📘 যাওয়াইদু ইবনিল জাওযী আলা মুকাতিল ফিল উজুহি ওয়ান নাযাইর (ফাহাদ বিন ইবরাহিম আদ-দালি)

ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال، ويجوز أن يكون مأخذه السياق القرآني، ويجوز أن يكون مأخذه سبب النزول.

‌‌الوجه الرابع: أهل قباء.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا} [التوبة: 108].
وقال به من السلف: عبد الله بن سلام، والشعبي، وعطية العوفي، وابن زيد، وعطاء(1).
ومن المفسرين: ابن جرير، والنَّحَّاس، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال، ويجوز أن يكون مأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه الخامس: المحافظون على أوقات الصلاة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ} [النور: 37].
وقال به من السلف: ابن مسعود(3)، وابن عمر، وسالم بن عبد الله، وعطاء والضحاك(4).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال، ويجوز أن يكون مأخذه السياق القرآني.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 11/ 39.
(2) جامع البيان 11/ 39. معاني القرآن للنحاس 3/ 255. معالم التنزيل 583. المحرر الوجيز 3/ 83. الجامع لأحكام القرآن 8/ 165. البحر المحيط 5/ 504. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 442.
(3) ذكره عنه الزَّجَّاج في معاني القرآن وإعرابه 4/ 46.
(4) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 8/ 3607.
(5) جامع البيان 18/ 187. معاني القرآن وإعرابه 4/ 46. معاني القرآن للنحاس 4/ 539. معالم التنزيل 912. المحرر الوجيز 4/ 186. الجامع لأحكام القرآن 12/ 184. البحر المحيط 8/ 49. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 560.

‌‌الوجه السادس: المقهورون من مؤمني أهل مكة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَلَوْلَا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ} [الفتح: 25].
وقال به من السلف: قتادة(1).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال، ويجوز أن يكون مأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه السابع: فقراء المسلمين.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَقَالُوا مَا لَنَا لَا نَرَى رِجَالًا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرَارِ} [ص: 62].
ومعنى كلام السلف يدل عليه؛ كقول مجاهد: «هذا قول أبي جهل يقول ما لي لا أرى بلالاً وعماراً وصهيبا وفلانا وفلانا»(3).
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثي(4).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال، ويجوز أن يكون مأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه الثامن: المشاة.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا} [البقرة: 239].--------------------------------------------
(1) جامع البيان 26/ 125.
(2) معاني القرآن للفراء 3/ 68. جامع البيان 26/ 125. معاني القرآن وإعرابه 5/ 27. معالم التنزيل 1213. الكشاف
4/ 345. المحرر الوجيز 5/ 136. الجامع لأحكام القرآن 16/ 188. البحر المحيط 9/ 459. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 625.
(3) تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 392.
(4) جامع البيان 23/ 220. معالم التنزيل 1119. الكشاف 4/ 104. المحرر الوجيز 4/ 515. الجامع لأحكام القرآن
15/ 146. البحر المحيط 9/ 179. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 392.

وقال به من السلف: ابن عباس(1)، والنخعي، وسعيد بن جبير، والحسن، ومجاهد، والضحاك، والسُّدي، وقتادة، وطاوس، والزهري، والربيع بن أنس(2).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {يَأْتُوكَ رِجَالًا} [الحج: 27].
وقال به من السلف: ابن عباس، ومجاهد(4)، وعكرمة، وسعيد بن جبير، وغير واحد من السلف(5).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(6).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «وَالرَّجْل: الرَّجّالة، وإنما سُمُّوا رَجْلاً لأنهم يمشون على أرجُلِهم، وَالرُّجَّال وَالرُّجَالَى: الرّجَال؛ وَالرَّجْلانُ: الرَّاجِل، والجماعة رَجْلى»(7).

‌‌الوجه التاسع: الأزواج.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ} [البقرة: 228].--------------------------------------------
(1) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 1/ 450.
(2) جامع البيان 2/ 758.
(3) جامع البيان 2/ 758. معاني القرآن وإعرابه 1/ 321. معاني القرآن للنحاس 1/ 242. معالم التنزيل 145. الكشاف 1/ 316. المحرر الوجيز 1/ 324. الجامع لأحكام القرآن 3/ 146. البحر المحيط 2/ 550. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 558.
(4) جامع البيان 17/ 185.
(5) تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 426.
(6) جامع البيان 17/ 185. معاني القرآن وإعرابه 3/ 422. معاني القرآن للنحاس 4/ 422. معالم التنزيل 865. الكشاف 2/ 153. المحرر الوجيز 4/ 117. الجامع لأحكام القرآن 12/ 27. البحر المحيط 7/ 502. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 426.
(7) مقاييس اللغة ص 423.

وقال به من السلف: ابن عباس، وابن زيد، والشعبي(1)، ومجاهد، وقتادة، ومقاتل بن حيان(2).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ} [النساء: 34].
وقال به من السلف: ابن عباس، والضحاك، والسُّدي(4).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال، ويجوز أن يكون مأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه العاشر: الذكور.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا} [النساء: 1].
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان(6).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 2/ 602.
(2) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 1/ 417.
(3) جامع البيان 2/ 602. معاني القرآن وإعرابه 1/ 307. معاني القرآن للنحاس 1/ 199. معالم التنزيل 133. الكشاف 1/ 300. المحرر الوجيز 1/ 305. الجامع لأحكام القرآن 3/ 83. البحر المحيط 2/ 462. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 545.
(4) جامع البيان 5/ 79. معاني القرآن وإعرابه 2/ 46. معاني القرآن للنحاس 2/ 77. معالم التنزيل 295. الكشاف
1/ 537. المحرر الوجيز 2/ 47. الجامع لأحكام القرآن 5/ 110. البحر المحيط 3/ 622. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 261.
(5) جامع البيان 5/ 79. معاني القرآن وإعرابه 2/ 46. معاني القرآن للنحاس 2/ 77. معالم التنزيل 295. الكشاف
1/ 537. المحرر الوجيز 2/ 47. الجامع لأحكام القرآن 5/ 110. البحر المحيط 3/ 622. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 261.
(6) جامع البيان 4/ 280. الكشاف 1/ 491. المحرر الوجيز 2/ 4. الجامع لأحكام القرآن 5/ 3. البحر المحيط 3/ 496.

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ} [الأحزاب: 40].
وقال به من السلف: قتادة(1).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة؛ قال الراغب الأصفهاني: «الرجل مختص بالذكر من الناس»(3)، وقال الخليل: «هذا رَجُلٌ، أي ليس بأنْثَى»(4).

‌‌الوجه الحادي عشر: الكفار.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَنَادَى أَصْحَابُ الْأَعْرَافِ رِجَالًا يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيمَاهُمْ} [الأعراف: 48].
ومعنى تفسير السلف يدل عليه؛ كقول ابن عباس: «نادوا رجالا في النار»، وقول قتادة: «الجبارين»(5).
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(6).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال، ويجوز أن يكون مأخذه السياق القرآني.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 22/ 23.
(2) جامع البيان 22/ 23. معاني القرآن وإعرابه 4/ 229. معاني القرآن للنحاس 5/ 355. معالم التنزيل 1044. الكشاف 3/ 553. المحرر الوجيز 4/ 388. الجامع لأحكام القرآن 14/ 127. البحر المحيط 4/ 388. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 185.
(3) مفردات ألفاظ القرآن ص 344.
(4) العين ص 340.
(5) جامع البيان 8/ 251.
(6) جامع البيان 8/ 251. معالم التنزيل 465. الكشاف 2/ 102. المحرر الوجيز 2/ 402. الجامع لأحكام القرآن 7/ 137. البحر المحيط 5/ 59. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 162.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الأحد عشر مع تغيير مسمى واحد منها، وهي:
‌‌الوجه الأول: الرسل. ودل عليه قوله تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ} [الأنبياء: 7]. ومأخذه التفسير بالمثال، ويجوز أن يكون مأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه الثاني: الملائكة. وفي قوله تعالى: {وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ} [الأعراف: 46]. تقدم أنه قول أبي مجلز ورد ابن جرير وابن كثير له، وترجيح قول الجمهور في الآية وهو: أنهم قوم من بني آدم تساوت سيئاتهم وحسناتهم.
‌‌الوجه الثالث: الصابرون من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الغزوات.
ودل عليه قوله تعالى: {رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ} [الأحزاب: 23].
وشهد له حديث أنس رضي الله عنه، ومأخذه التفسير بالمثال، ويجوز أن يكون مأخذه السياق القرآني، ويجوز أن يكون مأخذه سبب النزول.

‌‌الوجه الرابع: أهل قباء. ودل عليه قوله تعالى: {فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا} [التوبة: 108]، ومأخذه التفسير بالمثال، ويجوز أن يكون مأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه الخامس: المحافظون على أوقات الصلاة. ودل عليه قوله تعالى: {رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ} [النور: 37]، ومأخذه التفسير بالمثال، ويجوز أن يكون مأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه السادس: المقهورون من مؤمني أهل مكة. ودل عليه قوله تعالى: {وَلَوْلَا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ} [الفتح: 25]. ومأخذه التفسير بالمثال، ويجوز أن يكون مأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه السابع: فقراء المسلمين. ودل عليه قوله تعالى: {وَقَالُوا مَا لَنَا لَا نَرَى رِجَالًا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرَارِ} [ص: 62]، ومأخذه التفسير بالمثال، ويجوز أن يكون مأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه الثامن: المشاة. ودل عليه قوله تعالى: {فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا} [البقرة: 239]. وقوله تعالى: {يَأْتُوكَ رِجَالًا} [الحج: 27]، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ كما قال ابن فارس.

‌‌الوجه التاسع: الأزواج. ودل عليه قوله تعالى: {وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ} [البقرة: 228]. وقوله تعالى: {الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ} [النساء: 34]، ومأخذه التفسير بالمثال، ويجوز أن يكون مأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه العاشر: الذكور. ودل عليه قوله تعالى: {وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا} [النساء: 1].وقوله تعالى: {مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ} [الأحزاب: 40]، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة؛ كما قال الراغب الأصفهاني.
‌‌الوجه الحادي عشر: الكفار. ودل عليه قوله تعالى: {وَنَادَى أَصْحَابُ الْأَعْرَافِ رِجَالًا يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيمَاهُمْ} [الأعراف: 48]، ومأخذه التفسير بالمثال، ويجوز أن يكون مأخذه السياق القرآني.
‌‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الشجر.
‌‌باب الشجر:
قال ابن الجوزي:
«الشجر: جمع شجرة. وهي كل نبات له ساق، يقال: شجرة، وشجرات، وأشجار. ووادٍ شجير: كثير الشجر. وهذه الأرض أشجر من هذه، أي: أكثر شجراً، وأرض شجْراء والشَّجِرةُ: إذا كانت كثيرة الشجر. وشجر بين القوم: إذا اختلف الأمر بينهم(1).

‌‌وذكر أهل التفسير أن الشجر في القرآن على أحد عشر وجهاً:
‌‌أحدها: الشجر الذي له ساق. ومنه قوله تعالى في سورة الرحمن: {وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ} [الرحمن: 6].
‌‌والثاني: الكرم. ومنه قوله تعالى في سورة البقرة: {وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ} [البقرة: 35]، قيل نبات أو ساق. وقيل: هي الحنطة.
‌‌والثالث: الزيتون. ومنه قوله تعالى في المؤمنين: {وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ} [المؤمنين: 20].--------------------------------------------
(1) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين ص 464. تهذيب اللغة 10/ 285. مقاييس اللغة ص 527.

‌‌والرابع: الزقوم. ومنه قوله تعالى في بني إسرائيل: {وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ} [الإسراء: 60]، وفي الصافات: {إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ} [الصافات: 64].
‌‌والخامس: النخلة. ومنه قوله في إبراهيم: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ} [إبراهيم: 24].
‌‌والسادس: شجرة الحنظل. ومنه قوله تعالى في إبراهيم: {وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ} [إبراهيم: 26].
‌‌والسابع: شجرة العوسج ومنه قوله تعالى في سورة القصص: {نُودِيَ مِنْ شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ} [القصص: 30]، وكانت شجرة العوسج.
‌‌والثامن: شجرة القرع. ومنه قوله تعالى في الصافات: {وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ} [الصافات: 146].
‌‌والتاسع: شجر المرخ والعفار. ومنه قوله تعالى في سورة يس: {الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَارًا} [يس: 80]، قال ابن قتيبة(1): أراد بها الزنود التي توري بها الأعراب من شجر المرخ والعفار. وهو شجر معروف.
‌‌والعاشر: السَّمُرة. ومنه قوله تعالى في سورة الفتح: {إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ} [الفتح: 18]، وكانت هذه الشجرة سمرة.
وقال ابن فارس: والسَّمُرة واحدة السمر وهو شجر الطلح(2).

‌‌والحادي عشر: إبراهيم الخليل عليه السلام. ومنه قوله تعالى في النور: {يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ} [النور: 35] وهذا مثل ضربه اللَّه تعالى لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم في قوله: {مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ} [النور: 35]، أي: هو من ذرية إبراهيم عليه السلام»(3).--------------------------------------------
(1) تفسير غريب القرآن ص 316.
(2) مقاييس اللغة ص 470.
(3) نزهة الأعين النواظر ص 379.

‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: الشجر الذي له ساق.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ} [الرحمن: 6].
وقال به من السلف: ابن عباس، وسعيد بن جبير، وقتادة، وسفيان الثوري(1).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير ونقل إجماعهم عليه، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال. ويجوز أن يكون مأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه الثاني: الكرم.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ} [البقرة: 35].
وقال به من السلف: ابن مسعود، وابن عباس، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وسعيد بن جبير(3)، والسُّدي، وغزوان الغفاري(4).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).

‌‌وللسلف في الآية قولان آخران:
السنبلة: وقال به ابن عباس، وغزوان الغفاري، وعطية العوفي، وقتادة، والحسن.
التينة: وقال به بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 27/ 145.
(2) معاني القرآن للفراء 3/ 112. جامع البيان 27/ 145. معاني القرآن وإعرابه 5/ 96. معالم التنزيل 1257. الكشاف
4/ 443. المحرر الوجيز 5/ 224. الجامع لأحكام القرآن 17/ 100. البحر المحيط 10/ 56. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 60.
(3) جامع البيان 1/ 304.
(4) ذكره عنهما ابن كثير في تفسير القرآن العظيم 1/ 215.
(5) جامع البيان 1/ 304. معالم التنزيل 27. المحرر الوجيز 1/ 127. الجامع لأحكام القرآن 1/ 209. البحر المحيط 1/ 256. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 215.

‌‌الوجه الثالث: الزيتون.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ} [المؤمنين: 20].
وقال به من السلف: قتادة(1).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال. ويجوز أن يكون مأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه الرابع: الزقوم.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ} [بني إسرائيل: 60].
وقال به من السلف: ابن عباس(3)، ومسروق، والحسن، وغزوان الغفاري، وعكرمة، وسعيد بن جبير، والنخعي، ومجاهد، وقتادة، والضحاك، وابن زيد(4).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ} [الصافات: 64].--------------------------------------------
(1) ذكره عنه النَّحَّاس في معاني القرآن 4/ 453.
(2) معاني القرآن للفراء 2/ 232. جامع البيان 18/ 19. معاني القرآن وإعرابه 4/ 10. معاني القرآن للنحاس 4/ 453. معالم التنزيل 880. الكشاف 3/ 183. المحرر الوجيز 4/ 139. الجامع لأحكام القرآن 12/ 77. البحر المحيط 7/ 555. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 473.
(3) الرواية عنه في البخاري 6/ 2439.
(4) جامع البيان 15/ 140.
(5) معاني القرآن للفراء 2/ 126. جامع البيان 15/ 140. معاني القرآن وإعرابه 3/ 248. معاني القرآن للنحاس 4/ 169. معالم التنزيل 747. الكشاف 2/ 631. المحرر الوجيز 3/ 468. الجامع لأحكام القرآن 10/ 183. البحر المحيط
7/ 75. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 158.

وقال به من السلف: قتادة، والسُّدي(1).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه التفسير بالمثال. ويجوز أن يكون مأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه الخامس: النخلة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ [إبراهيم: 24].
ويشهد له حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: «كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أخبروني بشجرة تشبه؛ أو كالرجل المسلم لا يتحاتُّ ورقها، ولا ولا ولا، تؤتي أكلها كل حين، قال ابن عمر: فوقع في نفسي أنها النخلة، ورأيت أبا بكر، وعمر لا يتكلمان، فكرهت أن أتكلم، فلمالم يقولوا شيئا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هي النخلة، فلما قمنا قلت لعمر: يا أبتاه والله لقد كان وقع في نفسي أنها النخلة، فقال ما منعك أن تكلم؟ قال: لم أركم تكلمون فكرهت أن أتكلم أو أقول شيئا، قال عمر: لأن تكون قلتها أحب إلي من كذا وكذا».(3)
وقال به من السلف: أنس بن مالك، وابن مسعود، وابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، والضحاك، وقتادة، وابن زيد(4).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 23/ 78.
(2) معاني القرآن للفراء 2/ 387. جامع البيان 23/ 78. معاني القرآن للنحاس 6/ 33. معالم التنزيل 1090. الكشاف
4/ 48. المحرر الوجيز 4/ 475. الجامع لأحكام القرآن 15/ 58. البحر المحيط 9/ 106. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 345.
(3) أخرجه البخاري (كتاب التفسير، باب قوله تعالى: {ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة} [إبراهيم: 24]، 4/ 1735، برقم 4421).
(4) جامع البيان 13/ 255.
(5) جامع البيان 13/ 255. معاني القرآن وإعرابه 3/ 160. معاني القرآن للنحاس 3/ 525. معالم التنزيل 685. الكشاف 2/ 519. المحرر الوجيز 3/ 335. الجامع لأحكام القرآن 9/ 236. البحر المحيط 6/ 431. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 672.

‌‌وللسلف في الآية قول آخر: أنها شجرة في الجنة، وقال به ابن عباس.
ورجح ابن جرير الأول بصحة الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير النبي صلى الله عليه وسلم.

‌‌الوجه السادس: شجرة الحنظل.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ} [إبراهيم: 26].
وقال به من السلف: أنس بن مالك، ومجاهد، وأبو العالية.
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال.

‌‌الوجه السابع: شجرة العوسج.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {نُودِيَ مِنْ شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ} [القصص: 30].
وقال به من السلف: قتادة(2).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 13/ 264. معاني القرآن وإعرابه 3/ 161. معالم التنزيل 686. الكشاف 2/ 520. المحرر الوجيز
3/ 433. الجامع لأحكام القرآن 9/ 237. البحر المحيط 6/ 433. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 672
(2) جامع البيان 20/ 90.
(3) جامع البيان 20/ 90. معالم التنزيل 980. الكشاف 3/ 413. الجامع لأحكام القرآن 13/ 186. البحر المحيط 8/ 302. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 17.

‌‌الوجه الثامن: شجرة القرع.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ} [الصافات: 146].
وقال به من السلف: ابن مسعود، وأبو هريرة، وابن عباس، وعمرو بن ميمون، وقتادة، والضحاك، والسُّدي، وسعيد بن جبير(1).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال. ويجوز أن يكون مأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه التاسع: شجر المرخ والعفار.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَارًا} [يس: 80].
وقال به من السلف: ابن عباس(3).
ومن المفسرين: البغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).

‌‌الوجه العاشر: السمرة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ} [الفتح: 18].
ويشهد له حديث جابر قال: «كنا يوم الحديبية ألفا وأربعمائة، فبايعناه وعمر آخذ بيده تحت الشجرة، وهي سمرة، وقال بايعناه على أن لا نفر، ولم نبايعه على الموت».(5)
وقال به من السلف: قتادة(6).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 23/ 126.
(2) معاني القرآن للفراء 2/ 393. جامع البيان 23/ 126. معاني القرآن وإعرابه 5/ 314. معاني القرآن للنحاس 6/ 59. معالم التنزيل 1101. الكشاف 4/ 64. المحرر الوجيز 4/ 487. الجامع لأحكام القرآن 15/ 84. البحر المحيط
9/ 124. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 361.
(3) ذكره عنه البغوي ص 1085. وابن كثير في تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 330.
(4) معالم التنزيل 1085. الكشاف 4/ 33. المحرر الوجيز 4/ 464. الجامع لأحكام القرآن 15/ 41. البحر المحيط 9/ 84. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 330.
(5) أخرجه مسلم 3/ 1483، برقم 1856.
(6) ذكره عنه النَّحَّاس في معاني القرآن 6/ 506.

ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال، ويجوز أن يكون مأخذه تفسير النبي صلى الله عليه وسلم.

‌‌الوجه الحادي عشر: إبراهيم الخليل عليه السلام.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ} وهذا مثل ضربه اللَّه تعالى لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم في قوله: {مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ} [النور: 35].
وقال به من المفسرين: مقاتل بن سليمان، والسمرقندي، والسمعاني، والقرطبي(2).
والقول بهذا الوجه منشؤه الاختلاف في عود الضمير في قوله تعالى {مَثَلُ نُورِهِ} فظاهر الآية أن الضمير عائد إلى الله تعالى، ومن السلف من جعله عائدا إلى (المؤمنين) وهو أبي بن كعب رضي الله عنه وابن جبير، والضحاك؛ وفي قراءة أبي (مثل نور المؤمنين)(3)؛ ويكون تأويل المثل في الآية على هذا القول: فالمشكاة صدره، والمصباح الإيمان والعلم، والزَّجَّاجة قلبه، والشجرة القرآن، وزيتها هو الحجج والحكمة التي تضمنها.
ومن السلف من جعل الضمير عائدا إلى (محمد صلى الله عليه وسلم) وهما كعب الأحبار، وابن جبير، ويكون تأويل المثل في الآية على هذا القول مختلف فيه؛ فقيل: رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المشكاة أو صدره، والمصباح هو النبوءة، وما يتصل بها من عمله وهداه، والزَّجَّاجة قلبه، والشجرة المباركة هي الوحي والملائكة رسل إليه وسببه المتصل به، والزيت هو الحجج والبراهين والآيات التي تضمنها الوحي،--------------------------------------------
(1) معاني القرآن للفراء 3/ 67. جامع البيان 26/ 105. معاني القرآن وإعرابه 5/ 25. معاني القرآن للنحاس 6/ 506. معالم التنزيل 1204. الكشاف 4/ 342. المحرر الوجيز 5/ 134. الجامع لأحكام القرآن 16/ 181. البحر المحيط
9/ 492. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 622.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 199. تفسير السمرقندي 2/ 514. الجامع لأحكام القرآن 12/ 174.
(3) لم أقف على من صحح القراءة بها، وأعلها السمين الحلبي من جهة اللغة حيث لا يوافق الضمير المفرد مع جمع المؤمنين
(الدر المصون 5/ 219).

وقيل: المشكاة جوف رسول الله صلى الله عليه وسلم والمصباح النور الذي في قلبه، والزَّجَّاجة قلبه، فهو من شجرة مباركة، وهو إبراهيم عليه السلام سماه شجرة مباركة لأن أكثر الأنبياء من صلبه.
وهذا الوجه مروي عن ابن عمر حيث قال: «المشكاة جوف محمد صلى الله عليه وسلم والزَّجَّاجة قلبه والمصباح النور الذي جعله الله تعالى في قلبه يوقد من شجرة مباركة أي أن أصله من إبراهيم وهو شجرته فأوقد الله تعالى في قلب محمد صلى الله عليه وسلم النور كما جعله في قلب إبراهيم عليه السلام»(1).
ونبه ابن عطية إلى عود الضمير إلى غير مذكور في الكلام فقال: «قال القاضي أبو محمد وهذه أقوال فيها عود الضمير على من لم يجر له ذكر وفيها تقطع المعنى المراد بالآية»(2). ووقف الشوكاني من هذين القولين وقفة المتأمل في تفسير مخالف لظاهر الآية وهو وارد عن السلف فقال:
«وأقول: إن تفسير النظم القرآني بهذا ونحوه مما تقدم عن أبى بن كعب وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم ليس على ما تقتضيه لغة العرب، ولا ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يجوز العدول عن المعنى العربي إلى هذه المعاني التي هي شبيهة بالألغاز والتعمية، ولكن هؤلاء الصحابة ومن وافقهم ممن جاء بعدهم استبعدوا تمثيل نور الله سبحانه بنور المصباح في المشكاة، ولهذا قال ابن عباس هو أعظم من أن يكون نوره مثل نور المشكاة كما قدمنا عنه، ولا وجه لهذا الاستبعاد فإنا قد قدمنا في أول البحث ما يرفع الإشكال، ويوضح ما هو المراد على أحسن وجه، وأبلغ أسلوب، وعلى ما تقتضيه لغة العرب، ويفيده كلام الفصحاء، فلا وجه للعدول عن الظاهر، لا من كتاب، ولا من سنة، ولا من لغة، وأما ما حكى عن كعب الأحبار في هذا كما قدمنا، فإن كان هو سبب عدول أولئك الصحابة الأجلاء عن الظاهر في تفسير الآية، فليس مثل كعب رحمه الله ممن يقتدى به في مثل هذا، وقد نبهناك فيما سبق أن تفسير الصحابي إذا كان مستنده الرواية عن أهل الكتاب كما يقع ذلك كثيرا، فلا تقوم به الحجة، ولا يسوغ لأجله العدول عن التفسير العربي؛ نعم إن صحت قراءة أبى بن كعب كانت هي المستند،--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير 12/ 317. والسيوطي في الدر المنثور 6/ 182؛ وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 7/ 83: «رواه الطبراني في الكبير والأوسط وفيه الوازع بن نافع وهو متروك».
(2) المحرر الوجيز 4/ 183.

لهذه التفاسير المخالفة للظاهر، وتكون كالزيادة المبينة للمراد، وإن لم تصح فالوقوف على ما تقتضيه قراءة الجمهور من السبعة وغيرهم ممن قبلهم وممن بعدهم هو المتعين»(1).
وأعمل ابن القيم الآية على ظاهرها، وأشار إلى الخلاف فيها، وذكر قولا بديعا تتسق معه الأقوال فقال:
«فصل: في تفسير قوله تعالى: {{مَثَلُ نُورِهِ}، وقوله تعالى: {مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ} [النور: 35]، هذا مثل لنوره في قلب عبده المؤمن كما قال أبي بن كعب وغيره، وقد اختلف في مفسر الضمير في نوره؛ فقيل هو النبي أي: مثل نور محمد، وقيل مفسره المؤمن أي: مثل نور المؤمن، والصحيح: أنه يعود على الله سبحانه وتعالى؛ والمعنى مثل نور الله سبحانه وتعالى في قلب عبده؛ وأعظم عباده نصيبا من هذا النور رسوله؛ فهذا مع ما تضمنه عود الضمير المذكور، وهو وجه الكلام يتضمن التقادير الثلاثة، وهو أتم لفظا ومعنى، وهذا النور يضاف إلى الله تعالى إذ هو معطيه لعبده وواهبه إياه، ويضاف إلى العبد إذ هو محله وقابله، فيضاف إلى الفاعل والقابل، ولهذا النور فاعل، وقابل، ومحل وحال، ومادة، وقد تضمنت الآية ذكر هذه الأمور كلها على وجه التفصيل؛ فالفاعل: هو الله تعالى مفيض الأنوار الهادي لنوره من يشاء، والقابل: العبد المؤمن، والمحل: قلبه والحال: همته وعزيمته وإرادته، والمادة: قوله وعمله، وهذا التشبيه العجيب الذي تضمنته الآية فيه من الأسرار والمعاني، وإظهار تمام نعمته على عبده المؤمن بما أناله من نوره ما تقر به عيون أهله، وتبتهج به قلوبهم، وفي هذا التشبيه لأهل المعاني طريقتان: أحدهما طريقة التشبيه المركب: وهي أقرب مأخذا وأسلم من التكلف؛ وهي أن تشبه الجملة برمتها بنور المؤمن من غير تعرض لتفصيل كل جزء من أجزاء المشبه ومقابلته بجزء من المشبه به، وعلى هذا عامة أمثال القرآن؛ فتأمل صفة المشكاة وهي كوة تنفذ لتكون أجمع للضوء، قد وضع فيها المصباح، وذلك المصباح داخل زجاجة تشبه الكوكب الدري في صفائها وحسنها ومادته من أصفى الأدهان، وأتمها وقودا؛ من زيت شجرة في وسط القراح لا شرقية ولا غربية؛ بحيث تصيبها الشمس في أحد طرفي النهار، بل هي في وسط القراح محمية بأطرافه تصيبها الشمس أعدل إصابة، والآفات إلى الأطراف دونها، فمن شدة إضاءة زيتها وصفائها وحسنها؛--------------------------------------------
(1) فتح القدير ص 1191.

يكاد يضيء من غير أن تمسه نار، فهذا المجموع المركب هو مثل نور الله تعالى الذي وضعه في قلب عبده المؤمن وخصه به»(1).
وبهذا يتبين أن هذا الوجه؛ على خلاف ظاهر الآية، والأولى بقاؤه على ظاهرها وهي شجرة الزيتون المراد بها في المثل الوحي.
وبعض الوجوه في هذا الباب مما ليس عليه دليل صحيح، وليس في معرفته كبير فائدة داخل في مبهمات القرآن والتي تقدم الكلام عليها في باب القرية.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه عشرة وهي:
‌‌الوجه الأول: الشجر الذي له ساق. ودل عليه قوله تعالى: {وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ} [الرحمن: 6]، ومأخذه التفسير بالمثال. ويجوز أن يكون مأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه الثاني: الكرم. ودل عليه قوله تعالى: {وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ} [البقرة: 35]، ومأخذه التفسير بالمثال.
‌‌الوجه الثالث: الزيتون. ودل عليه قوله تعالى: {وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ} [المؤمنين: 20]، ومأخذه التفسير بالمثال. ويجوز أن يكون مأخذه السياق القرآني.
‌‌والرابع: الزقوم. ودل عليه قوله تعالى: {وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ} [الإسراء: 60]، وقوله تعالى: {إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ} [الصافات: 64]، ومأخذه التفسير بالمثال. ويجوز أن يكون مأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه الخامس: النخلة. ودل عليه قوله تعالى: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ} [إبراهيم: 24]. وشهد له حديث بن عمر رضي الله عنهما، ومأخذه تفسير النبي صلى الله عليه وسلم.
‌‌الوجه السادس: شجرة الحنظل. ودل عليه قوله تعالى: {وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ} [إبراهيم: 26]، ومأخذه التفسير بالمثال.--------------------------------------------
(1) الصواعق المرسلة ص 12. وتنظر أقوال السلف في جامع البيان 18/ 179.المحرر الوجيز 4/ 184. والجامع لأحكام القرآن 12/ 174. الدر المنثور 6/ 182.

‌‌الوجه السابع: شجرة العوسج. ودل عليه قوله تعالى: {نُودِيَ مِنْ شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ} [القصص: 30]، ومأخذه التفسير بالمثال.
‌‌الوجه الثامن: شجرة القرع. ودل عليه قوله تعالى: {وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ} [الصافات: 146]، ومأخذه التفسير بالمثال. ويجوز أن يكون مأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه التاسع: شجر المرخ والعفار. ودل عليه قوله تعالى: {الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَارًا} [يس: 80]، ومأخذه التفسير بالمثال.
‌‌الوجه العاشر: السمرة. ودل عليه قوله تعالى: {إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ} [الفتح: 18]، وشهد له حديث جابر، ومأخذه التفسير بالمثال، ويجوز أن يكون مأخذه تفسير النبي صلى الله عليه وسلم.
‌‌وأما الوجه الذي هو: إبراهيم الخليل عليه السلام. ففي قوله تعالى: {يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ} وهذا مثل ضربه اللَّه تعالى لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم في قوله: {مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ} [النور: 35]، تقدم كلام العلماء عليه وأنه تفسير مخالف لظاهر الآية، وأن الأولى أن الشجرة زيتونة وهي مثل مضروب للوحي.
وتم التنبيه أن بعض وجوه هذا الباب ليس على تحديده دليل وهو داخل في الكلام على المبهم في باب القرية.

‌‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة القطع:
‌‌باب القطع:
قال ابن الجوزي:
«القطع: في الأصل الفصل بين المتركبين. ثم يستعار في مواضع تدل عليها القرينة. والقطيعة: الهجران. والقطع: الطائفة من الليل. والقطيع: الطائفة من الغنم. والمقطعات: الثياب القصار(1).--------------------------------------------
(1) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين ص 798. مقاييس اللغة 862. المحكم والمحيط الأعظم 1/ 159.

‌‌وذكر بعض المفسرين أن القطع في القرآن على أحد عشر وجها:
‌‌أحدها: الفصل والإبانة. ومنه قوله تعالى في المائدة: {فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا} [المائدة: 38]، وفي الأعراف: {لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ} [الأعراف: 124].
‌‌والثاني: الجرح والخدش. ومنه قوله تعالى في يوسف: {فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ} [يوسف: 31].
‌‌والثالث: إخافة السبيل. ومنه قوله تعالى في العنكبوت: {وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ} [العنكبوت: 29].
‌‌والرابع: قطع الرحم والقرابة. ومنه قوله تعالى في البقرة: {وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ} [البقرة: 27].
‌‌والخامس: التفرق في الدين. ومنه قوله تعالى في الأنبياء: {وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ} [الأنبياء: 93]، أراد تفرقوا في الأديان.
‌‌والسادس: الشديد. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {وَقَطَّعْنَاهُمْ فِي الْأَرْضِ أُمَمًا} [الأعراف: 168].
‌‌والسابع: الاستئصال. ومنه قوله تعالى في الأنعام: {فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا} [الأنعام: 45]، وفي الحجر: {أَنَّ دَابِرَ هَؤُلَاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ} [الحجر: 66].
‌‌والثامن: التخريب. ومنه قوله تعالى في الرعد: {وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ} [الرعد: 31].
‌‌والتاسع: الإبرام. ومنه قوله تعالى في النمل: {مَا كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ} [النمل: 32].
‌‌والعاشر: الإعداد. ومنه قوله تعالى في الحج: {قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ} [الحج: 19].
‌‌والحادي عشر: القتل. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {لِيَقْطَعَ طَرَفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا} [آل عمران: 127]، أي: ليقتل طائفة منهم»(1).--------------------------------------------
(1) نزه الأعين النواظر ص 502.

‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: الفصل والإبانة.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى قوله تعالى: {فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا} [المائدة: 38].
ويشهد له حديث عائشة أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «لا تقطع يد السارق إلا في ربع دينار فصاعدا»(1).
وقال به من السلف: ابن مسعود، وابن عباس، والسُّدي(2).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).

‌‌الآية الثانية قوله تعالى: {لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ} [الأعراف: 124].
وقال به من السلف: ابن عباس(4)، وسعيد بن جبير، والسُّدي(5).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(6).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «القاف والطاء والعين أصلٌ صحيحٌ واحد، يدل على صَرْمٍ وإبانة شيءٍ من شيء»(7).--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم 3/ 1313، برقم 1684.
(2) جامع البيان 6/ 269.
(3) جامع البيان 6/ 296. معاني القرآن وإعرابه 2/ 174. معالم التنزيل 376. الكشاف 1/ 665. المحرر الوجيز 2/ 188. الجامع لأحكام القرآن 6/ 109. البحر المحيط 4/ 245. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 539.
(4) جامع البيان 9/ 31.
(5) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 5/ 1537.
(6) جامع البيان 9/ 31. معالم التنزيل 482. الكشاف 2/ 133. المحرر الوجيز 2/ 440. الجامع لأحكام القرآن 7/ 166. البحر المحيط 7/ 45. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 493.
(7) مقاييس اللغة ص 862.