📘 যাওয়াইদু ইবনিল জাওযী আলা মুকাতিল ফিল উজুহি ওয়ান নাযাইর (ফাহাদ বিন ইবরাহিম আদ-দালি)

‌‌الوجه السابع: الركون إلى الدنيا. ودل عليه قوله تعالى: {اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ} [التوبة: 38]، ومأخذه تفسير الشيء بسببه لأن من أسباب الثقل الركون إلى الدنيا.
‌‌الوجه الثامن: الشيوخ. ودل عليه قوله تعالى: {انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا} [التوبة: 41]،، ومأخذه التفسير بالمثال.
‌‌الوجه التاسع: عظيم القدر. ودل عليه قوله تعالى: {إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا} [المزمل: 5]، وشهد له حديث عائشة رضي الله عنها، ومأخذ تفسير الشيء بسببه فمن أسباب ثقل القرآن عظمة قدره.
‌‌الوجه العاشر: العالَم. ودل عليه قوله تعالى: {سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلَانِ} [الرحمن: 31]، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ كما قال ابن فارس.
‌‌المطلب الخامس: دراسة وجوه كلمة الرزق:
‌‌باب الرزق:
قال ابن الجوزي:
«والرزق: العطاء، وجمعه أرزاق. وارتزق الجند: أخذوا أرزاقهم. والرَّزْقة المرة الواحدة(1).

‌‌وذكر أهل التفسير أن الرزق في القرآن على عشرة أوجه:
‌‌أحدهما: العطاء. ومنه قوله تعالى في البقرة: {وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ} [البقرة: 3]، وفيها: {أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ} [البقرة: 254].
‌‌والثاني: الطعام. ومنه قوله تعالى في البقرة: {كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا} أي: أطعموا. {قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ} [البقرة: 25]، أي: أطعمنا.
‌‌والثالث: الغداء والعشاء. ومنه قوله تعالى في مريم: {وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا} [مريم: 62].
‌‌والرابع: المطر. ومنه قوله تعالى في الجاثية: {وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ رِزْقٍ} [الجاثية: 5]، في الذاريات: {وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ} [الذاريات: 22].--------------------------------------------
(1) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين ص 347. مقاييس اللغة ص 381. ولسان العرب (رزق).

‌‌والخامس: النفقة. ومنه قوله تعالى في البقرة: {وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ} [البقرة: 233].
‌‌والسادس: الفاكهة. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا} [آل عمران: 37].
‌‌والسابع: الثواب. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ} [آل عمران: 169]، وفي حم المؤمن: {يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ} [غافر: 40]. وفي الطلاق: {أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقًا} [الطلاق: 11].
‌‌والثامن: الجنة. ومنه قوله تعالى في طه: {وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى} [طه: 131]، قاله مقاتل(1).
‌‌والتاسع: الحرث والأنعام. ومنه قوله تعالى في يونس: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا} [يونس: 59].
‌‌والعاشر: الشكر. ومنه قوله تعالى في الواقعة: {وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ} [الواقعة: 82].
قال ابن السكيت: الرزق بلغة أزدشنوءة(2) الشكر، ومنه في هذه الآية. وتقول رزقني فلان، أي: شكرني»(3).

‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: العطاء.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ} [البقرة: 3].
وقال به من السلف: قتادة(4).
ومن المفسرين: ابن جرير، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 46.
(2) حي من اليمن. (معجم ما استعجم 1/ 328). وقول ابن السكيت في مقاييس اللغة 381.
(3) نزهة الأعين النواظر ص 324.
(4) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 1/ 37.

حيان، وابن كثير(1).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ} [البقرة: 254].
وقال به من السلف: ابن جريج(2).
ومن المفسرين: ابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «أُصَيْلٌ واحدٌ يدلُّ على عَطاءٍ لوَقت، ثم يُحمَل عليه غير الموقوت. فالرّزْق: عَطاء الله جلَّ ثناؤُه، ويقال رَزَقه الله رَزْقاً»(4).

‌‌الوجه الثاني: الطعام.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ} [البقرة: 25].
وقال به من السلف: ابن مسعود، وابن عباس، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، والسُّدي، وعلي بن زيد(5).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(6).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال.

‌‌الوجه الثالث: الغداء والعشاء.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا} [مريم: 62].--------------------------------------------
(1) جامع البيان 1/ 136. معاني القرآن للنحاس 1/ 84. معالم التنزيل 15. الكشاف 1/ 82. المحرر الوجيز 1/ 85. الجامع لأحكام القرآن 1/ 124. البحر المحيط 1/ 66. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 158.
(2) جامع البيان 3/ 7.
(3) المحرر الوجيز 1/ 339. الجامع لأحكام القرآن 3/ 173. البحر المحيط 2/ 604. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 603.
(4) مقاييس اللغة ص 381.
(5) جامع البيان 1/ 223. تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 1/ 66.
(6) جامع البيان 1/ 223. معاني القرآن وإعرابه 1/ 102. معالم التنزيل 22. الكشاف 1/ 137. المحرر الوجيز 1/ 109. الجامع لأحكام القرآن 1/ 166. البحر المحيط 1/ 185. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 190.

وقال به من السلف: قتادة(1)، ومجاهد، والحسن(2).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال.

‌‌الوجه الرابع: المطر.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ رِزْقٍ} [الجاثية: 5].
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وابن كثير(4).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ} [الذاريات: 22].
وقال به من السلف: الضحاك، وسعيد بن جبير، وسفيان الثوري، والحسن، ومجاهد(5).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(6).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال.

‌‌الوجه الخامس: النفقة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ} [البقرة: 233].--------------------------------------------
(1) جامع البيان 16، /134.
(2) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 7/ 2413.
(3) معاني القرآن للفراء 2/ 170. جامع البيان 16/ 134. معاني القرآن وإعرابه 3/ 337. معاني القرآن للنحاس 4/ 343. معالم التنزيل 806. الكشاف 3/ 29. المحرر الوجيز 4/ 23. الجامع لأحكام القرآن 11/ 85. البحر المحيط 7/ 279. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 286.
(4) جامع البيان 25/ 171. معالم التنزيل 1180. الكشاف 4/ 289. المحرر الوجيز 5/ 79. الجامع لأحكام القرآن
16/ 104. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 554.
(5) جامع البيان 26/ 251.
(6) جامع البيان 26/ 251. معالم التنزيل 1233. الكشاف 4/ 403. المحرر الوجيز 5/ 176. الجامع لأحكام القرآن
17/ 28. البحر المحيط 9/ 553. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 691.

وقال به من السلف: الحسن، وسفيان الثوري(1)، وسعيد بن جبير، ومقاتل بن حيان، وقتادة(2).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم، صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير الشيء بلازمه لأن من لوازم الرزق الإنفاق.

‌‌الوجه السادس: الفاكهة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا} [آل عمران: 27].
وقال به من السلف: ابن عباس، ومجاهد، والضحاك، وقتادة، وعطية العوفي، والحسن، وإبراهيم النخعي، والربيع بن أنس، والسُّدي(4).
ومن المفسرين: ابن جرير، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال.

‌‌الوجه السابع: الثواب.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ} [آل عمران: 169].
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية،--------------------------------------------
(1) جامع البيان 2/ 656.
(2) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 2/ 430.
(3) جامع البيان 2/ 656. معاني القرآن وإعرابه 1/ 313. معاني القرآن للنحاس 1/ 217. الكشاف 1/ 138. المحرر الوجيز 1/ 311. الجامع لأحكام القرآن 3/ 106. البحر المحيط 2/ 501. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 586.
(4) جامع البيان 3/ 315.
(5) جامع البيان 3/ 315. معاني القرآن للنحاس 1/ 389. معالم التنزيل 202. الكشاف 1/ 386. المحرر الوجيز 1/ 426. الجامع لأحكام القرآن 4/ 46. البحر المحيط 3/ 123. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 32.

والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1)؛ أشاروا إلى أن الرزق هو نعيم الجنة.

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ} [غافر: 40].
ومعنى كلام السلف يدل عليه؛ كقول قتادة: «لا والله ما هناكم مكيال ولاميزان ولا حساب»(2).
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، وابن كثير(3).

‌‌الآية الثالثة: قوله تعالى: {أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقًا} [الطلاق: 11].
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وابن كثير(4) أشاروا إلى أن الرزق هو نعيم الجنة.
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيات، ومأخذه التفسير بالمثال.

‌‌الوجه الثامن: الجنة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى} [طه: 131].
وقال به من السلف: السُّدي(5).
ومن المفسرين: مقاتل بن سليمان، والسمرقندي، والبغوي(6).
وفي الحقيقة ليس بين هذا الوجه والذي قبله فرق؛ والأولى دخول هذا المثال في الذي قبله، حيث لم يفرق المفسرون بين الثواب وبين الجنة بل هما متلازمان؛ قال ابن جرير في تفسيره لهذه الآية--------------------------------------------
(1) معاني القرآن للفراء 1/ 247. جامع البيان 4/ 214. معاني القرآن وإعرابه 1/ 488. معاني القرآن للنحاس 1/ 508. معالم التنزيل 742. الكشاف 1/ 467. المحرر الوجيز 1/ 540. الجامع لأحكام القرآن 4/ 175. البحر المحيط
3/ 430. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 144.
(2) جامع البيان 24/ 83.
(3) جامع البيان 24/ 83. معالم التنزيل 1140. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 450.
(4) جامع البيان 28/ 187. معاني القرآن وإعرابه 5/ 188. معالم التنزيل 1325. الكشاف 4/ 564. المحرر الوجيز
5/ 327. الجامع لأحكام القرآن 18/ 115. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 248.
(5) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 7/ 2442.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 46. تفسير السمرقندي 2/ 417. معالم التنزيل 603.

: «يرزقك في الآخرة، وهو ثوابه إياه»، وقال الزَّمخشري: «وهو ما ادخره له من ثواب الآخرة»(1).
وبهذا يعود هذا المثال إلى الوجه الذي قبله.

‌‌الوجه التاسع: الحرث والأنعام.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا} [يونس: 59].
وقال به من السلف: عبد الله بن مسعود، ومجاهد، والضحاك(2).
ومن المفسرين: الزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال.

‌‌الوجه العاشر: الشكر.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ} [الواقعة: 82].
وقال به من السلف: علي بن أبي طالب، وابن عباس، وعطاء، والحسن، والضحاك(4).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «والرّزْق بلغة أزْدِشُنوءَة: الشُّكر، من قوله جلّ ثناؤه: {وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ}--------------------------------------------
(1) جامع البيان 16/ 293. الكشاف 3/ 98.
(2) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 6/ 1960.
(3) معاني القرآن وإعرابه 3/ 25. معاني القرآن للنحاس 3/ 301. معالم التنزيل 603. الكشاف 2/ 337. المحرر الوجيز
3/ 127. الجامع لأحكام القرآن 8/ 227. البحر المحيط 6/ 77. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 495.
(4) جامع البيان 27/ 256.
(5) معاني القرآن للفراء 3/ 130. جامع البيان 27/ 256. معاني القرآن وإعرابه 5/ 116. الكشاف 4/ 468. المحرر الوجيز 5/ 252. الجامع لأحكام القرآن 17/ 147. البحر المحيط 10/ 93. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 609.

[الواقعة: 82]، وفعلتُ ذلك لمَّا رزَقْتَنِي، أي لمَّا شكَرْتَنِي»(1).

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه تسعة وهي:
‌‌الوجه الأول: العطاء. ودل عليه قوله تعالى: {وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ} [البقرة: 3]، وقوله تعالى: {أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ} [البقرة: 254]، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة؛ كما قال ابن فارس.
‌‌الوجه الثاني: الطعام. ودل عليه قوله تعالى: {كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ} [البقرة: 25]، ومأخذه التفسير بالمثال.
‌‌الوجه الثالث: الغذاء والعشاء. ودل عليه قوله تعالى: {وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا} [مريم: 62]، ومأخذه التفسير بالمثال.
‌‌الوجه الرابع: المطر. ودل عليه قوله تعالى: {وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ رِزْقٍ} [الجاثية: 5]، وقوله تعالى: {وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ} [الذاريات: 22]، ومأخذه التفسير بالمثال.
‌‌الوجه الخامس: النفقة. ودل عليه قوله تعالى: {وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ} [البقرة: 233]، ومأخذه تفسير الشيء بلازمه لأن من لوازم الرزق الإنفاق.
‌‌الوجه السادس: الفاكهة. ودل عليه قوله تعالى: {وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا} [آل عمران: 27]، ومأخذه التفسير بالمثال.
‌‌الوجه السابع: الثواب. ودل عليه قوله تعالى: {بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ} [آل عمران: 169]، وقوله تعالى: {يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ} [غافر: 40]، وقوله تعالى: {أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقًا} [الطلاق: 11]، ومأخذه التفسير بالمثال.
‌‌الوجه الثامن: الحرث والأنعام. ودل عليه قوله تعالى: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا} [يونس: 59]، ومأخذه التفسير بالمثال.--------------------------------------------
(1) مقاييس اللغة ص 381.

‌‌الوجه التاسع: الشكر. ودل عليه قوله تعالى: {وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ} [الواقعة: 82]، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ كما قال ابن فارس.
‌‌وأما الوجه الذي هو: - الجنة. ففي قوله تعالى: {وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى} [طه: 131]. تقدم ذكر من قال به من السلف والمفسرين وأن ليس بينه وبين القول بالثواب فرق بل هما متلازمان وتم نقل كلام المفسرين في هذا، وبهذا يعود هذا المثال إلى الوجه الذي قبله
‌‌المطلب السادس: دراسة وجوه كلمة الصلاة:
‌‌باب الصلاة:
قال ابن الجوزي:
الصلاة في اللغة: الدعاء. وأنشدوا من ذلك للأعشى:
تقول بِنْتِي وقد قرَّبتُ مُرْتَحَلاً يا ربّ … جنّبْ أبي الأوصابَ والوَجَعا
عليكِ مثلُ الذي صَلَّيتِ فاغتَمِضِي … يومًا فإنَّ لجَنْبِ المرءٍ مُضطجَعا(1)
وقد ذهب قوم إلى الصلاة الشرعية إنما سميت صلاة لما فيها من الدعاء. وقال آخرون سميت صلاة لما فيها من الركوع والسجود الذي يكون برفع الصلا.
قال ابن فارس: والصَّلا مغرز الذنب من الفرس قال: ويقال إنها من: صليت العود إذا لينته لأن المصلي يلين ويخشع(2).

‌‌وذكر أهل التفسير أن الصلاة في القرآن على عشرة أوجه:
‌‌أحدها: الصلاة الشرعية. ومنه قوله تعالى في سورة المائدة: {يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ} [المائدة: 55]، وكذلك كل صلاة مقترنة بالزكاة.
‌‌والثاني: المغفرة. ومنه قوله تعالى في الأحزاب: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [الأحزاب: 56]، فصلاة اللَّه تعالى المغفرة. وفيها: {هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ} [الأحزاب: 43].--------------------------------------------
(1) ديوان الأعشى ص 105.
(2) مجمل اللغة 2/ 538. وللاستزادة من اللغة ينظر: العين 528. مقاييس اللغة ص 549.

‌‌والثالث: الاستغفار. ومنه صلاة الملائكة المذكورة في هاتين الآيتين اللتين في الأحزاب. وصلاة الملائكة الاستغفار.
‌‌الرابع: الدعاء. ومنه قوله تعالى في براءة: {إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ} [براءة: 103].
‌‌والخامس: القراءة. ومنه قوله تعالى في بني إسرائيل: {وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا} [الإسراء: 110].
‌‌والسادس: الدين. ومنه قوله تعالى في هود: {أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا} [هود: 87].
‌‌والسابع: موضع الصلاة. ومنه قوله تعالى في الحج: {لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ} [الحج: 40].
‌‌والثامن: صلاة الجمعة. ومنه قوله تعالى في الجمعة: {إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ} [الجمعة: 9].
‌‌والتاسع: صلاة العصر. ومنه قوله تعالى في المائدة: {تَحْبِسُونَهُمَا مِنْ بَعْدِ الصَّلَاةِ} [المائدة: 106].
‌‌والعاشر: صلاة الجنازة. ومنه قوله تعالى في براءة: {وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ} [براءة: 84]»(1).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: الصلاة الشرعية.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ} [المائدة: 55].
وقال به من السلف: مجاهد، والزهري(2).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي،--------------------------------------------
(1) نزهة الأعين النواظر ص 393.
(2) جامع البيان 6/ 372. تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 4/ 1162.

وأبو حيان، وابن كثير(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني وهو الإقامة قبله، ويجوز أن يكون مأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «والصلاة هي التي جاء بها الشَّرع، من الركوع والسُّجود وسائرِ حدود الصلاة»(2).

‌‌الوجه الثاني: المغفرة.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [الأحزاب: 56].
ومعنى كلام السلف يدل عليه؛ كقول ابن عباس: «إن الله يرحم النبي والملائكة يدعون له»(3).
وقال بمعناه من المفسرين: ابن جرير، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وابن كثير(4).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ} [الأحزاب: 43]، وقال به من السلف: سعيد بن جبير(5).
وقال بمعناه من المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(6)؛ أكثرهم قال في تفسير صلاة الله تعالى على عباده بالرحمة.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 6/ 372. معاني القرآن وإعرابه 2/ 183. معالم التنزيل 385. الكشاف 1/ 682. المحرر الوجيز 2/ 208. الجامع لأحكام القرآن 6/ 144. البحر المحيط 4/ 300. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 566.
(2) مقاييس اللغة 549.
(3) ذكره عنه البغوي في معالم التنزيل ص 1051.
(4) جامع البيان 22/ 55. معاني القرآن للنحاس 5/ 374. معالم التنزيل 1051. الكشاف 3/ 566. المحرر الوجيز
4/ 398. الجامع لأحكام القرآن 14/ 149. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 208.
(5) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 90/ 3139.
(6) معاني القرآن للفراء 2/ 345. جامع البيان 12/ 24. معاني القرآن وإعرابه 4/ 231. معاني القرآن للنحاس 5/ 356. معالم التنزيل 1045. الكشاف 3/ 555. المحرر الوجيز 4/ 453. الجامع لأحكام القرآن 14/ 128. البحر المحيط
8/ 802. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 190.

ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «أمَّا الصَّلاة من الله تعالى فالرَّحمة»(1). وقال ابن قتيبة: «والصلاة من الله: الرحمة والمغفرة»(2).

‌‌الوجه الثالث: الاستغفار.
ومنه صلاة الملائكة المذكورة في هاتين الآيتين اللتين في الأحزاب. وصلاة الملائكة الاستغفار.
هكذا ذكر هذا الوجه ومراده أن الصلاة من الله تعالى هي المغفرة والرحمة وتقدمت في الوجه السابق، وأما الصلاة من الملائكة فهي استغفارهم ودعاؤهم للمؤمنين وهو مراده هنا:

‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [الأحزاب: 56].
ومعنى كلام السلف يدل عليه؛ كقول ابن عباس: «إن الله يرحم النبي والملائكة يدعون له»(3).
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وابن كثير(4).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ} [الأحزاب: 43]، وقال به من السلف: سعيد بن جبير، وأبو العالية(5).
وقال بمعناه من المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية،--------------------------------------------
(1) مقاييس اللغة 549.
(2) تأويل مشكل القرآن ص 255.
(3) ذكره عنه البغوي في معالم التنزيل ص 1051.
(4) جامع البيان 22/ 55. معاني القرآن للنحاس 5/ 374. معالم التنزيل 1051. الكشاف 3/ 566. المحرر الوجيز
4/ 398. الجامع لأحكام القرآن 14/ 149. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 208.
(5) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 90/ 3139.

والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1)؛ أكثرهم قال في تفسير صلاة الملائكة أنها الدعاء والاستغفار.
وهذان المثالان داخلان في الوجه بعدهما إذا ليس فرق بين الاستغفار والدعاء.

‌‌الوجه الرابع: الدعاء.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ} [براءة: 103].
وقال به من السلف: سعيد بن جبير وقتادة، والضحاك(2)، والسُّدي(3).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه أحد أصلي اللفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «وأما الثاني: فالصلاةُ وهي الدُّعاء»(5).

‌‌الوجه الخامس: القراءة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا} [الإسراء: 110].
ويشهد له حديث بن عباس في قوله عز وجل: {وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا} [الإسراء: 110]، قال نزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم متوار بمكة، فكان إذا صلى بأصحابه رفع صوته بالقرآن، فإذا سمع ذلك المشركون سبوا القرآن، ومن أنزله، ومن جاء به فقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم:--------------------------------------------
(1) معاني القرآن للفراء 2/ 345. جامع البيان 12/ 24. معاني القرآن وإعرابه 4/ 231. معاني القرآن للنحاس 5/ 356. معالم التنزيل 1045. الكشاف 3/ 555. المحرر الوجيز 4/ 453. الجامع لأحكام القرآن 14/ 128. البحر المحيط
8/ 802. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 190.
(2) جامع البيان 11/ 23.
(3) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 6/ 1876.
(4) جامع البيان 11/ 23. معاني القرآن وإعرابه 2/ 467. معاني القرآن للنحاس 3/ 250. معالم التنزيل 580. الكشاف 2/ 293. المحرر الوجيز 3/ 78. الجامع لأحكام القرآن 8/ 159. البحر المحيط 5/ 499. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 437.
(5) مقاييس اللغة 549.

{وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ}؛ فيسمع المشركون قراءتك {وَلَا تُخَافِتْ بِهَا} [الإسراء: 110]، عن أصحابك، أسمعهم القرآن، ولا تجهر ذلك الجهر .. »(1).
وقال به من السلف: ابن عباس، والضحاك، وسعيد بن جبير، ومحمد بن سيرين(2)، وعطاء، وقتادة(3).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).
وللسلف في الآية قول آخر: وهو الدعاء. وقال به منهم: عائشة، وابن عباس، وعطاء، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وعروة بن الزبير(5).
وليس بين قولي السلف تعارض بل هما متلازمان في الصلاة لاشتمالها على الدعاء والقراءة.
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه سبب النزول.

‌‌الوجه السادس: الدين.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا} [هود: 87].
وقال به من السلف: عطاء بن أبي رباح(6).
ومن المفسرين: الواحدي، وابن الجوزي، والفخر الرازي(7).--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم 1/ 329، برقم 446.
(2) محمد بن سيرين الأنصاري مولاهم أبو بكر البصري إمام وقته كان ثقة مأمونا عاليا رفيعا فقيها إماما كثير العلم مات سنة 110 هـ (التقريب 483. خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 340).
(3) جامع البيان 15/ 224.
(4) جامع البيان 15/ 224. معاني القرآن وإعرابه 2/ 264. معاني القرآن للنحاس 4/ 206. معالم التنزيل 762. الكشاف 2/ 655. المحرر الوجيز 3/ 492. الجامع لأحكام القرآن 10/ 222. البحر المحيط 7/ 128. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 190.
(5) جامع البيان 15/ 224.
(6) ذكره عنه الواحدي في الوسيط 2/ 586. وابن الجوزي في زاد المسير ص 669.
(7) الوسيط 2/ 586. زاد المسير ص 669. التفسير الكبير 18/ 36.

ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير الشيء بلازمه لأن من لوازم الصلاة الدين، ويجوز أن يكون مأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال ابن قتيبة: «والصلاة الدين، قال تعالى حكاية عن قوم شعيب: {أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا} [هود: 87]»(1).

‌‌الوجه السابع: موضع الصلاة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ} [الحج: 40].
وقال به من السلف: مجاهد، وابن زيد(2).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).

‌‌وللسلف في الآية قول آخر:
أن الصلوات هي الكنائس، وقال به ابن عباس، والضحاك، وقتادة.
وليس بين أقوال السلف تعارض بل كلها أمثلة لأماكن العبادة ذكروها؛ قال ابن عطية:
«والأظهر أنه قصد بها المبالغة في ذكر المتعبدات»(4).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه الثامن: صلاة الجمعة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ} [الجمعة: 9].--------------------------------------------
(1) تأويل مشكل القرآن ص 256.
(2) جامع البيان 17/ 224.
(3) معاني القرآن للفراء 2/ 227. جامع البيان 17/ 224. معاني القرآن وإعرابه 3/ 430. معاني القرآن للنحاس 4/ 418. معالم التنزيل 870. الكشاف 4/ 162. المحرر الوجيز 4/ 125. الجامع لأحكام القرآن 12/ 48. البحر المحيط 7/ 517. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 445.
(4) المحرر الوجيز 4/ 125.

وقال به من السلف: سالم بن عبد الله بن عمر، ومجاهد، وابن زيد(1).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه التاسع: صلاة العصر.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {تَحْبِسُونَهُمَا مِنْ بَعْدِ الصَّلَاةِ} [المائدة: 106].
ويشهد له حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم، ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم، رجل على فضل ماء بطريق يمنع منه ابن السبيل، ورجل بايع رجلا لا يبايعه إلا للدنيا؛ فإن أعطاه ما يريد وفَّى له وإلا لم يف له، ورجل ساوم رجلا بسلعة بعد العصر؛ فحلف بالله لقد أعطى بها كذا وكذا فأخذها»(3).
وقال به من السلف: الشعبي، والنخعي، وسعيد بن جبير، وقتادة(4).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي ونسبه للجمهور، والزَّمخشري، وابن عطية ونسبه للجمهور، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقوله؛ قال أبو حيان: «وكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد استحلف عديا وتميما بعد العصر عند المنبر .. ورجح هذا القول بفعله صلى الله عليه وسلم وقوله»(6).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 28/ 121.
(2) جامع البيان 28/ 121. معاني القرآن وإعرابه 5/ 171. معالم التنزيل 1310. المحرر الوجيز 5/ 308. الجامع لأحكام القرآن 18/ 64. البحر المحيط 10/ 174. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 2172.
(3) أخرج البخاري (كتاب الشهادات، باب اليمين بعد العصر، 2/ 950، برقم 2527).
(4) جامع البيان 7/ 143.
(5) جامع البيان 7/ 143. معاني القرآن وإعرابه 2/ 2167. معاني القرآن للنحاس 2/ 378. معالم التنزيل 404. الكشاف 1/ 720. المحرر الوجيز 2/ 253. الجامع لأحكام القرآن 6/ 228. البحر المحيط 4/ 395. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 439.
(6) البحر المحيط 4/ 395.

‌‌الوجه العاشر: صلاة الجنازة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ} [براءة: 84].
ويشهد له عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أنه قال لما مات عبد الله بن أبي بن سلول دُعي له رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه؛ فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبتُّ إليه فقلت: يا رسول الله أتصلي على بن أبي وقد قال يوم كذا وكذا كذا وكذا؟؛ أعدد عليه قوله، فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: أخر عني يا عمر، فلما أكثرت عليه، قال: إني خيرت فاخترت؛ لو أعلم أني إن زدت على السبعين يُغفر له لزدت عليها، قال: فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انصرف، فلم يمكث إلا يسيرا حتى نزلت الآيتان من براءة {وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ} [براءة: 84]. إلى: {وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ} [براءة: 84]، قال: فعجبت بعدُ من جرأتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ والله ورسوله أعلم»(1).
وقال به من السلف: عمر بن الخطاب، وابن عمر، وجابر بن عبد الله، وأنس بن مالك، وقتادة(2).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه سبب النزول.--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (كتاب الجنائز، باب ما يكره من الصلاة على المنافقين والاستغفار للمشركين رواه بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم 1/ 459، برقم 1300).
(2) جامع البيان 10/ 255.
(3) جامع البيان 10/ 255. معاني القرآن وإعرابه 2/ 463. معاني القرآن للنحاس 3/ 240. معالم التنزيل 575. الكشاف 2/ 283. المحرر الوجيز 3/ 67. الجامع لأحكام القرآن 8/ 140. البحر المحيط 5/ 477. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 426.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه تسعة وهي:
‌‌الوجه الأول: الصلاة الشرعية. ودل عليه قوله تعالى: {يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ} [المائدة: 55]، ومأخذه السياق القرآني وهو الإقامة قبله، ويجوز أن يكون مأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ كما قال ابن فارس.
‌‌الوجه الثاني: المغفرة. ودل عليه قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [الأحزاب: 56]. وقوله تعالى: {هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ} [الأحزاب: 43]، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ كما قال ابن فارس.
‌‌الوجه الثالث: الدعاء. ودل عليه قوله تعالى: {إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ} [براءة: 103]، ومأخذه أحد أصلي اللفظ في اللغة؛ كما قال ابن فارس.
‌‌الوجه الرابع: القراءة. ودل عليه قوله تعالى: {وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا} [الإسراء: 110].وشهد له حديث ابن عباس، ومأخذه سبب النزول.
‌‌الوجه الخامس: الدين. ودل عليه قوله تعالى: {أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا} [هود: 87]، ومأخذه التفسير باللازم.
‌‌الوجه السادس: موضع الصلاة. ودل عليه قوله تعالى: {لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ} [الحج: 40]، ومأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه السابع: صلاة الجمعة. ودل عليه قوله تعالى: {إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ} [الجمعة: 9]، ومأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه الثامن: صلاة العصر. ودل عليه قوله تعالى: {تَحْبِسُونَهُمَا مِنْ بَعْدِ الصَّلَاةِ} [المائدة: 106]. وشهد له حديث أبي هريرة رضي الله عنه، ومأخذه فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقوله؛ كما قال أبو حيان.
‌‌الوجه التاسع: صلاة الجنازة. ودل عليه قوله تعالى: {وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ} [براءة: 84].وشهد له عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ومأخذه سبب النزول.
‌‌وأما الوجه الذي هو: - الاستغفار. ففي قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [الأحزاب: 56]. وقوله تعالى: {هُوَ

الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ} [الأحزاب: 43]. فقد تقدمت الإشارة إلى أن المفسرين لم يفرقوا بين الدعاء والاستغفار فيعود هذان المثالان إلى الدعاء.

‌‌المطلب السابع: دراسة وجوه كلمة العذاب:
‌‌باب العذاب:
قال ابن الجوزي:
«العذاب: اسم لما استمر ألمه. ويقال: ماء عذب: إذا استمر سائغاً للشراب. وأعذب القوم: إذا شربوا ماء عذباً. والذي يطلب لهم الماء العذب معذب وقد عذب الماء عذوبة، واستعذب القوم ماءهم. وعذبة السوط: طرفه. وعذبة الميزان: الخيط الذي يرفع به. والعذيب: ماء لتميم. وعاذب: مكان قال ابن فارس: وأصل العذاب في كلام العرب: الضرب(1).

‌‌وذكر أهل التفسير أن العذاب في القرآن على عشرة أوجه:
‌‌أحدها: الحد في الزنى. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ} [النساء: 25]، وفي النور: {وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} [النور: 2]، وفيها: {وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ} [النور: 8].
‌‌والثاني: المسخ. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ} [الأعراف: 165]، أراد: مسخهم قروداً أو خنازير.
‌‌والثالث: هلاك المال. ومنه قوله تعالى في نون والقلم: {كَذَلِكَ الْعَذَابُ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ} [القلم: 33].
‌‌والرابع: الغرق. ومنه قوله تعالى في نوح: {إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [نوح: 1].--------------------------------------------
(1) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين 612. مقاييس اللغة 723. القاموس المحيط (عذب)، ومن الملاحظ على لفظ الباب أنه لا يجمعه معنى واحد مع أنه أصل صحيح؛ قال ابن فارس: «عذب العين والذال والباء أصلٌ صحيح، لكن كلماتِه لا تكاد تنقاس، ولا يمكن جمعُها إلى شيء واحد، فهو كالذي ذكرناه آنفًا في باب العين والذال والرّاء؛ وهذا يدلُّ على أنّ اللُّغة ليسَتْ كُلّها قياسًا، لكنْ جُلُّها ومعْظمُها».

‌‌والخامس: القذف والخسف. ومنه قوله تعالى في الأنعام: {قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ} [الأنعام: 65].
‌‌والسادس: الجوع. ومنه قوله تعالى في المؤمنين: {حَتَّى إِذَا أَخَذْنَا مُتْرَفِيهِمْ بِالْعَذَابِ} [المؤمنين: 64]، وفيها: {حَتَّى إِذَا فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا ذَا عَذَابٍ شَدِيدٍ} [المؤمنين: 77]، وفي الدخان: {رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ} [الدخان: 12].
‌‌والسابع: القتل. ومنه قوله تعالى في الحشر: {وَلَوْلَا أَنْ كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلَاءَ لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيَا} [الحشر: 3]، وفي سجدة لقمان: {وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى} [لقمان: 21]، وقيل هو القتل ببدر.
‌‌والثامن: الضرب المؤلم. ومنه قوله تعالى في يس: {لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ} [يس: 18].
‌‌والتاسع: نتف الريش. ومنه قوله تعالى في النمل: {لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا} [النمل: 21].
‌‌والعاشر: تعب الخدمة. ومنه قوله تعالى في سبأ: {فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ} [سبأ: 14]»(1).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: الحد في الزنى.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ} [النساء: 25].
وقال به من السلف: ابن عباس، وقتادة(2)، وسعيد بن جبير، والسُّدي، ومقاتل بن حيان(3).--------------------------------------------
(1) نزهة الأعين النواظر 448.
(2) جامع البيان 5/ 35.
(3) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 3/ 924.