 13/ 436. البحر المحيط 8/ 115.
(3) تأويل مشكل القرآن ص 298. والصاحبي ص 67.
(4) ذكره عنه ابن كثير في تفسير القرآن العظيم 2/ 128.
(5) الكشاف 1/ 454. زاد المسير ص 231، وتذكرة الأريب 1/ 100. التبيان في إعراب القرآن 1/ 302. الجامع لأحكام القرآن 4/ 155.
(6) تفسير السمرقندي 1/ 225.
(7) حروف المعاني ص 87.

‌‌الوجه التاسع: بمعنى " إلى ".
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ} [الأعراف: 80].
ويشهد له حديث النبي صلى الله عليه وسلم وفيه: « .. سبقك بها عكاشة».(1)
وقال به من المفسرين: الزَّمخشري، وأبو حيان، والبيضاوي، وأبو السعود(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه الاستعمال العربي؛ قال الزَّجَّاجي عند معاني الباء: «وبمعنى إلى {مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ} [الأعراف: 80]»(3).

‌‌الوجه العاشر: بمعنى على.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ} [النساء: 42].
وقال به من المفسرين: القرطبي، وأبو حيان(4).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه الاستعمال العربي؛ قال الزَّجَّاجي عند معاني الباء: «وبمعنى على»(5).

‌‌الوجه الحادي عشر: بمعنى المصاحبة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَقَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ} [المائدة: 61].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وابن كثير(6).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه الاستعمال العربي؛ قال ابن فارس: «وباء المصاحبة، وقوله عز وجل: {وَقَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ} [المائدة: 61]»(7).--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (كتاب الطب، باب من اكتوى أو كوى غيره وفضل من لم يكتو 5/ 2157، برقم 5377) من حديث جابر بن عبدا لله رضي الله عنه.
(2) الكشاف 2/ 118. البحر المحيط 5/ 100. تفسير البيضاوي 3/ 37. إرشاد العقل السليم 3/ 245.
(3) حروف المعاني ص 87.
(4) الجامع لأحكام القرآن 5/ 129. البحر المحيط 3/ 645.
(5) حروف المعاني ص 86.
(6) جامع البيان 6/ 382. الكشاف 1/ 686. المحرر الوجيز 2/ 214. الجامع لأحكام القرآن 6/ 153. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 571.
(7) الصاحبي 68.

‌‌الوجه الثاني عشر: بمعنى السبب.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ} [البقرة: 166].
وقال به: العكبري، والألوسي(1).
تنبيه:
تقدمت هذه الآية المذكورة مثالا لوجه متقدم وهو كون الباء بمعنى (عن)، وهما قولان للمفسرين، قال أبو البقاء العكبري: «الباء هنا للسببية والتقدير وتقطعت بسبب كفرهم الأسباب التي كانوا يرجون بها النجاة، ويجوز أن تكون الباء للحال أي تقطعت موصولة بهم الأسباب كقولك خرج زيد بثيابه، وقيل بهم بمعنى عنهم وقيل الباء للتعدية والتقدير قطعتهم الأسباب كما تقول تفرقت بهم الطرق أي فرقتهم»(2).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ} [النحل: 100].
وقال به من المفسرين: ابن قتيبة، والنَّحَّاس، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه الاستعمال العربي؛ قال ابن فارس: «وباء السبب، وقوله جل ثناؤه: {وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ} [النحل: 100]»(4).

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة أحد عشر وجها وهي:
‌‌الوجه الأول: صلة في الكلام. ودل عليه قوله تعالى: {فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ} [النساء: 43]، وقوله تعالى: {وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ} [المائدة: 6]، وقوله تعالى: {تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ}--------------------------------------------
(1) معالم التنزيل ص 80. التبيان في إعراب القرآن 1/ 137. روح المعاني 2/ 35.
(2) التبيان في إعراب القرآن 1/ 137.
(3) تفسير غريب القرآن ص 210. معاني القرآن للنحاس 4/ 105. الكشاف 2/ 591. المحرر الوجيز 3/ 420. الجامع لأحكام القرآن 10/ 116. البحر المحيط 6/ 594. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 70.
(4) الصاحبي ص 68. وحروف المعاني ص 87.

[المؤمنين: 20]، وتم التنبيه على أن الوجه في هذا المثال على قراءة (تُنْبِتُ)، ومأخذه الاستعمال العربي؛ كما قال ابن هشام.

‌‌الوجه الثاني: بمعنى " من ". ودل عليه قوله تعالى: {عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ} [الإنسان: 6]. وقوله تعالى: {عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ} [المطففين: 28]، ومأخذه الاستعمال العربي؛ كما قال ابن قتيبة.
‌‌الوجه الثالث: بمعنى "اللام". ودل عليه قوله تعالى: {وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ} [البقرة: 50]. وقوله تعالى: {مَا خَلَقْنَاهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ} [الدخان: 39]، ومأخذه الاستعمال العربي؛ كما قال ابن قتيبة.
‌‌الوجه الرابع: بمعنى "في".ودل عليه قوله تعالى: {بِيَدِكَ الْخَيْرُ} [آل عمران: 26].
وتم التنبيه على أنني لم أقف عليه والتماس مأخذ ابن الجوزي له من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، ومأخذه تفسير القرآن بالسنة.

‌‌الوجه الخامس: بمعنى "عن". ودل عليه قوله تعالى: {وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ} [البقرة: 166]. وقوله تعالى: {فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا} [الفرقان: 59]، ومأخذه الاستعمال العربي؛ كما قال ابن قتيبة.
‌‌الوجه السادس: بمعنى " بعد ".ودل عليه قوله تعالى: {فَأَثَابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ} [آل عمران: 153]، ومأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه السابع: بمعنى "عند".ودل عليه قوله تعالى: {وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ} [آل عمران: 17]، ومأخذه الاستعمال العربي؛ كما قال الزَّجَّاجي.
‌‌الوجه الثامن: بمعنى " إلى ". ودل عليه قوله تعالى: {مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ} [الأعراف: 80]. وشهد له حديث النبي صلى الله عليه وسلم، ومأخذه الاستعمال العربي؛ كما قال الزَّجَّاجي.
‌‌الوجه التاسع: بمعنى على. ودل عليه قوله تعالى: {لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ} [النساء: 42]، ومأخذه الاستعمال العربي؛ كما قال الزَّجَّاجي.
‌‌الوجه العاشر: بمعنى المصاحبة. ودل عليه قوله تعالى: {وَقَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ} [المائدة: 61]، ومأخذه الاستعمال العربي؛ كما قال ابن فارس.

‌‌الوجه الحادي عشر: بمعنى السبب. ودل عليه قوله تعالى: {وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ} [البقرة: 166].وتم التنبيه على تكرار الآية وأن فيها قولان للمفسرين، وقوله تعالى: {وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ} [النحل: 100]، ومأخذه الاستعمال العربي؛ كما قال ابن فارس.
‌‌وأما الوجه الذي هو: بمعنى "مع ". ففي قوله تعالى: {فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ} [الذاريات: 39]. فتقدم أنه داخل ضمن أمثلة المصاحبة؛ وتم نقل كلام الفخر الرازي في ذلك، وبهذا يعود إلى الوجه الذي هو المصاحبة.
‌‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة القيام:
‌‌باب القيام:
قال ابن الجوزي:
«الأصل في القيام: أنه انتصاب القامة من الآدمي وامتدادها إلى جهة العلو. والقَوْمَة: المرة الواحدة. وهذا قوام هذا، أي: الذي يقوم به. والقوام حسن الطول(1).

‌‌وذكر بعض المفسرين أن القيام في القرآن على اثني عشر وجهاً:
‌‌أحدها: القيام المعروف الذي هو انتصاب القامة. ومنه قوله تعالى في البقرة: {وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ} [البقرة: 238]، وفي المزمل: {إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ} [المزمل: 20].
‌‌والثاني: الأمن. ومنه قوله تعالى في المائدة: {جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ} [المائدة: 97]، أي: أمانا. وقيل قواماً لأمرهم.
‌‌والثالث: الإتمام. ومنه قوله تعالى في البقرة: {وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ} [البقرة: 43].
‌‌والرابع: العدل. ومنه قوله تعالى في الرعد: {أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ} [الرعد: 33].--------------------------------------------
(1) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين ص 825. مقاييس اللغة ص 839. المحكم والمحيط الأعظم 6/ 588.

‌‌والخامس: الوقوف. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ} [النساء: 102]، وفي عم يتساءلون: {يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا} [النبأ: 38]، وفي المطففين: {يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ} [المطففين: 6].
‌‌والسادس: النهوض بالدعوة. ومنه قوله تعالى في المدثر: {قُمْ فَأَنْذِرْ} [المدثر: 2]، وفي سورة الجن: {وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ} [الجن: 19].
‌‌والسابع: الكون. ومنه قوله تعالى في مواضع: {وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ} [الروم: 12، 14، 55، غافر: 46، الجاثية: 27].
‌‌والثامن: الثبوت. ومنه قوله تعالى في هود: {مِنْهَا قَائِمٌ وَحَصِيدٌ} [هود: 100]، أي: ثابت بنيانه وشخصه.
‌‌والتاسع: القول. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ} [النساء: 135]، أي: قوالين.
‌‌والعاشر: المواظبة. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا} [آل عمران: 75].
‌‌والحادي عشر: القوام. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا} [النساء: 5]، أي: قواماً في المعاش.
‌‌والثاني عشر: الخلوة. ومنه قوله تعالى في الشعراء: {الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ (218) وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ} [الشعراء: 218، 219] حين تخلو، قاله الحسن البصري(1)»(2).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: القيام المعروف الذي هو انتصاب القامة.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ} [البقرة: 238].--------------------------------------------
(1) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 9/ 2828.
(2) نزهة الأعين النواظر ص 504.

ويشهد له، حديث زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: «ثم إن كنا لنتكلم في الصلاة، على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، يكلم أحدنا صاحبه بحاجته، حتى نزلت {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ} [البقرة: 238]، فأمرنا بالسكوت»(1).
واختلف السلف في معنى القنوت واتفقوا على أن القيام هو المعروف ومنهم: ابن عباس، وقتادة، ومجاهد، وعطاء، والضحاك، وسعيد بن جبير، والسُّدي، والشعبي، وجابر بن زيد، والحسن بن أبي الحسن، وسعيد بن عبد العزيز، وطاوس، وعطية(2).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، وأبو حيان، والقرطبي، وابن كثير(3).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ} [المزمل: 20].
وقال به من المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه أحد أصلي اللفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «وأمّا الآخَر فقولُهم: قامَ قيامًا، والقَوْمة المَرَّةُ الواحدة، إذا انتصب»(5).

‌‌الوجه الثاني: الأمن.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ} [المائدة: 97].
وقال به من السلف: ابن عباس، وقتادة(6)، والزهري، ومقاتل بن حيان(7).--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (كتاب العمل في الصلاة، باب ماينهى عن الكلام في الصلاة، 1/ 402، برقم 1142)
(2) جامع البيان 2/ 753.
(3) جامع البيان 2/ 753. معاني القرآن وإعرابه 1/ 320. معاني القرآن للنحاس 1/ 240. معالم التنزيل 144. الكشاف
1/ 316. المحرر الوجيز 1/ 323. الجامع لأحكام القرآن 3/ 141. البحر المحيط 2/ 548. تفسير القرآن العظيم 1/ 587.
(4) معاني القرآن للفراء 3/ 199. جامع البيان 29/ 169. معاني القرآن وإعرابه 5/ 243. معالم التنزيل 1356. المحرر الوجيز 5/ 390. الجامع لأحكام القرآن 19/ 35. البحر المحيط 10/ 319. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 335.
(5) مقاييس اللغة ص 839.
(6) جامع البيان 7/ 102.
(7) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 4/ 1214.

ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير باللازم لأن من لوازم كونه قياما؛ الأمن فيه، ويجوز أن يكون مأخذه تفسير القرآن بالقرآن؛ قال الزَّجَّاج: «فأما من قال إنه أمن فلأن الله تعالى قال: {وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا} [آل عمران: 97]»(2).

‌‌الوجه الثالث: الإتمام.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ} [البقرة: 43].
وقال به من المفسرين: مقاتل بن سليمان، والسمرقندي، والبغوي، وابن كثير؛ ذكروا: المحافظة على مواقيتها وحدودها مع النبي صلى الله عليه وسلم(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير باللازم لأن من لوازم الإقامة الإتمام.

‌‌الوجه الرابع: العدل.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ} [الرعد: 33].
ومعنى كلام السلف يدل عليه؛ كقول قتادة: «ذلكم ربكم تبارك وتعالى قائم على بني آدم بأرزاقهم وآجالهم وحفظ عليهم والله أعمالهم»(4)، ونحوه عن الضحاك(5).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 7/ 102. معاني القرآن وإعرابه 2/ 210. معاني القرآن للنحاس 2/ 365. معالم التنزيل 400. المحرر الوجيز 2/ 243. الجامع لأحكام القرآن 6/ 209. البحر المحيط 4/ 373. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 625.
(2) معاني القرآن وإعرابه 2/ 210.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 102. تفسير السمرقندي 1/ 75. معالم التنزيل ص 29. تفسير القرآن العظيم لابن كثير
1/ 224.
(4) جامع البيان 13/ 199.
(5) ذكره عنه النَّحَّاس في معاني القرآن 3/ 500.